中州文明百年，有《經(jīng)》學(xué)，有《史》《漢》之學(xué)、《通典》之學(xué)，而《通鑒》則不能如江左之勝，唯蔡內翰伯正甫圭、蕭戶(hù)部真卿貢、宗室秘國公子瑜之等十數公，號稱(chēng)專(zhuān)門(mén)而已。近歲此學(xué)頗行河朔，武臣宿將講說(shuō)記誦，有為日課者，故時(shí)人稍稍效之。卷帙既多，艱于傳寫(xiě)，通都大邑，好事家所藏不過(guò)三五本而止，其余愿見(jiàn)而不可得者多矣。溫公修此書(shū)十有余年，雖相業(yè)未究，而能成百代不刊之典，以與左丘明氏并傳。立功、立言，皆圣哲之能事，在公為無(wú)憾；特其傳與否，系學(xué)者幸不幸耳！歷亭州將張侯晉亨知好此書(shū)，取陸氏《詳節》，且以《外記》及諸儒精義附益之；公所載大政事、大善惡備見(jiàn)于此，蓋有不可勝學(xué)者矣！以為得之易則學(xué)者眾，因鋟木以傳。從是而往，一邑之令，一州之守，千人君之長(cháng)，若見(jiàn)而有所得，愛(ài)而知所慕，舉而措之施為之閑，免于面墻之蔽，張侯與有力焉。侯官偏將軍，佩金符，食大縣萬(wàn)家，千頭木奴足供指使，何至就楮墨工營(yíng)什一邪？予惜其私淑之意不白，故為其所以然。乙卯秋九月望日，太原元某裕之書(shū)。
杜詩(shī)學(xué)引
杜詩(shī)《注》六七十家，發(fā)明隱奧，不可謂無(wú)功。至于鑿空架虛，旁引曲證，鱗雜米鹽，反為蕪累者亦多矣。要之，蜀人趙次公作《證誤》，所得頗多；托名于東坡者為最妄。非托名者之過(guò)，傳之者過(guò)也。竊嘗謂子美之妙，釋氏所謂學(xué)至于無(wú)學(xué)者耳。今觀(guān)其詩(shī)如元氣淋漓，隨物賦形；如三江五湖，合而為海，浩浩瀚瀚，無(wú)有涯涘；如祥光慶云，千變萬(wàn)化，不可名狀。固學(xué)者之所以動(dòng)心而駭目。及讀之熟、求之深、含呾之久，則九經(jīng)、百氏，古人之精華，所以膏潤其筆端者，猶可仿佛其余韻也。夫金屑、丹砂、芝術(shù)、?桂，識者例能指名之，至于合而為劑，其君臣佐使之互用，甘苦酸堿之相入，有不可復以金屑、丹砂、芝術(shù)、?桂而名之者矣。故謂杜詩(shī)為無(wú)一字無(wú)來(lái)處亦可也，謂不從古人中來(lái)亦可也。前人論子美用故事，有“著(zhù)鹽水中”之喻，固善矣；但未知九方皋之相馬，得天機于滅沒(méi)存亡之閑，物色牝牡、人所共知者為可略耳。先東巖君有言：近世唯山谷最知子美。以為今人讀杜詩(shī)，至謂草木蟲(chóng)魚(yú)皆有比興，如試世閑商度隱語(yǔ)然者，此最學(xué)者之病。山谷之不注杜詩(shī)，試取《大雅堂記》讀之，則知此公注杜詩(shī)已竟?？蔀橹叩?，難為俗人言也。乙酉之夏，自京師還，閑居崧山，因錄先君子所教與聞之師友之閑者為一書(shū)，名曰《杜詩(shī)學(xué)》，子美之《傳》、《志》、《年譜》及唐以來(lái)論子美者在焉。候兒子輩可與言，當以告之，而不敢以示人也。六月十一日，河南元某引。
東坡詩(shī)雅引
五言以來(lái)，六朝之謝、陶，唐之陳子昂、韋應物、柳子厚最為近風(fēng)雅，自余多以雜體為之。詩(shī)之亡久矣，雜體愈備，則去風(fēng)雅愈遠，其理然也。近世蘇子瞻，絕愛(ài)陶、柳二家，極其詩(shī)之所至，誠亦陶、柳之亞；然評者尚以其能似陶、柳而不能不為風(fēng)俗所移為可恨耳。夫詩(shī)至于子瞻，而且有不能近古之恨，后人無(wú)所望矣！乃作《東坡詩(shī)雅目錄》一篇。正大己丑，河南元某，書(shū)于內鄉劉鄧州光父之東齋。
絳人孫安常注坡詞，參以汝南文伯起《小雪堂詩(shī)話(huà)》，刪去他人所作“無(wú)愁可解”之類(lèi)五十六首，其所是正亦無(wú)慮數十百處，坡詞遂為完本；不可謂無(wú)功。然尚有可論者，如“古岸開(kāi)青葑”，《南柯子》以末后二句倒入前篇，此等猶為未盡，然特其小小者耳。就中“野店雞號”一篇，極害義理，不知誰(shuí)所作；世人誤為東坡，而小說(shuō)家又以神宗之言實(shí)之云：“神宗聞此詞，不能平，乃貶坡黃州，且言教蘇某閑處袖手，看朕與王安石治天下?！卑渤２荒鼙?，復收之集中。如“當時(shí)其客長(cháng)安，似二陸初來(lái)俱妙年。有胸中萬(wàn)卷，筆頭千字；致君堯舜，此事何難？用舍由時(shí)，行藏在我，袖手何妨閑處看”之句，其鄙俚淺近，叫呼炫鬻，殆市駔之雄，醉飽而后發(fā)之；雖魯直家婢仆且羞道，而謂東坡作者，誤矣！又前人詩(shī)文有一句或一二字異同者，蓋傳寫(xiě)之久，不無(wú)訛謬，或是落筆之后隨有改定，而安常一切以別本為是，是亦好奇尚異之蔽也。就孫集錄取七十五首，遇語(yǔ)句兩出者擇而從之；自余《玉龜山》一篇，予謂非東坡不能作，孫以為古詞刪去之；當自別有所據，姑存卷末，以候更考。丙申九月朔，書(shū)于陽(yáng)平寓居之東齋，元某引。
錦機引
文章天下之難事，其法度雜見(jiàn)于百家之書(shū)，學(xué)者不偏考之，則無(wú)以知古人之淵源。予初學(xué)屬文，敏之兄為予言如此。興定丁丑閑，居河南，始集前人議論為一編，以便觀(guān)覽。蓋就李嗣榮、衛昌叔家前有書(shū)而錄之，故未備也。山谷與黃直方書(shū)云：“欲作《楚辭》，須熟讀《楚辭》，觀(guān)古人用意曲折處，然后下筆。喻如世之巧女，文繡妙一世，誤欲織錦，必得錦機，乃能成錦。因以‘錦機’名之”。十一月日，河東元某自題。
集諸家通鑒節要序
汝下弋唐佐集諸家《通鑒》成一書(shū)，以東萊呂氏《節要》為斷。增入外紀、甲子譜年、目錄、考異、舉要、歷法，及與道原史事問(wèn)答、古輿地圖、帝王世系、釋音；溫公以后諸儒論辨，若事類(lèi)，若史傳，終始括要，又皆科舉家附益之者，為卷百有二十，凡二百余萬(wàn)言。唐佐學(xué)有源委，讀書(shū)論文，精玩旨意，隨疑訂正，必理順而后已。故其所編次，部居條流，截然不亂。時(shí)授館平陽(yáng)張存惠、魏卿家。張精于星歷之學(xué)，州里以好事見(jiàn)稱(chēng)，請為唐佐鋟木以傳。唐佐過(guò)某于太原，以定本見(jiàn)示，且言溫公識治之良相，時(shí)君用之不盡；屏處閑局余二十年，其所得者《通鑒》一書(shū)而已。顧雖功業(yè)未究，較其成一家之言，而為百代不刊之典，不謂之不負所學(xué)可乎？承平時(shí)，明經(jīng)、詞賦取士，主文衡者尚以科目為未廣，謂杜氏《通典》、司馬氏《通鑒》皆可增置學(xué)宮，為士子專(zhuān)門(mén)之業(yè)，宰相以為然而未暇也。此書(shū)編帙浩繁，傳寫(xiě)不易辦，寒鄉之士有愿見(jiàn)而不可得者。張氏此本，減完書(shū)紙墨之半，見(jiàn)得之易則流布必廣。戶(hù)牖既開(kāi)，他日當有由堂而及奧者，幸為我道所以然。雖然，某竊有所憾焉：公與二劉氏、范氏紀千三百年治亂廢興成敗之跡，蓋用《春秋左氏傳》、荀悅、袁宏《漢紀》例為之，以便觀(guān)覽，故于中秘外邸之書(shū)，芟荑翦截，舉宏綱而撮機要，其所取才十一耳；而公既為成書(shū)上之，復自為《通鑒詳節》傳于世者，獨何歟？其后呂、陳、王、陸諸人，亦皆以公例為之，豈數公者于編年本末，故使之不相綴屬，開(kāi)學(xué)者涉獵之漸乎？唐佐真積之力久，必能得其微旨，幸為講明之，以曉我曹之未知者。年、月、日，河東人元某謹序。
十七史蒙求序
安平李瀚撰《蒙求》二千余言，李華作序，李良薦于朝，蓋在當時(shí)已甚重之。迄今數百年之閑，孩幼入學(xué)，人挾此冊，少長(cháng)則遂講授之。宋王逢原復有《十七史蒙求》與瀚并傳。及詩(shī)家以次韻相夸尚，以《蒙求》、韻語(yǔ)也，故姑汾王涿，又有《次韻蒙求》出焉。評者謂次韻是近世人之敝，以志之所之而求合他人律度，遷就傅會(huì )、何所不有？唯施之賦物、詠史、舉古人征事之例，遷就傅會(huì )或當聽(tīng)其然。是則韻語(yǔ)、次韻為有據矣。始予年二十余，住太原學(xué)舍，交城吳君庭秀，洎其弟庭俊，與予結夏課于由義西齋，嘗以所撰《蒙求》見(jiàn)示，且言：“逢原既以“十七史”命篇矣，而閑用《呂氏春秋》、《三輔決錄》、《華陽(yáng)國志》、《江南野錄》，謂之“史”，可乎？今所撰止于史書(shū)中取之，諸所偶儷，必事類(lèi)相附；其次強韻，亦力為搜討。自意可以廣異聞。子為我序之可乎？”予欣然諾之，而未暇也。后三十七年，予過(guò)鎮陽(yáng)，見(jiàn)張參議耀卿。耀卿，受學(xué)于吳君之門(mén)者也。問(wèn)以此書(shū)之存亡，乃云版蕩之后，得于田家故箱中。因得而序之。按李瀚自嫌文碎，此特自抑之辭；華謂可以不出卷而知天下，是亦許與太過(guò)；唯李良薦章謂其錯綜經(jīng)史，隨便訓釋?zhuān)庸潭嗪暌?，老成頗覺(jué)起予，此為切當耳。載籍之在天下，有棟宇所不能容、而牛馬所不能舉者，精力有限，記誦無(wú)窮，果使漫而無(wú)統，廣心浩大，將不有遺忘之謬乎？如曰記事者必提其要，吾知《蒙求》之外，不復有加矣！古有之：積絲成寸，積寸成尺，尺寸不已，遂成丈匹。信斯言也！雖推廣三千言為十萬(wàn)，其孰曰不可哉？吳君博覽強記，九經(jīng)《傳》、《注》率手自鈔寫(xiě)，且諷誦不去口；史書(shū)又其專(zhuān)門(mén)之學(xué)；文賦華贍，有聲場(chǎng)屋閑；教授生徒，必使知己之所知，能已之所能。時(shí)議以此歸之。貞祐之亂，負母入山，道中遇害，年甫四十云。庚戌五月晦日，新興元某序。 拙軒銘引
左轄公以“拙軒”自號，征文于某，謹述而銘之。去古既遠，天質(zhì)日喪，人偽日勝。機械之士以拙為諱，天下萬(wàn)事一以巧為之。矜長(cháng)出奇，爭捷求售，其心汨汨焉如弄丸、如運斤、如刻猴之工、如貫虱之射，唯恐巧之不極。至于汲黯之戇、絳侯之訥、石建之醇謹、卓茂之迂緩，班超平平之策、陽(yáng)城下下之考，咸共嗤點(diǎn)，以為不智。事業(yè)之鄙陋，風(fēng)俗之薄惡，實(shí)坐于此。惟公以清白傳世德，以忠信結人主；出入四朝，再秉鈞軸，危言高論，聳動(dòng)天下。發(fā)兇豎未形之謀，則先識者以為明；犯強臣不測之怒，則疾惡者以為高。視千載無(wú)所于讓。其以“拙”為號者，非欲賢于斯世而已也。濂溪先生論拙之極致，有：“天下拙，刑政徹，上安下順，風(fēng)清弊絕”之語(yǔ)。夫能至于上安下順，風(fēng)清弊絕，則天下之能事畢矣！然則公之所以自名者，乃所以自任邪？
密?chē)M，字子瑜，越王長(cháng)子而興陵之諸孫也。明昌初已授封，公以例授金紫光祿大夫。衛紹王時(shí)，除開(kāi)府儀同三司。宣宗南渡后，封胙國公。哀宗正大初，進(jìn)封密。自明昌初，鎬厲等二王得罪后，諸王皆置傅與司馬、府尉、文學(xué)，名為王府官屬。而實(shí)監守之。府門(mén)啟閉有時(shí)，王子若孫及外人不得輒出入；出入皆有籍，訶問(wèn)嚴甚。金紫若國公，雖大官無(wú)所事事，止于奉朝請而已。密公班朝著(zhù)者如是四十年。初，燕都遷而南，危急存亡之際，凡車(chē)輅、宮縣、寶玉、秘器，所以資丕天之奉者，舟車(chē)輦運，國力不贍，至汴者千之一耳。而諸王公貴主，至有脫身而去者。公家法書(shū)名畫(huà)連箱絫篋，寶惜固護，與身存亡，故他貨一錢(qián)不得著(zhù)身。方遷革倉卒，朝廷止以乏軍興為憂(yōu)，百官俸給，減削幾盡。歲日所入，大官不能贍百指。而密公又宗室之貧無(wú)以為資者，其落薄失次，為可見(jiàn)矣。元光以后，王薨，門(mén)禁緩，文士稍遂款謁，然亦不過(guò)三數人而止矣。公資稟簡(jiǎn)重，而至誠接物，不知名爵為何物。少日師三川朱巨觀(guān)學(xué)詩(shī)，龍巖任君謨學(xué)書(shū)，真積之久，遂擅出藍之譽(yù)。于書(shū)無(wú)所不讀，而以《資治通鑒》為專(zhuān)門(mén)。馳騁上下千有三百余年之事，其善惡是非、得失成敗，道之如目前。穿貫他書(shū)，考證同異，雖老于史學(xué)者，不加詳也。名勝過(guò)門(mén)，明窗棐幾，展玩圖籍，商略品第顧、陸、朱、吳筆虛筆實(shí)之論，極幽渺；及二王筆墨，推明草書(shū)、學(xué)究之說(shuō)，窮高妙，而一言半辭皆可紀錄。典衣置酒，或終日不聽(tīng)客去；爐薰茗碗，或橙蜜一杯，有承平時(shí)王家故態(tài)，使人愛(ài)之而不能忘也。字畫(huà)得于蘇、黃之閑。參禪于善西堂，名曰“祖敬”。自題寫(xiě)真有：“枯木寒灰亦自神，應緣來(lái)現胙公身。只緣苦愛(ài)東坡老，人道前身趙德麟”之句。舊制，國公祭山陵，則佩虎符、乘傳，號曰“嚴祭”；若上清儲祥宮、若太乙宮、五岳觀(guān)設醮，上方相藍大道場(chǎng)，則國公代行香。公多豫焉。又有詩(shī)自戲云：“借來(lái)羸馬鈍于墻，馬上官人病且尪。無(wú)用老臣還有用，一年三五度燒香?！鄙w實(shí)錄云。公詩(shī)五卷，號《如庵小稿》者，汴梁鬻書(shū)家有之。樂(lè )府云：“夢(mèng)到凰鳳臺上，山圍故國周遭?！庇衷疲骸板氤哂诌€秋也，不成長(cháng)似云閑?！弊R者聞而悲之。予竊謂古今愛(ài)作詩(shī)者，特作晉人之自放酒耳；吟詠情性，留連光景，自當為緩憂(yōu)之一物。在公，則又以之遁世無(wú)悶，獨立而不懼者也。使公得時(shí)行所學(xué)，以文武之材，當顓面正朝之任，長(cháng)轡遠馭，何必減古人？顧與槁項黃馘之士、爭一日之長(cháng)于筆硯閑哉？朝家疏近族而倚疏屬，其敝乃至于此，可為浩嘆也！天興壬辰，曹王出質(zhì)，公求見(jiàn)于隆德殿。上問(wèn)：“叔父欲何言？”公奏：“聞孛德雖議和，孛德不苦諳練，恐不能辦大事者。臣請副之，或代其行?！鄙衔恐唬骸澳隙珊?，國家比承平時(shí)有何奉養？然叔父亦未嘗沾匄。無(wú)事則置之冷地，無(wú)所顧藉；緩急則置于不測。叔父盡忠固可，天下其謂我何？叔父休矣！”于是君臣相顧泣下。未幾，公感疾，以其夏五月十有二日薨，春秋六十一。后二十有六年，此集再刻于大名。門(mén)下士河東人元某為之引。 琴辨引
彥實(shí)苗君，平陽(yáng)人。童丱中，為鄉先生喬孟州、扆君章所器，命其子河東按察轉運使宇德容與同硯席。君章文學(xué)深博，兼通音律，教彥實(shí)與德容琴事。初授指法，絫錢(qián)手背，以輕肆為禁，至一聲不敢妄增損。彥實(shí)后以雅重見(jiàn)稱(chēng)，有自來(lái)矣。弱冠應“明經(jīng)”舉選，三赴庭試；至論知琴，亦與德容相后先。當熙宗守成之際，惟弄琴為樂(lè )而已。琴工衛宗儒者，一日鼓琴不成聲，問(wèn)之故，曰：“山后苦寒，手拮據耳?！奔促n之貂鼠帳，熾炭其前，使鼓之。世宗好此藝，殊有父風(fēng)，寢殿外設琴工，幕次鼓至夜分乃罷。嘗言：“吾非好琴；人主心無(wú)所住，則營(yíng)建、征伐、田獵、寵嬖，何所不有？吾以琴系著(zhù)吾心耳?！币皇虖墓那贃|宮，衣著(zhù)華麗，上以輕浮，敕不得入宮。至顯宗，又妙于琴事者也。三四十年之閑，此道大行，而彥實(shí)出于其時(shí)。近臣有薦于章廟者，因得待詔翰林，居京師。未久而聲譽(yù)籍甚，至廢舉業(yè)不就。南渡后，日從楊趙游，閑閑嘗有詩(shī)推敬，故詩(shī)人止以高士目之。公藝既專(zhuān)，又漸于敦樸之化，習與性成，其分別古今《操》、《弄》，孰雅孰鄭，猶數一二而辨黑白也。常選古人所傳《操》、《弄》百余篇有古意者，纂集之，將傳于世，為危急存亡之秋，良未暇也。長(cháng)子名某，字君瑞，嘗仕為省郎。閑居燕中，悼雅道之將廢、而先意之不究，將鋟木以傳，請予題端，且以卜當傳與否也。予謂君瑞言：“子第傳之。山谷有云：‘枯木嵌空微暗淡，古器雖在無(wú)古弦。袖中正有《南風(fēng)》手，誰(shuí)為聽(tīng)之誰(shuí)為傳？’東坡有云：‘琴里若能知賀若，詩(shī)中定合愛(ài)陶潛?！瘽h大司空宋宏，薦桓譚文學(xué)可比前世揚雄、劉向父子，光武拜為議郎。帝每宴，輒令鼓琴，好其繁聲。宏聞之不悅，悔于薦舉。伺譚內出，正朝服坐府上，遣吏召之。譚至，不與席而讓之曰：‘吾所以薦子者，愿令輔國家以道德也，而今數進(jìn)鄭聲以亂《雅》、《頌》，非忠正者也！能自改耶？會(huì )相舉以法乎？’譚頓首謝，良久乃遺之。后大會(huì )群臣，帝使譚鼓琴，譚見(jiàn)宏，失其常度。帝怪而問(wèn)之，宏乃離席免冠謝曰：‘臣所以薦桓譚者，謂能以忠正導主。而今朝廷耽悅鄭聲，臣之罪也?！鄹娜葜x之，譚遂不得給事中?！庇韪`謂《南風(fēng)》手不可得，而今世愛(ài)陶詩(shī)者幾人？果如坡、谷所言，唯當破此琴為烹鶴之具耳。光武好繁聲，舉朝亦好之，乃有宋司空。謂宋宏之后遂無(wú)宋宏，則彥實(shí)此書(shū)何從出哉？夫八音與政通為難，審音以知政、居今而行古又為難，合是二難，始有此書(shū)，乃欲藏之名山，以待其人乎？司空表圣最為通論，云：“四海之廣，豈無(wú)賞音？固應不待五百年耳！”請以此為之引。歲丁巳秋八月初吉，遺山詩(shī)老引。
雙溪集序
燕中文士張顯卿、趙昌齡為予言：“省寺賓客，集今中令詩(shī)傳于時(shí)，欲吾子為作序引。其有意乎？”予復之曰：“詩(shī)與文同源而別派。文固難，詩(shī)為尤難。李長(cháng)吉母以賀苦于詩(shī)，謂嘔出肝肺乃已耳。又有論詩(shī)者云：‘乾坤有清氣，散入詩(shī)人脾。千人萬(wàn)人中，一人兩人知?！淇芍^尤難矣！前世詩(shī)人，凡有所作，遇事輒變化，別不一其體裁，乃欲與造物者爭柄：囚鎖怪異、破碎陣敵、陵轢波濤、穿穴險固者，尤未盡也。槁項黃馘，一節寒餓之士，以是物為顓門(mén)，有白首不能道劉長(cháng)卿一字者；青云貴公子乃咳唾顰呻而得之，是可貴也。學(xué)道者有神遇、有懸解，如以無(wú)礙辨才，游戲翰墨，龍拿虎擲，動(dòng)心駭目，不可致詰；彼區區者，方纓冠被發(fā)、流汗而追之，九萬(wàn)里風(fēng)，斯在下矣！中令天資高，于詩(shī)風(fēng)夙習，故落筆有過(guò)人者，不足訝也。近時(shí)燕中兩詩(shī)人擅名一時(shí)，當其得意時(shí)，視《北征》、《南山》反有德色；然每見(jiàn)中令一詩(shī)出，必歡喜贊嘆，失喜噎嘔曰：“此長(cháng)吉語(yǔ)也，義山語(yǔ)也，《樊川集》所無(wú)有也?！倍辛钽蝗蛔砸詾椴蛔?，長(cháng)轡遠馭，進(jìn)進(jìn)而不已，如欲踔宇宙而遺俗、渺翩翩而獨征者。尚奚以序引為哉！顯卿、昌齡為我謝中令君：朝議以四世五公待閣下，天下大夫士以太平宰輔望閣下。李文饒《一品集》，鄭亞有序；陸宣公奏議，蘇東坡有子；大書(shū)特書(shū)而屢書(shū)之，韓筆有例。子欲我敘《雙溪小集》而遂已乎？”年、月、日，門(mén)下士河東元某題。
鳩水集引
德安鄭夢(mèng)開(kāi)，以所編宋君周臣《鳩水集》見(jiàn)示云：“宋君以文章名海內久矣！世以不見(jiàn)全集為恨。今欲鋟木流布。子厚于宋者，請為題端?！蹦巢幻?，不足以知詩(shī)文正脈，嘗試妄論之：文章雖出于真積之力，然非父兄淵源、師友講習、國家教養，能卓然自立者鮮矣！自隋、唐以來(lái)，以科舉取士，學(xué)校養賢；俊逸所聚，名卿材大夫為之宗匠。琢磨淬礪，日就作新之功。以德言之，則士君子之所為也；以文言之，則鴻儒碩生之所出也；以人物言之，則公卿大臣之所由選也。不必皆鴻儒、碩生、公卿、大臣，而其材具故在是矣。宋君起太行，其經(jīng)明行修，蓋故家遺俗然；且得鄉先生李承旨致美、按察使簡(jiǎn)之、宗盟內翰濟川潞倅祐之父子、王孟州大用之所沾匄。住太學(xué)十年，讀書(shū)績(jì)文，動(dòng)為有用之學(xué)。使之得時(shí)行道，其所成就顧豈出名卿材大夫之下哉？易代以來(lái)，佐東平幕二十年。當賢侯擁彗之敬，不動(dòng)聲氣，酬酢臺務(wù)，皆迎刃而解。有用之學(xué)，仆既言之矣！嗚呼！文章圣心之正傳，達則為經(jīng)綸之業(yè)，窮則為載道之器，顧所遭何如耳。它日，人讀《鳩水集》或以文人之文求之，渠特褦襶子耳，非吾心相科中人也！癸丑清明日，河東元某引。
楊叔能小亨集引
貞祐南渡后，詩(shī)學(xué)大行，初亦未知適從。溪南辛敬之、淄川楊叔能以唐人為指歸。敬之舊有聲河南，叔能則未有知之者。興定末，叔能與予會(huì )于京師，遂見(jiàn)禮部閑閑公及楊吏部之美。二公見(jiàn)其《幽懷久不寫(xiě)》及《甘羅廟》詩(shī)，嘖嘖稱(chēng)嘆不已，今世少見(jiàn)其比。及將往關(guān)中，張左相信甫、李右司之純、馮內翰子駿，皆以長(cháng)詩(shī)贈別；閑閑作引，謂其詩(shī)學(xué)退之《此日足可惜》，頗能似之；至比之金膏水碧、物外自然奇寶，景星丹鳳、承平不時(shí)見(jiàn)之嘉瑞。叔能用是名重天下，今三十年。然其客于楚，于漢、沔，于燕、趙、魏、齊、魯之閑，行天下四方多矣，而其窮亦極矣！叔能天資澹泊，寡于言笑，儉素自守，詩(shī)文似其為人。其窮雖極，其以詩(shī)為業(yè)者不變也，其以唐人為指歸者亦不變也。今年，其所撰《小亨集》成，其子復見(jiàn)予鎮州，以集引為請。予亦愛(ài)唐詩(shī)者。唯愛(ài)之篤而求之深，故似有所得。嘗試妄論之：詩(shī)與文，特言語(yǔ)之別稱(chēng)耳；有所記述之謂文，吟詠情性之謂詩(shī)，其為言語(yǔ)則一也。唐詩(shī)所以絕出于《三百篇》之后者，知本焉爾矣！何謂本？誠是也。古圣賢道德言語(yǔ)，布在方冊者多矣，且以“弗慮胡獲？弗為胡成？”“無(wú)有作好，無(wú)有作惡?！薄皹汶m小，天下莫敢臣”較之，與“祈年孔夙，方社不莫?！薄熬垂裁魃?，宜無(wú)悔怒”何異？但篇題句讀不同而已。故由心而誠，由誠而言，由言而詩(shī)也，三者相為一。情動(dòng)于中而形于言，言發(fā)乎邇而見(jiàn)乎遠。同聲相應，同氣相求，雖小夫賤婦、孤臣孽子之感諷，皆可以厚人倫、美教化，無(wú)它道也。故曰：不誠無(wú)物。夫惟不誠，故言無(wú)所主，心口別為二物，物我邈其千里。漠然而往，悠然而來(lái)，人之聽(tīng)之，若春風(fēng)之過(guò)馬耳。其欲動(dòng)天地、感神鬼，難矣！其是之謂本。唐人之詩(shī)，其知本乎？何溫柔敦厚、藹然仁義之言之多也！幽憂(yōu)憔悴，寒饑困憊，一寓于詩(shī)；而其阸窮而不憫，遺佚而不怨者，故在也。至于傷讒疾惡，不平之氣不能自掩，責之愈深，其旨愈婉；怨之愈深，其辭愈緩；優(yōu)柔饜飫，使人涵泳于先王之澤，情性之外，不知有文字。幸矣！學(xué)者之得唐人為指歸也。初予學(xué)詩(shī)，以十數條自警云：無(wú)怨懟，無(wú)謔浪，無(wú)驁狠，無(wú)崖異，無(wú)狡訐，無(wú)媕阿，無(wú)傅會(huì )，無(wú)籠絡(luò )，無(wú)炫鬻，無(wú)矯飾，無(wú)為堅白辨，無(wú)為賢圣癲，無(wú)為妾婦妒，無(wú)為仇敵謗傷，無(wú)為聾俗哄傳，無(wú)為瞽師皮相，無(wú)為黥卒醉橫，無(wú)為黠兒白捻，無(wú)為田舍翁木強，無(wú)為法家丑詆，無(wú)為牙郎轉販，無(wú)為市倡怨恩，無(wú)為琵琶娘人魂韻詞，無(wú)為村夫子兔園策，無(wú)為算沙僧困義學(xué)，無(wú)為稠梗治禁詞，無(wú)為天地一我、今古一我，無(wú)為薄惡所移，無(wú)為正人端士所不道。信斯言也，予詩(shī)其庶幾乎？惟其守之不固，竟為有志者之所先。今日讀所謂《小亨集》者，祗以增愧汗耳。予既以如上語(yǔ)為集引，又申之以《種松》之詩(shī)，因為復言：“歸而語(yǔ)乃翁：吾老矣，自為瓠壺之日久矣！非夫子，亦何以發(fā)予之狂言？”己酉秋八月初吉，河東元某序。
新軒樂(lè )府引
唐歌詞多宮體，又皆極力為之，自東坡一出，情性之外不知有文字，真有一洗萬(wàn)古凡馬空氣象；雖時(shí)作宮體，亦豈可以宮體概之？人有言樂(lè )府本不難作，從東坡放筆后便難作。此殆以工拙論，非知坡者。所以然者，《詩(shī)三百》所載，小夫賤婦幽憂(yōu)無(wú)聊賴(lài)之語(yǔ)，特猝為外物感觸，滿(mǎn)心而發(fā)，肆口而成者爾；其初果欲被管弦、諧金石，經(jīng)圣人手，以與《六經(jīng)》并傳乎？小夫賤婦且然，而謂東坡翰墨游戲、乃求與前人角勝負，誤矣！自今觀(guān)之，東坡圣處，非有意于文字之為工，不得不然之為工也。坡以來(lái)，山谷、晁無(wú)咎、陳去非、辛幼安諸公，俱以歌詞取稱(chēng)；吟詠情性，留連光景，清壯頓挫，能起人妙思；亦有語(yǔ)意拙直，不自緣飾，因病成妍者。皆自坡發(fā)之。近歲，新軒張勝予亦東坡發(fā)之者與？新軒三世遼宰相家，從少日滑稽玩世，兩坡二棗，所謂入其室啖其炙者，故多喜而謔之之辭。及隨計兩都，作霸諸彥，時(shí)命不偶，□得補掾中臺。時(shí)南狩已久，日薄西山，民風(fēng)國勢有可為太息而流涕者，故又多憤而吐之之辭。予與新軒臭味既同，而相得甚歡?；騽e之久而去之遠，取其歌詞讀之，未嘗不灑然而笑、慨焉以嘆，沉思而遠望、郁搖而行歌，以為玉川子嘗孟諫議貢余新茶至四碗發(fā)輕汗時(shí)，平生不平事盡向毛孔散，真有此理！退之《聽(tīng)穎師彈琴》云：“言尼言尼兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝。忽然變軒昂，勇士赴敵場(chǎng)?！蔽峥址f師不足以當之。予既以此論新軒，因說(shuō)向屋梁子。屋梁子不悅曰：“《麟角》、《蘭畹》、《尊前》、《花閑》等集，傳播里巷，子婦母女交口教授，淫言媟語(yǔ)深入骨髓，牢不可去，久而與之俱化。浮屠家謂：筆墨勸淫，當下?tīng)郎嘀z。自知是巧，不知是業(yè)。陳后山追悔少作，至以“語(yǔ)業(yè)”命題，吾子不知耶？《離騷》之《悲回風(fēng)》、《惜往日》，評者且以“露才揚已，怨懟沉江”少之；若《孤憤》、《四愁》、《七哀》、《九悼》絕命之辭，《窮愁志》、《自憐賦》，使樂(lè )天知命者見(jiàn)之，又當置之何地耶？治亂，時(shí)也；遇不遇，命也。衡門(mén)之下，自有成樂(lè )，而長(cháng)歌之哀甚于痛哭。安知憤而吐之者，非呼天稱(chēng)屈耶？世方以此病吾子，子又以及新軒，其何以自解？”予謂屋梁子言：“子頗記謝東山對右軍哀樂(lè )語(yǔ)乎？‘年在桑榆，正賴(lài)絲竹陶寫(xiě)；但恐兒輩覺(jué)，損此歡樂(lè )趣耳！’東山似不應道此語(yǔ)，果使兒輩覺(jué)，老子樂(lè )趣遂少減耶？君且道，如詩(shī)仙王南云所說(shuō)，大美年賣(mài)珠，樓前風(fēng)物彼打硬頭陀與長(cháng)三者三《禮》何嘗夢(mèng)見(jiàn)？”在歲甲寅十月望日，河東元某題。 逃空絲竹集引
南渡后，李長(cháng)源七言律詩(shī)，清壯頓挫，能動(dòng)搖人心，高處往往不減唐人。麻知幾七言長(cháng)韻，天隨子所謂陵轢波濤、穿穴險固、囚鎖怪異、破碎陣敵者，皆略有之。然長(cháng)源失在無(wú)穰茹，知幾病在少持擇，詩(shī)家亦以此為恨。仲梁材地有余，而持擇功夫勝，其余或亦有不逮二子者。絕長(cháng)補短，大概一流人也。今二子亡矣，仲梁氣銳而筆健，業(yè)專(zhuān)而心精，極他日所至，當于古人中求之，不特如退之之于李元賓也。河東人元某書(shū)。
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