李三素：論五行之謬
李三素原文：
（或問(wèn)：）
《天玉》之旨從來(lái)未經(jīng)發(fā)明，得吾子如披云露而見(jiàn)青天矣?！巴馄彼卣?/span>耑在四經(jīng)，“內傳”亦曾言之。子獨以為當闕疑，何也？
答曰：
四經(jīng)之說(shuō)，群于“外篇”；而“內傳”一見(jiàn)于“中篇”，再見(jiàn)于“下篇”，皆以上下文語(yǔ)氣不相蒙?！爸邢缕睌嫡Z(yǔ)，必后人增入；“外編”是后人偽作。
“中編”云：“胎沐養生貪長(cháng)共，冠臨衰旺仲；季子排來(lái)病死位，墓絕亦皆是?！贝思唇陨沟鹾嫌谌?，而孟仲季之公位攸分。兄弟多者，以一四七為長(cháng)、二五八為中、三六九為小。本之河圖，并非臆見(jiàn)。若又以四經(jīng)分四男，是一山而有兩公位；其為后人增入，斷斷無(wú)疑。
竹下翁插話(huà)：
李公“論五行之謬”，乃站在《紅囊經(jīng)》角度，以六十甲子納音論五行；異者則屬“五行之謬”，譬如“四經(jīng)五行”。
“四經(jīng)五行”將二十四山以每六山為一組，歸屬金、木、水、火四行；并以此來(lái)長(cháng)生十二宮位，認清“四經(jīng)黃泉”位，避免“流破長(cháng)生”。這“四行”是子寅辰、乾丙乙屬金，午申戌、坤壬辛屬木，卯巳丑、艮庚丁屬水，酉亥未、巽甲癸屬火（有將巽歸木、坤歸火、未歸水、丑歸火者）。以“四經(jīng)五行”二十四山龍坐穴，與“納音五行”紅囊經(jīng)四十八局坐穴，所指長(cháng)生十二宮方位必然不同；若兩種理氣方法兼用，同一山存在不同公位排列方式也是不可避免的。
紅囊風(fēng)水“獨尊天玉”，故李公必須從《天玉經(jīng)》中引經(jīng)據典。但《天玉經(jīng)》傳世以來(lái)，也出現魚(yú)目混珠現象，比如“中下篇數語(yǔ)，必后人增入”；更有狗尾續貂現象，比如“外編是后人偽作”，而“四經(jīng)之說(shuō)，群于外篇”?！?/span>中下篇數語(yǔ)”所指，有《天玉經(jīng)·內傳中》（“中篇”）“子寅辰乾共丙乙，長(cháng)男排此位；午申戌與坤壬辛，二男此位真”兩句；至于“下篇”所指何句，竹下翁暫時(shí)未敢確認?！?/span>外篇”即《天玉經(jīng)·外傳》，有說(shuō)是《吳公教子書(shū)》。（想了解《外篇》具體內容者，可瀏覽以下網(wǎng)頁(yè)——
李三素原文：
“外編”，非無(wú)精義；獨以四經(jīng)為主，大旨全乖，故知為后人假托。余擇其確然可信者，備錄于后：
其一則玄空大卦歌訣也。訣曰：“外卦玄空理最幽，乾坤艮巽明根由；坎離震兌分天地，五行即在此中求?！笨搽x震兌者，水火木金也；乾坤艮巽，則其生地。此即《天玉經(jīng)》之三卦，所謂四龍四局也。
其一則五行合生命也。訣云：“金木水火各一宮，生命不相同；查得五行合生命。自然發(fā)福勝石崇?！比缒揪稚?，則天干必甲乙丁壬、地支必亥卯未寅，納音必屬木推之；金水火莫不皆然，此歷試而不爽者。
其一則四路黃泉也。訣云：“庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先；甲癸向中休見(jiàn)艮，辛壬水路怕當乾?！贝藢?zhuān)以去水言。庚丁者，金局也。坤申同宮，來(lái)則為催官，故能救人；去則沖破官祿，故能殺人。木火水皆仿此。
其一則救貧黃泉也。訣云：“辛入乾宮百萬(wàn)生，癸歸艮位煥文章；乙向巽流清富貴，丁坤終是萬(wàn)斯箱?！鼻拶?，即木火金水；乙辛丁癸，乃是四養方。所以救貧，又謂之黃泉者；此方去水如人之失所養，定主夭貧。此黃泉真訣也。
竹下翁插話(huà)：
“大旨全乖”，是指“外篇”“以四經(jīng)為主”來(lái)詮釋《天玉經(jīng)》“內傳”，把要義或者說(shuō)主要精神全部搞錯了。當然，“外篇”也“非無(wú)精義”，李公“擇其確然可信者”之“精義”共列出四條：一是“玄空大卦歌訣”，二是“五行合生命”，三是“四路黃泉”，四是“救貧黃泉”。
“外卦玄空理最幽，乾坤艮巽明根由；坎離震兌分天地，五行即在此中求。”
“玄空大卦”，就是坎、離、震、兌四大卦；而坤為玄空大坎卦長(cháng)生之地，艮為玄空大離卦長(cháng)生之地，乾為玄空大震卦長(cháng)生之地，巽為玄空大兌卦長(cháng)生之地。紅囊風(fēng)水所謂“玄空大卦”，只有坎、離、震、兌四卦，避免與其他也稱(chēng)“玄空大卦”者風(fēng)水流派混為一談?！?/span>天玉經(jīng)》所謂三卦是指江東卦、江西卦和南北卦，具體詮釋則“各師各法”。玄空大坎卦擁有二十四壬水龍，玄空大離卦擁有十二丙火龍，玄空大震卦擁有十二甲木龍，玄空大兌卦擁有十二庚金龍，總共六十玄空大卦龍。紅囊風(fēng)水一般不用十二正神龍，其余四十八龍組成紅囊經(jīng)坐穴四十八局；按水、火、木、金四大五行劃分，則成“四龍四局”?！?/span>四龍”指壬水龍、丙火龍、甲木龍和庚金龍，“四局”指壬龍辛水交媾局（辛壬會(huì )而聚辰）、丙龍乙水交媾局（乙丙交而趨乾）、甲龍癸水交媾局（金羊收癸甲之靈）和庚龍丁水交媾局（斗牛納丁庚之氣）。
“金木水火各一宮，生命不相同；查得五行合生命。自然發(fā)福勝石崇。”
四大“五行生命”，，一是體現在五行的六十甲子納音上，一是體現五行生、旺、墓三大階段的天干、地支上。五行在六十甲子納音的生命各有其歸屬，而六十甲子納音來(lái)自律呂法則。五行在生、旺、墓三大階段，如何展現于天干、地支上？不妨照李公之“葫蘆”，畫(huà)竹下翁之“瓢”：
木局生命：亥壬——寅甲卯乙——丁未；
金局生命：巳丙——申庚酉辛——癸丑；
水局生命：申庚——亥壬子癸——乙辰；
火局生命：寅甲——巳丙午丁——辛戌。
或問(wèn)：此正解耶？竹下翁無(wú)法撥通“天地通”聆聽(tīng)仙賢李公教誨，暫時(shí)無(wú)解。
“四路黃泉”之解也是“各師各法”，風(fēng)水方法不同則有不同之解。紅囊風(fēng)水解“庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先；甲癸向中休見(jiàn)艮，辛壬水路怕當乾”四句，站在玄空四大卦或說(shuō)站在“四龍四局”角度來(lái)解。坤是庚丁金局臨位，巽是乙丙火局臨官位、艮是甲癸木局臨官位、乾是辛壬水局臨官位。故坤、巽、艮、乾四位在各自玄空大卦局天盤(pán)中，宜來(lái)水而不宜去水；來(lái)則催官之水可晉爵加冠，去則沖破官祿而馬仰人翻。
“辛入乾宮百萬(wàn)生，癸歸艮位煥文章；乙向巽流清富貴，丁坤終是萬(wàn)斯箱。”李公按“四龍四局”觀(guān)點(diǎn)來(lái)解此四句“黃泉真訣”，從來(lái)去水角度詮釋“救貧黃泉”。用居于長(cháng)生位之“乾”表示木局，而“辛”乃木局之養方；用居于長(cháng)生位之“艮”表示火局，而“癸”乃火局之養方；用居于長(cháng)生位之“巽”表示金局，而“乙”乃金局養方；用居于長(cháng)生位之“坤”表示水局，而“丁”乃水局之養方。天盤(pán)十二長(cháng)生宮中的“養宮”與其他六秀方位一樣，只宜來(lái)水不宜去水；來(lái)則“救貧”有望，去則“如人之失所養，定主夭貧”。故“救貧”與“黃泉”合組而論，共探關(guān)竅。訣中每句后三字只是一種比喻或形容（如用離卦表示文采），莫言先生獲得諾貝爾文學(xué)獎，未必有因于“癸歸艮位煥文章”。
李三素原文：
外此，則與《天玉》不合。
如金、木、水、火，山山有玄竅，所以為造化之妙。四經(jīng)則不論納音，而割裂二十四山；分為四局，律以生死衰旺之義，總不可解。其謬一。
乾為西金之關(guān)，艮為北水之關(guān)。則木之關(guān)，宜在巽而反在坤；火之關(guān)，宜在坤而反在巽。其謬二。
金為父母，木為子孫，水為兄弟，火為孫媳，于義奚（竹下翁注：讀音xi,文言疑問(wèn)詞，此處作“何以”或“憑什么”解釋?zhuān)?/span>??？而既分公位，又別三才，又分天地人鬼。名目愈多，支離愈甚。其謬三。
“沖生破旺”皆論“納音”，其應如響；即所謂“長(cháng)生位上黃泉是，下（竹下翁注：應為“干”）化之年定見(jiàn)形（注：應為“刑”）”者，亦當以挨星為主。今而歸之“四經(jīng)”，遍觀(guān)古墓，百無(wú)一驗。其謬四。
木旺于東，是為東卦；金旺西，是為西卦；水旺北、火旺南，是為南北二卦。皆大父母為之主宰，故五行統于三卦，又統于天地二卦。舉天地而左旋右旋，順逆、零正皆在其中?！巴饩帯豹氁愿韶詾樘熵?、支卦為地卦，與《天玉經(jīng)》之義前不相蒙。其謬五。
竹下翁插話(huà)：
李公從“外篇”中沙里淘金，揀出“精義”者四珠，即“玄空大卦歌訣”、“五行合生命”、“四路黃泉”和“救貧黃泉”；“外此，則與《天玉》不合”?！?/span>不合”者，李公歸其為“五謬”。
“其謬一”——論二十四山五行時(shí)用“四經(jīng)五行”，致使“玄空四局”無(wú)法在二十四山上有序排列，“生死衰旺”關(guān)系錯綜復雜。以“四經(jīng)五行”而論，子寅辰、乾丙乙屬金，午申戌、坤壬辛屬木，卯巳丑、艮庚丁屬水，酉亥未、巽甲癸屬火。以“甲木之局”為例，臨官、帝旺之方應在東方寅、甲、卯、乙之鄉，但依“四經(jīng)五行”則寅乙屬金、卯屬水而甲屬火，何以可稱(chēng)旺盛之勢？以此類(lèi)推，便知李公所言“分為四局，律以生死衰旺之義，總不可解”。而紅囊風(fēng)水用“納音五行”，則“山山有玄竅”；“四局”在二十四山中，“生死衰旺”有依歸。
“其謬二”——“四經(jīng)五行”致使“四大關(guān)”出現錯位現象。周天二十四山，可以劃分東、南、西、北四大方位，歸屬五行之木、火、金、水四大行?！?/span>木”在東方，占據寅、甲、卯、乙、辰、巽六山；其“關(guān)”在巽，即“東方木”向“南方火”轉變之轉折位?！?/span>火”在南方，占據巳、丙、午、丁、未、坤六山；其“關(guān)”在坤，即“南方火”向“西方金”轉變之轉折位?！?/span>金”在西方，占據申、庚、酉、辛、戌、乾六山；其“關(guān)”在乾，即“西方金”向“北方水”轉變之轉折位?！盎稹痹谀戏健?/span>水”在北方，占據亥、壬、子、癸、丑、艮六山；其“關(guān)”在艮，即“北方水”向“東方木”轉變之轉折位。巽、坤、乾、艮，乃木、火、金、水四大五行之“關(guān)”?！?/span>四經(jīng)五行”中，乾屬金而艮屬水，兩“關(guān)”各歸其所；但巽屬火而坤屬木，兩“關(guān)”互為錯位。故李公曰：“木之關(guān)，宜在巽而反在坤；火之關(guān)，宜在坤而反在巽。”需要補充說(shuō)明的，若依“五行逢衰為關(guān)”之說(shuō)，則上述之“關(guān)”，方位應指地盤(pán)而非天盤(pán)。
“其謬三”——“名目愈多，支離愈甚”?！?/span>金為父母，木為子孫，水為兄弟，火為孫媳”憑什么可以如此取用？這是《天玉經(jīng)》的旨義嗎？“既分公位，又別三才”，何以“又分天地人鬼”？風(fēng)水術(shù)不論何一流派，自有貫穿整個(gè)術(shù)數體系的宗義。他山之玉必須能與本系統貫通者，方可取之為用；否則無(wú)法融會(huì )貫通，則令讓后來(lái)者無(wú)所適從。當然對于同一案例，運用不同風(fēng)水方法加以評判，則無(wú)可非議。
“其謬四”——棄“納音五行”及其挨星，而以“四經(jīng)五行”來(lái)論“沖生破旺”及其應驗之時(shí)，自然“遍觀(guān)古墓，百無(wú)一驗”。論龍、穴、砂、水，皆須以六十甲子挨星和納音五行為依歸；如此推演龍穴之生旺墓絕，方知水之“沖生破旺”“其應如響”?！?/span>長(cháng)生位上黃泉是，干化之年定見(jiàn)刑”來(lái)自“外篇”，前兩句是“不破旺方財祿聚，流破生方損少丁”?！?/span>干化之年”即“甲己化土、乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火”天干合化五行之年。
“其謬五”——“外篇”“獨以干卦為天卦、支卦為地卦，與《天玉經(jīng)》之義前不相蒙”?！?/span>天玉經(jīng)·內傳上》開(kāi)篇便說(shuō)：“江東一卦從來(lái)吉，八神四個(gè)一；江西一卦排龍位，八神四個(gè)二；南北八神共一卦，端的應無(wú)差。”這江東卦、江西卦和南北卦，不同流派會(huì )有不同詮釋。李公仙見(jiàn)是“木旺于東，是為東卦；金旺西，是為西卦；水旺北、火旺南，是為南北二卦”，而“皆大父母為之主宰，故五行統于三卦，又統于天地二卦”。震、兌、坎、離，就是“玄空四大卦”，六十甲子納音五行依據先天四大卦推演；“南北二卦”又稱(chēng)父母卦，故五行推演也可以說(shuō)是根據江東卦、江西卦和父母卦“三卦”推演；論及“天地二卦”已涉及到陰陽(yáng)問(wèn)題，“天地合而萬(wàn)物興”，五行是在天陽(yáng)地陰基礎上發(fā)揮?！?/span>南北二卦”只是小父母，“天地二卦”則是“大父母”。
李三素原文：
予初讀《天玉》，如行露中，亦曾廢書(shū)而嘆；及悟其為羅經(jīng)解，則觸處流通，全無(wú)空礙。獨“外編”舛謬反覆，思之不得其說(shuō)。然《青囊》、《玉尺》，皆發(fā)明“內傳”之旨；而“四經(jīng)”獨無(wú)一字齒及，此必后人假托，無(wú)容附會(huì )。善讀者，惟求其理之可信者從之。
又云：“五行無(wú)根水上折，時(shí)師那會(huì )得?！彼蒲浴按┩浮?，俱無(wú)可論；而后取“四經(jīng)”折水，乃萬(wàn)不得已之法。故袁波干云：“攢地奇驗，而造葬則無(wú)是理?！?/span>
竹下翁插話(huà)：
楊公之《天玉經(jīng)》，乃詮釋羅經(jīng)之天書(shū)——這是李公天機之解。
李公未“悟其為羅經(jīng)解”之前，“亦曾廢書(shū)而嘆”；一經(jīng)悟出真諦，“則觸處流通，全無(wú)空礙。”李公“獨尊天玉”，自有其切身體會(huì )。
李公何以認為“外篇”乃“后人假托”？因《青囊序》、《平砂玉尺經(jīng)》所發(fā)明者皆來(lái)自“內傳”之旨；而“獨無(wú)一字齒及”“外篇”中所言四經(jīng)之說(shuō)。李公認為“外篇”“舛謬反覆”，其“思之不得其說(shuō)”；并提醒后來(lái)人“善讀者，惟求其理之可信者從之。”
“五行無(wú)根水上折，時(shí)師那會(huì )得”也來(lái)自“外篇”。此句似在闡述穿山、透地之意，但并無(wú)具體理論根據；用“四經(jīng)折水”來(lái)解釋?zhuān)皇且环N牽強附會(huì )的說(shuō)法?！?/span>外篇”中有關(guān)“四經(jīng)折水”有以下文字：
子寅辰與乾丙乙，長(cháng)子真端的；（竹下翁注：金代表長(cháng)子）
午申戍與坤壬辛，次男此位真；（竹下翁注：木代表次子）
卯巳丑與艮庚丁，三男從此分；（竹下翁注：水代表三子）
酉亥未與巽甲癸，四昌當其位。（竹下翁注：火代表四子）
第一折水長(cháng)房折，乾丙更要乙；
第二折水二男情，坤辛壬同行；
第三折水三男長(cháng)，仔細分明講。（竹下翁注：三折“艮庚丁”；四折“巽甲癸”）
“外篇”既有“金為父母，木為子孫，水為兄弟，火為孫媳”之謬說(shuō)，也有“四經(jīng)折水”之謬說(shuō)，“萬(wàn)不得已之法”也難圓其說(shuō)。至于“袁波千”何許人也？李公未言及，竹下翁一時(shí)也難尋其蹤跡?！?/span>四經(jīng)”不可論“造葬”，難道可用于“攢地”嗎？
附錄：《天玉經(jīng)》“外篇”（1）
“外篇”原文：
卦號玄空理最幽，乾坤艮巽問(wèn)蹤由；
坎離震兌分天地，五行更在位中求。
第一天寶經(jīng)最妙，第二要看龍子經(jīng)；
第三一經(jīng)名玄女，第四寶照經(jīng)為名。
乾丙乙與子寅辰，六位排來(lái)俱屬金；
艮庚丁與卯巳丑，六位屬水由人數；
以上數者盡屬陽(yáng)，陽(yáng)山陽(yáng)水始相當。
坤壬辛與午申戌，六位屬木無(wú)人識；
巽甲癸與亥酉未，六位屬火君須記；
以上數者盡為陰，陰山陰水正相應。
此是陰陽(yáng)天地卦，五行之內號四經(jīng)。
不破旺方財祿聚，流破生方損少??；
長(cháng)生位上黃泉是，干化之年定見(jiàn)刑。
此是九天真品訣，毋得經(jīng)傳薄德人。
正神上山，零神下水，一也。支神為正，干神為零；正神為龍，零神為水。山上龍神不下水，水底龍神不上山。零山作零向發(fā)財祿，而抱養零山作正向，當進(jìn)舍而奸生。雖然支在龍，貴兩相生；相生家當貴，相克絕人丁。須看大五行，五行配定吉兇名，知了便橫行。
（竹下翁注：“正神”宜為“山上龍神”，“零神”宜為“水里龍神”；若相反終有弊端，要害在于順逆與生克。）
山管人丁，水管財祿，二也。四龍分四房。如子寅辰不在山，則是長(cháng)房無(wú)山；乾丙乙不在水，則是長(cháng)房無(wú)水。
（竹下翁注：“一龍”屬金管長(cháng)房，“二龍”屬木管二房，“三龍”屬水管三房；“四龍”屬火管四房。龍神在山管官貴，龍神在水管財祿。）
山向水路在順一二三四之次序，三也。如子“一龍”在山，午“二龍”在向，則可以行“二龍”水順而吉；若“三龍”在山而行“二龍”水謂之逆，兇災立至。如壬山丙向，金克木，是向克山為逆，雖發(fā)福而人丁不旺；若子山午向，金克木，是山克向為順，主大富貴，百子千孫。以大五行論山不論向。
（竹下翁注：考究順逆關(guān)系，一是“四龍”次序，二是山向次序。）
山向水皆在卦?xún)戎髻F，出卦不出貴，四也。二十四山分為“三卦”，寅甲卯乙辰巽巳丙為東卦，申庚酉辛戌乾亥壬為西卦，午丁未坤、子癸丑艮為南北卦。
（竹下翁注：論貴，還要考究山、向、水是否同卦問(wèn)題；但“三卦”劃分，有異于其他風(fēng)水術(shù)。）
水去要回頭，五也。“四龍”中，皆要見(jiàn)“一龍”水則出貴，無(wú)“一龍”水富而不貴。如乙丙放水，當三四折再回乙水，方得人財長(cháng)久?；虮鞠蛴衼?lái)水，亦謂之回頭。
（竹下翁注：“一龍”屬金，主貴。故論水之折，最后一折必須再顧“一龍”，方有出貴之望；否則，縱然富甲一方，亦難登科甲半步。）
一龍金位家富貴，百子千孫隨。
如辰山乾向放乾水，又乾山乙向放乙水，皆是金見(jiàn)金，主富而且貴。
（竹下翁注：金為“一龍”，辰、乾同屬“四經(jīng)五行”之金，故山、向、水比和吉利）
二龍行來(lái)到木鄉，外保置田莊。
如坤山壬向放壬水，是木見(jiàn)木，主富貴。
（竹下翁注：木為“二龍”，坤、壬同屬“四經(jīng)五行”之木，故山、向、水比和吉利）
三龍行從水位去，金玉家天數。
如艮山丁向放丁水，庚向放庚水，是水見(jiàn)水，主富貴。
（竹下翁注：水為“三龍”，艮、丁或庚同屬“四經(jīng)五行”之水，故山、向、水比和吉利）
四龍行位到火中，富貴出三公。
如酉山甲向放甲水，是火見(jiàn)火，主富貴。
（竹下翁注：火為“四龍”，酉、甲同屬“四經(jīng)五行”之水，故山、向、水比和吉利）
正神山上水交值，百子千孫出；
零神前來(lái)水上交，富貴出官僚；
零神正神相交著(zhù)，兒孫遭跌薄。
正神百步始成龍，水短便道兇；
零神不問(wèn)長(cháng)和短，兇吉不同斷。
每見(jiàn)時(shí)師錯用心，便謂來(lái)主真。
若將入首為端的，陰陽(yáng)何處覓？
則取過(guò)龍來(lái)作主，真龍卻無(wú)了；
須要真龍來(lái)卦真，錯認誤殺人。
此言正神宜在山，零神宜在水。而歸重“正神百步”一句，欲人認龍要真，不可草草。
（竹下翁注：山上正神，須有水上零神交匯；水上零神，須有山上正神媾合。若正神、零神在山水上錯位，則有弊端。）
五行若水克向上，百子千孫旺；
遇向若然行兩神，代代富無(wú)貧。
凡本山克向，出百子千孫。如子山午向，即為長(cháng)克次，又為金克木；金一神，水一神，即遇向行“兩神”也。又巳山亥向，巳屬水，亥屬火，亦為行“兩神”，可見(jiàn)山克向者吉。
（竹下翁注：周天二十四山，若論山向，都屬于“兩神”關(guān)系，故“代代富無(wú)貧”無(wú)實(shí)際意義；若論生克，只有艮、坤兩山向為水木相生關(guān)系，其他二十三山向都是相克關(guān)系，山向克出者反之則克入。若論“水克向”，則可能存在錯綜復雜關(guān)系。）
一龍生處有三龍，世代富無(wú)窮；
更知三是五行主，本身原屬土。
水重一土在五行，生旺墓同情。
三龍三個(gè)人家富，銀瓶多盞著(zhù)；
三龍位上若當兇，三子絕根宗。
四龍得位人肥滿(mǎn)，開(kāi)庫有錢(qián)典。
“一龍生處有三龍”，言“四龍”順序自然均發(fā)。惟“三龍”兼土，水土生旺墓皆同；故吉則三家均吉，兇則三者均兇。如卯乙山卯乙向，水上寅甲，出簾幕官；無(wú)辰水，出提刑。如巳山本向本水，亦出龍圖學(xué)士，八位公卿；乾坤艮巽山水出，無(wú)乙水不出。乙辛丁癸山水長(cháng)，出節綸；見(jiàn)乙水出，無(wú)丙水不出。
（竹下翁注：斷句作了調整，但內容難以深究，期待高手破解。如“卯乙山卯乙向”，是否只解為“以卯乙兩山為向”？若是則“卯山乙向”，即以“三龍”為向或以“一龍”朝向？“水上寅甲”，寅屬“一龍”，而甲屬“四龍”了。但“寅甲卯乙辰”皆屬“東卦”，水與向不出卦容易出貴；其中“辰”是關(guān)鍵，關(guān)系到官職品次。）
卯巳丑山見(jiàn)艮庚丁水，長(cháng)出紹衣和尚，短不出；艮庚丁山見(jiàn)卯巳丑水，長(cháng)出道士，短不出。
（竹下翁注：卯巳丑與艮庚丁，皆為“三龍”即“四經(jīng)五行”屬水；卯巳丑是正神，艮庚丁是零神。何以“三龍”正神為山、零神為水，只要水長(cháng)就會(huì )出和尚？無(wú)解。同理，何以“三龍”零神為山、正神為水，只要水長(cháng)就會(huì )出道士？亦無(wú)解。）
酉亥未山見(jiàn)巽甲癸水，長(cháng)出尼姑，短出尼童；巽甲癸山見(jiàn)酉亥未水，長(cháng)出女貞潔。
（竹下翁注：酉亥未與巽甲癸，皆為“四龍”即“四經(jīng)五行”屬火；酉亥未是正神，巽甲癸是零神。何以“四龍”正神為山、零神為水，水長(cháng)就會(huì )出尼姑、水短出尼童？無(wú)解。同理，何以“四龍”零神為山、正神為水，只要水長(cháng)就會(huì )出女貞潔？亦無(wú)解。）
財水財山財易發(fā)，七通并八達；
資財巨富出聰明，只是少人丁。
且要順龍順水去，人才從此至；
順龍來(lái)去子孫昌，代代足衣糧。
如金克木為財，因相克，少人丁，須水與龍順?lè )胶谩?/span>
（竹下翁注：龍水順逆問(wèn)題，前面已有所論。）
排冊喬向明堂水，折心諸道理；
小心但看四龍經(jīng)，一經(jīng)各一名。
五行無(wú)根水上折，時(shí)師那會(huì )得；
放水冊山同路行，世代坐專(zhuān)城。
此總結上文。
（竹下翁注：李公《論五行之謬》文提及“五行無(wú)根水上折，時(shí)師那會(huì )得”此句，但未淘出金來(lái)。）
竹下翁附言：“外篇”之“發(fā)揮”，不知出自何賢之手。有此“發(fā)揮”，則對“外篇”賦文的考究有了“蛛絲馬跡”。但除李公所言“精義”四珠外，其余均與《天機貫旨紅囊經(jīng)》之論有悖。竹下翁所注未必符合作者原意，諒為拋磚引玉也。
附錄：《天玉經(jīng)》“外篇”（2）
“外篇”原文：
子寅辰與乾丙乙，長(cháng)子真端的，
午申戍與坤壬辛，次男此位真。
卯巳丑與艮庚丁，三男從此分。
酉亥未與巽甲癸，四昌當其位。
第一折水長(cháng)房折，乾丙更要乙。
第二折水二男情，坤辛壬同行。
第三折水三男長(cháng)，仔細分明講。
一龍行宮水口去，兒孫多不吉。
龍行位遠主防鄉，水位卻無(wú)妨。
三龍先行一龍上，入舍兼把養。
四龍行位不分明，父子絕人丁。
凡二十四字，父母子孫兄弟孫息，要尊卑順序下關(guān)先行，插上關(guān)則為尊卑不順；五行內反，主子孫過(guò)房抱養。
（竹下翁注：以“四經(jīng)五行”來(lái)劃分公位，長(cháng)子屬金、次子屬木、三子屬水、四子屬火；另有“金為父母，木為子孫，水為兄弟，火為孫媳”之說(shuō)。地支看山，天干看水；若山天干，水在地支，錯位則有弊端?！八慕?jīng)折水”就是就是要按尊卑順序行水，故有“三龍先行一龍上，入舍兼把養”之說(shuō)。但前有“乙丙放水，當三四折再回乙水，方得人財長(cháng)久”之說(shuō)，與此說(shuō)似乎有矛盾。）
金木水火各一官，生命亦不同；
查得四行合生命，自然發(fā)福盛。
子寅等山屬金——如艮山丙向，流丁及流庚，金生水也，金水命人富貴。午申等山屬木——如壬山午向，水流坤、流午，木命人富貴；如午山甲向、癸向，乃木生火，木火人富貴。卯巳等山屬水——如艮山丁向、庚向，水土命人富資。酉亥等山屬火——如酉山巽向，水流共歸乾順，火命人富貴。
（竹下翁注：上兩句賦文，就是李公視為“精義”的“四行合生命”；但發(fā)揮者依“四經(jīng)五行”之解，與李公依“納音五行”之解，相去甚遠?！棒奚奖颉敝?lèi)應作“艮山入首立丙向”解，而論“命人”是否也按“四經(jīng)五行”定“年命”，發(fā)揮者沒(méi)有明言。）
干支二水要相依，更把天星分例推。
震宮長(cháng)男邀福應，兌宮少位吉兇知；
中宮離坎從天定，子息排來(lái)位卻移。
公位見(jiàn)上，震長(cháng)、兌少、離坎中，此形家常談；若父母兄弟子息排來(lái)，與此不同。
（竹下翁注：“四經(jīng)五行”論公位，此處指“金為父母，木為子孫，水為兄弟，火為孫媳”之類(lèi)。）
金木水火四龍位，生克無(wú)窮極；
相生為吉相克兇，禍福在其中。
子寅辰乾丙乙六山屬金，金水相生為順龍。假如壬山（丙向）宜放丁水，乃金生水；放庚水亦同，放辛水乃是金克木，相克便為兇，是上同一字陽(yáng)。午申戌坤壬辛六山屬水，來(lái)山立向切忌相克。假如戍向不宜放乾水，金克木也，是下同一字陰。卯巳丑艮庚丁六山屬水，如未山丑向，不宜放癸水，未山火丑向水，癸又是火，是水克火也。經(jīng)云：“水克火，人少死?！比趑奚轿缦?，放丁水，水木相生為順龍。酉亥未甲巽癸六山屬火，如酉山甲向，不宜放艮水，甲屬火，艮屬水，是水克火也，克者損人丁。
（竹下翁注：以二十四山“四經(jīng)五行”論山向與水相生相克關(guān)系之吉兇禍福。）
金至火宮人死絕，火入金宮定損妻；
金火相刑人自紹，縱然不縊也相離。
如亥山丙向，是火到金宮；乾山巽向，是金到火宮；雖然如此，又有移宮順龍之法，不可拘執。如亥山丙向，水流巽甲；酉山乙向，水流巽甲，世代三公。午山癸向水歸甲，若流庚或辛，發(fā)福久長(cháng)；流乾亦發(fā)，主子孫疾病。
（竹下翁注：此處“移宮順龍”是指調整朝向，以配合來(lái)龍入首之山。）
子寅辰并乾丙乙，切是巽水出；
午申戌與坤辛壬，乾水破長(cháng)生；
卯巳丑及民庚丁，坤水要留停；
酉亥未兼巽甲癸，艮水不宜去。
子寅戌乾丙乙屬金，生在巳，巽巳同宮；去水為流破長(cháng)生，來(lái)則吉。午申戌坤壬辛屬木，生在亥，乾亥同宮；去水為流破長(cháng)生，來(lái)則吉。卯巳丑艮庚丁屬水，生在申，坤申同宮；去水為流破長(cháng)生，來(lái)則吉。酉亥未巽甲癸屬火，生在寅，艮同宮；去水為流破長(cháng)生，來(lái)則吉。
（竹下翁注：此處涉及“流破長(cháng)生”問(wèn)題?！鞍l(fā)揮”中文字缺漏多，逼不得已作了補漏。）
庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先。
甲癸向中忱見(jiàn)艮，辛壬水路怕當乾。
張宗道《青囊經(jīng)》謂：“自庚至丁皆忌坤，自乙至丙皆忌巽，自癸至甲皆忌艮，自辛至壬皆忌乾?！逼浞⑾蜷_(kāi)門(mén)折水放水行水，無(wú)一不忌，犯之近則六年、十二年見(jiàn)，遠則二十四年內見(jiàn)。忌去不忌來(lái)，蓋水從此地過(guò)者必祝。如庚向水流丁，卻十二年，流坤止量其長(cháng)短以定年數，過(guò)到未字即無(wú)事矣。若已向坤，水長(cháng)流主絕。
（竹下翁注：張宗道乃明代堪輿師，著(zhù)有《地理三會(huì )集》等。庚丁水忌坤木，乙丙金忌巽火，癸甲火忌艮水，辛壬木忌乾金，這是“四經(jīng)五行”說(shuō)法。紅囊風(fēng)水則從“四龍四局”來(lái)解，庚丁龍水金局、丙龍乙水火局、甲龍癸水木局、壬龍辛水水局；各局臨官位，金局在坤、火局在巽、木局在艮、水局在乾，去水則犯“黃泉”。）
卯辰巳午怕巽宮，午未申酉坤莫連；
酉戌亥子當乾是，子丑寅卯艮水兇。
來(lái)宜生旺，去宜病死。陽(yáng)干立向，水口絕胎流去主富貴，此真催官水。穴墓為陰，得陰而后發(fā)；屋宅屬陽(yáng)，要戴天覆地，如甲寅、庚申、壬子、丙午，上干下支。
（竹下翁注：巽乃金之長(cháng)生宮、水之絕宮，坤乃火之病宮、木之絕宮；乾乃木之長(cháng)生宮、火之絕宮，艮乃水之病宮、金之絕宮；長(cháng)生宮宜來(lái)水，病絕宮宜去水。）
辛入乾宮百萬(wàn)莊，癸歸艮位發(fā)文章；
乙向巽流清富貴，丁坤終是萬(wàn)斯箱。
此名“救貧黃泉”，皆主向上，論來(lái)水吉，去水兇?！缎掳哺尽罚骸叭缮奖蚣组T(mén)開(kāi)，五百年中產(chǎn)大才；定了紫陽(yáng)山下水，乙庚之歲損嬰孩?！弊⒃唬鹤右角覍俳?，紫陽(yáng)水流巽巳之位，是射破生方也；乙庚化金，故其年見(jiàn)禍。其曰“損嬰孩”，養生之位主小兒，且箕位有獄因，可當黃泉之殺，故不殺壯丁耳。其法以向為主，門(mén)路、池井、溝壘折水皆莫犯之。若巽巳方有行路，謂之踏破長(cháng)生，故曰入黃泉。
（竹下翁注：“救貧黃泉”之解，“四經(jīng)五行”法與“納音五行”法相去甚遠。）
更有一神難為說(shuō)，時(shí)師會(huì )不得。
辰山戌向戌山辰，驚動(dòng)世間人。
寅歸甲水乙歸巽，長(cháng)流為□□。
□□□□寅為虎，仔細尋根取。
巽丙壬正為□□，□代無(wú)煩惱。
卯山辛向水為乾，富貴出官員。
此俱以相克言，另是一格。辰為天羅，戌為地網(wǎng)，最稱(chēng)不吉；舉二神而其他可知矣。
（竹下翁注：“四經(jīng)五行”辰屬金而戌屬木，寅屬金而甲屬火，乙屬金而巽屬火等。）
金遇戌為鐵，火向未申絕。
木辰枝葉枯，水上丑寅滅。
五行逢衰為關(guān)。又，丟五舷水形：金圓、木直、水曲、火斜、土橫，方水城出口處犯前項關(guān)煞，主少亡。此經(jīng)名《天玉》，觀(guān)經(jīng)中所言多與《內傳》相重，則其經(jīng)必《內傳》而非《外傳》也，因于重者刪之，而次第其文，自成一書(shū)。第同一《天玉》，同一《內傳》也，前所云水要四三二一逆行，此所言折水要一二三四順去，竟不可曉。竊意折水順行為是，而前前說(shuō)亦并仍其文，以俟知者。
（竹下翁注：金衰在戌，火衰在未，木衰在辰，水衰在丑；四大關(guān)節金在乾、火在坤、木在巽、水在艮，衰位戌、未、辰、丑只是“關(guān)前隘口”。）
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