《金史》卷一百二十六《元好問(wèn)傳》謂好問(wèn)著(zhù)有《詩(shī)文自警》十卷。元郝經(jīng)《郝文忠公陵川文集》卷三十五《遺山先生墓銘》亦謂好問(wèn)著(zhù)有《詩(shī)文自警》，然不載卷數。其書(shū)，《永樂(lè )大典》現存殘卷未見(jiàn)引錄，明楊士奇《文淵閣書(shū)目》、高儒《百川書(shū)志》、朱睦《萬(wàn)卷堂書(shū)目》、焦竑《國史經(jīng)籍志》孫能傳《內閣藏書(shū)目錄》均未著(zhù)錄，疑修《永樂(lè )大典》時(shí)已佚。黃虞稷《千頃堂書(shū)目》卷三十二《文史類(lèi).補》著(zhù)錄之書(shū)有“元好問(wèn)《杜詩(shī)學(xué)》一卷，又《東坡詩(shī)雅》三卷，又《錦機》一卷，又《詩(shī)文自警》一卷?！薄段臏Y閣書(shū)目》卷十著(zhù)錄《杜詩(shī)學(xué)》，謂“一部三冊，缺?！薄稏|坡詩(shī)雅》、《錦機》二書(shū)未見(jiàn)后人引錄，其佚當早于《詩(shī)文自警》。疑黃氏并未目擊此四書(shū)，偶失考查，逕據《金史.元好問(wèn)傳》錄入，未足為據。
茲所輯前十四則，見(jiàn)明唐之淳所輯之《文斷》。之淳字愚士，山陰人?！睹魇贰肪矶侔耸甯狡涓浮短泼C傳》，稱(chēng)：建文二年(一四００)，之淳用方孝孺薦，擢翰林侍讀，與孝孺共領(lǐng)修史事，卒于官。有《唐愚士詩(shī)》，《四庫全書(shū)總目提要》卷一百七十著(zhù)錄。
《天一閣書(shū)目》著(zhù)錄《文斷》一卷，并載唐之淳自序，序作于明洪武庚申(一三八０。北京圖書(shū)館善本部所藏《文斷》凡二本，一為明英宗天順間黃瑜刊本，一為明憲宗成化十六年(一四八０)刊本。二書(shū)均佚去之淳自序，不分卷?！肚ы曁脮?shū)目》卷三十二《文史類(lèi)》著(zhù)錄《文斷》，謂四卷，并謂“一作十卷”。是有明一代，《文斷》一書(shū)，凡多次刊行，流傳頗廣?！端膸烊珪?shū)總目提要》卷一百九十七《詩(shī)文評類(lèi)存目》有《明人文斷》一書(shū)?！短嵋贩Q(chēng)“所引如《緯文瑣語(yǔ)》、《湖陰殘語(yǔ)》，今皆不傳”；檢今所見(jiàn)《文斷》，即引有以上二書(shū)。知《明人文斷》即《文斷》。然已不著(zhù)輯者姓氏，知其書(shū)入清后晦而不彰。
余所見(jiàn)《文斷》，除北京圖書(shū)館所藏二本外，尚有曬圖本。曬圖本乃據天順本，已殘。天順本與成化本相校，后者文字較勝，今據以鈔錄。個(gè)別處，前者勝后者，則從前者，加校說(shuō)明。其中所引《子華子》文字，間有重要不同，今略作?？?。
成化本卷首列所引書(shū)目，有元遺山《自警》。此十四則之前十二則，連續引錄，其始云“元遺山《自警》”云，續即云“又云”。后二則亦連續引錄于另一處，其始亦云“元遺山《自警》”云，續即云“又云”。此所云之《自警》，即《詩(shī)文自警》。
此所輯之最后一則，輯自瞿佑《歸田詩(shī)話(huà)》卷上《山石句》條。佑，明初人。
一九八九年六月二十一日，輯者。 一
先東巖讀書(shū)十法。
一曰記事。記大事之綱目，不必繁冗，簡(jiǎn)略而已。韓文所謂，“記事必提其要”者也。
二曰纂言。一句或二句，有當于吾心者，各別記之。韓文所謂“纂言必鉤其玄”者也。
三曰音義。音如調度(原注：音大各反)、批鱗(原注：音白結反)之類(lèi)；義如《漢書(shū)》中“未幾”、“亡何”、“亡幾”、“居亡何”、“居亡幾何”，“居亡幾何”而與“少之”、“頃之”同義之類(lèi)。其下各有注釋?zhuān)之斠灶?lèi)書(shū)之。
四曰文筆。文字有可記誦者，別錄之。
五曰凡例?！稘h書(shū)》、《史記》“樊噲圍項籍陳，大破之”、“叔孫通與所征三十人西”；《董賢傳》“沒(méi)入財物縣官”；《南粵王傳》“南粵告王朕志”。此可為例?！兜粤x傳》先舉一事言“初”，復舉一事又言“初”。一傳中用兩“初”字，不以為重?！稉P雄傳》前言“晏如也”，后言“泊如也”，亦不以為重。此類(lèi)可為例。
六曰諸書(shū)關(guān)涉引用。退之《柳子厚墓銘》出《子華子》，盧同《櫛銘》出蔡邕《女戒》。如此之類(lèi)，可別集之，寧全錄本文。
七曰取則。修身齊家，涉世立朝，前賢行事，有于吾心可為法者，別記之。
八曰詩(shī)材。詩(shī)家可用，或事或語(yǔ)。別作一類(lèi)字記之。
九曰持論。前賢議論，或有未盡者，以已見(jiàn)商略之。
十曰缺文。辭義故實(shí)，凡我所不知者，皆別記之，他日以問(wèn)知者，必使了然于胸中。 二
常山周得卿言：文章工于外而拙于內者，可以驚四筵而不可逃獨坐，可以取口稱(chēng)而不可以首肯。
又言：文章以意為主，以辭為役，主強而役弱，則無(wú)令不從。今人往往驕其所役，至跋扈難制，甚者反役其主，雖極辭語(yǔ)之工，豈文之正也哉！ 三
內相楊文獻公之美云：文章天地中和之氣，過(guò)之則為荒唐，不及則為滅裂。 四
古人文章，須要遍參。山谷有言，設欲作楚辭，熟讀楚辭，然后下筆。喻如世之巧女，文繡妙一世，如欲織錦，必得錦機，乃能成錦。人問(wèn)司馬相如作賦法，相如曰：能成誦千賦，則自能矣。山谷語(yǔ)如此。 五
人品凡劣，雖有工夫，決無(wú)好文章。
六 文章有常有變，如兵家有正有奇，審音可以知治忽，察言可以定窮達，聲和則氣應，自然之理。 七
文章要有曲折，不可作直頭布袋，然曲折太多，則語(yǔ)意繁碎，都整理不下，反不若直布袋之為愈也。 八
文字千變萬(wàn)化，須要主意在。山谷所謂救首救尾者。若人自戰，則有連難不俱捷之敗。 九
文須字字作，亦要字字讀。要破的，不要粘皮骨。要放下，不要費抄數。要工夫，不要露椎鑿。要原委，不要著(zhù)科臼。要法度，不要窘邊幅。要波瀾，不要無(wú)畔岸。要明白，不要涉膚淺。要簡(jiǎn)重，不要露鈍滯。要委曲，不要強牽挽。要變轉，不要生節目。要齊整，不要見(jiàn)間架。要圓熟，不要拾塵爛。要枯淡，不要沒(méi)咀嚼。要感諷，不要出怨懟。要張大，不要似叫號。要敘事，不要似甲乙帳。要析理，不要似押韻文。要奇古，不要似鬼畫(huà)符。要驚絕，不要似敕壇咒。要情實(shí)，不要似兒女相怨思。要造微，不要鬼窟中覓活計。 一０
魯直曰：文章大忌隨人后。又曰：自成一家乃逼真。孫元忠樸學(xué)士嘗問(wèn)歐陽(yáng)公為文之法，公云于
吾侄豈有惜，只是要熟耳。變化姿態(tài)，皆從熟處生也。 一一
呂居仁曰：學(xué)者須做有用文字，不可盡力于虛言。有用文字，議論文字是也。須以董仲舒、劉向為主，《周禮》及《新序》、《說(shuō)苑》之類(lèi)，皆當慣穿熟考，則做一日工夫。近世如曾子固諸序，尤須詳味。文章之妙，在敘事?tīng)钗??！蹲笫稀酚浟袊鴳鸱ゴ蔚?，敘事之妙也。韓退之、柳子厚諸序、記，可見(jiàn)狀物之妙。至于《禮記.曲禮》委曲教人，《論語(yǔ).鄉黨》記孔子言動(dòng)，可謂至深厚。學(xué)者作文，若不本于此，未見(jiàn)其能大過(guò)人也。 一二
東萊議論作文，須要言語(yǔ)健，須會(huì )振發(fā)轉換好，不要思量遠過(guò)，才過(guò)便晦。
做文字不可放，令慢，轉處不假助語(yǔ)而自連接者為上。然會(huì )做文字者，亦一時(shí)用之于所當也。
作文法。一收一放，須成文理，有格段，不可碎。學(xué)散文要一意，若作段子，恐不流暢，文字結處，要緊切動(dòng)人。
作簡(jiǎn)短文字，要轉處多，必有意思則可。
文貴曲折斡旋，不要排事，須得明白坦然。
文字若緩，須多看雜文，須看到節簇緊處。若意思雜，轉處多，則自然不緩。善轉者，如短兵相接，蓋謂不兩行便轉也。講題若轉多，恐碎了文字，須轉處多，只是一意方可。若使攪得碎，則不成文字。若鋪敘間架，令新而不陳，多警句，則亦不緩。
文字不使事善遣文為妙。
作文之法，一篇之中，有數行整齊處，數行不整齊處，或緩或急，或顯或晦，間用之，使人不知其緩急顯晦。雖然，常使經(jīng)緯相通，有一脈過(guò)接乎其間，然后可。蓋有緩急形者綱目，無(wú)形者血脈也。文字壯者近乎粗。子細看所謂眼者，一篇中自有一篇中眼，一段中自有一段中眼，尋常警句是也。如何是主意首尾相應，如何是一篇鋪敘次第，如何是抑揚開(kāi)闔，如何是警策，如何是下句下字有力處，如何是起頭換頭佳處，如何是繳結有力處，如何是實(shí)體貼題目處，如何是融化屈折剪截有力處。
文字至于辭意俱盡，復能于意外得新意者，妙。須做過(guò)人工夫，便過(guò)過(guò)人文字。收結文字，須要精神，不要閑語(yǔ)。
文字有一片生成之別。唯真眼人，乃能識之。 一三
蔡邕《女戒》曰：“夫心猶首、面也，一旦不修飾，則塵垢穢之。人心不思善，則邪惡入之。人盛飾其面，莫修其心，惑之甚也?！北R同《櫛銘》：“人有發(fā)兮，旦旦思理，有一心焉，胡不如是？”用邕語(yǔ)也。
《子華子》云：“子車(chē)氏之猳，其色粹而黑，一產(chǎn)而三豚焉。其二則粹而黑。其一則駁而白，惡其非類(lèi)于己也，嚙而殺之，決裂其腸，麋盡而后止。其同于己者，字之唯謹。甚矣，心術(shù)之善移也。夫目眩于異同，而意出于愛(ài)憎，雖其所生，殺之弗悔，而況非其類(lèi)矣乎！今世之人，其平居把握，附耳呫呫，相為然約，而自保其固，曾膠漆之不如也。及利勢一接，未有毫□之差，蹴然變乎色，又從而隨之以兵。甚矣，心術(shù)之善移也，何以異子車(chē)之猳！”韓退之《柳子厚墓志》本此。
一四 《世說(shuō)》：陸文深而蕪，潘文淺而靜。予為之說(shuō)云：深不免蕪，簡(jiǎn)故能靜。牧之《獻詩(shī)啟》云：牧苦心為詩(shī)，本求高絕，不務(wù)奇麗，不涉習俗，不古不今，處于中間。既無(wú)其才，多有其志，篇成在紙，多自笑之。 一五
聯(lián)系客服
