從純粹的天文，回歸到人文層面，這是近些年一些主流文化人士一直倡導的追求，因為若非如此，就無(wú)以彰顯對“人”的命運的關(guān)注。實(shí)際上，中國古人在上古時(shí)期進(jìn)行天文探索時(shí)，就已表現出了對天文與人文的思考，其思考之深刻，時(shí)常令我感懷。
我相信，原始人類(lèi)的天文活動(dòng)以及原始的天文學(xué)，不僅是古代科學(xué)的淵藪，同時(shí)也是古代文明的淵藪。
那么，關(guān)于天文的探索到底有多古老呢？
1977年湖北隨州曾侯乙墓二十八宿漆箱的發(fā)現，把這個(gè)年代推溯到公元前5世紀初的戰國早期。然而，這顯然不是最早的年代。1987年，河南濮陽(yáng)西水坡45號墓的發(fā)現，使這個(gè)年代逐漸浮出了水面。在這個(gè)形制奇特的墓葬中，古人用蚌殼擺塑出了一幅天文星圖，其年代約為距今6500年，將中國天文學(xué)發(fā)展史上最早的物證提前了近3000年。吸引更多人注意的是，這幅令人興奮喜悅的星圖，復雜、艱深，充滿(mǎn)玄秘。
玄秘一：子午線(xiàn)上的星象圖
事情還要從1987年說(shuō)起。當時(shí)，我正在利用甲骨文進(jìn)行商代歷法的研究，考證殷歷的歲首和月首，因此特別留意有關(guān)天文學(xué)的史料。這一天，我在研究中，突然接到電話(huà)，說(shuō)濮陽(yáng)發(fā)現仰韶文化時(shí)代墓葬，墓葬形制及其“隨葬品”絕無(wú)僅有。
墓葬遺跡包括彼此關(guān)聯(lián)的4個(gè)部分，令人訝異的是，這4處遺跡自北而南等間距地沿一條子午線(xiàn)分布，而且異常準確。
遺跡北部是45號墓，墓穴南邊圓曲，北邊方正，東西兩側呈凸出的弧形，老年男性墓主頭南足北仰臥其中，周?chē)嵊?位少年。在墓主骨架旁邊擺放有3組圖像，東為蚌龍，西為蚌虎，蚌虎腹下尚有一堆散亂的蚌殼，北邊則是蚌塑三角圖形，三角形的東邊特意配置了兩根人的脛骨。
45號墓南端20米處分布著(zhù)第二組遺跡，由蚌殼堆塑的龍、虎、鹿、鳥(niǎo)和蜘蛛組成，其中蚌塑的龍、虎蟬聯(lián)為一體，虎向北，龍向南，蚌鹿臥于虎背，鹿的后方則為蚌鳥(niǎo)，鳥(niǎo)與龍頭之間則是蚌塑蜘蛛，蜘蛛前方放置一件磨制精細的石斧。
距第二組遺跡南20米處分布著(zhù)第三組遺跡，包括由蚌殼擺塑的人騎龍、虎、鳥(niǎo)的圖像，以及圓形和一些散亂的蚌殼。蚌虎居北，蚌人騎龍居南，作奔走狀。
第一組蚌塑圖像直接擺放于黃土之上，第二組和第三組蚌塑圖像，則堆塑于特意鋪就的灰土之上。
在這南北分布的3處遺跡的南端20米處，是31號墓。墓中葬有一位少年，頭南仰臥，兩腿的脛骨已被截去……
這個(gè)消息令我異常激動(dòng)，我當即聯(lián)想到，它們有可能與傳統天文學(xué)中的“四象”體系有關(guān)，因為45號墓中龍、虎的排列恰恰與東宮蒼龍、西宮白虎、南宮朱雀和北宮玄武的體系相吻合。
不過(guò)，我考慮到，在中國傳統文化中，“四象”雖然本質(zhì)上是作為星象的形象，但同時(shí)也具有廣泛的象征意義，譬如以“四象”指建方位，或以四象為四靈象征祥瑞等。因此，想僅僅通過(guò)龍、虎而準確地知曉它們的確切含義，應該是不大可能的。因此，1988年，當考古學(xué)家們將關(guān)注點(diǎn)集中到龍、虎上時(shí)，我開(kāi)始留意起墓中位于墓主腳端由蚌殼堆塑的三角形及兩根人的脛骨組成的圖像上。
這個(gè)完整的圖像，在形象上，看起來(lái)很像北斗，如果將蚌塑三角形代表斗魁，東側橫置的脛骨代表斗杓，那么，它的斗魁指向龍首、斗柄指向虎首的這種方位，就與真實(shí)的星象位置完全吻合。經(jīng)過(guò)仔細分析，我確信，這的確是一個(gè)明確可識的北斗圖像。假如北斗存在，那么墓中的蚌塑龍、虎便只能具有星象的意義。
中國天文學(xué)的傳統星象體系為“四象二十八宿”，“二十八宿”是古人為了天文觀(guān)測的需要而在天赤道附近選擇的二十八個(gè)星座，并根據每個(gè)星座的形狀給予了命名。西水坡墓葬中除北斗外，蚌龍、蚌虎的方位與二十八宿主配四象的東、西兩象完全一致外，所反映的星象位置關(guān)系與真實(shí)天象也相符契。
我在觀(guān)察時(shí)，感覺(jué)到這幅圖像似曾相識。想起，我在戰國初年曾侯乙墓出土的漆箱上曾經(jīng)看到過(guò)！曾侯乙墓出土的漆箱蓋面星圖的中央，書(shū)寫(xiě)著(zhù)大大的“斗”字，表示北斗，“斗”字周?chē)鷮?xiě)有二十八宿宿名，而二十八宿之外的左、右兩側則分別繪有象征四象的龍、虎二象。這種北斗與龍、虎共存作為星象圖的核心內容與西水坡45號墓蚌塑遺跡所表現的星象內容完全相同！
我還注意到，西水坡45號墓蚌虎腹下那堆散亂的蚌殼與曾侯乙漆箱星圖的虎腹下方所繪的一個(gè)火形圖像也極為相似！
這些發(fā)現，讓我更加堅信，西水坡45號墓蚌塑遺跡所呈現的內容可以認定為遠古時(shí)代的星象作品，它是中國所見(jiàn)最早的星象圖，也是目前所知人類(lèi)歷史上最古老的天文星圖！
1988年底，我完成了題為《河南濮陽(yáng)西水坡45號墓的天文學(xué)研究》的論文，并于1990年3月發(fā)表，引起國際學(xué)術(shù)界的震動(dòng)。不過(guò)，當我第一次踏上“帝丘”去憑吊偉大的先民的遺跡時(shí)，卻已是論文完成的7年后。
1995年，我在西水坡考古工地總指揮孫德萱的引領(lǐng)下，看到了當年發(fā)掘過(guò)程的照片，令我激動(dòng)的是，北斗的圖像似乎比已發(fā)表的線(xiàn)圖所繪的形象更為真實(shí)。但同時(shí)令我遺憾的是，由于當年在發(fā)掘的中途突遇罕見(jiàn)的滂沱大雨，致使遺跡未能完整地保留下來(lái)。不過(guò)，又令我欣慰的是，存留的發(fā)掘資料仍然足以印證我的結論。
玄秘二：被截去的兩根脛骨
隨著(zhù)研究的深入，問(wèn)題也越來(lái)越多，一個(gè)最直接的問(wèn)題是：45號墓中北斗的斗柄不用蚌殼堆塑，卻特意選配人的脛骨，這種做法意味著(zhù)什么？奇巧的是，31號墓中的少年，其兩腿的脛骨卻在下葬前被截去。莫非，45號墓主腳下作為北斗斗柄的兩根脛骨，就來(lái)自31號墓的少年？但是，為什么一定要用這位少年的脛骨代表北斗斗柄呢？這些問(wèn)題困擾著(zhù)我，使我總是長(cháng)時(shí)間陷入沉思中。
2003年，中央電視臺《探索·發(fā)現》欄目要制作“濮陽(yáng)星圖之謎”的節目，我隨攝制組再次來(lái)到濮陽(yáng)，對31號墓進(jìn)行了更為細致的考察和研究。隨后，我得出結論，這種奇異的現象是古人利用人體測影的思想的反映。
濮陽(yáng)位于黃河流域，這個(gè)緯度觀(guān)測到的北斗位于恒顯圈。由于歲差的緣故，數千年前，它的位置較今日更接近北天極，所以終年可見(jiàn)，為古人觀(guān)測提供了便利。
古人沒(méi)有計時(shí)設備，當他們發(fā)現北斗的運動(dòng)十分規律時(shí)，便以其運動(dòng)規律來(lái)計時(shí)。從理論上講，地球自轉，斗柄會(huì )圍繞北天極做周日旋轉，可給古人指示夜間時(shí)間的早晚；地球公轉，斗柄會(huì )圍繞北天極做周年旋轉，古人可根據斗柄的指向確定寒暑季候的變化。最早的時(shí)間系統因此而建立。
但是，北斗只有在夜晚才能看到，如果人們需要了解白天時(shí)間的早晚，或者更準確地掌握時(shí)令的變化，僅僅依靠北斗顯然不行。于是，古人開(kāi)始密切觀(guān)察僅在白天出現的太陽(yáng)，發(fā)現日影的變化也有規律，日影在一天中會(huì )不斷改變方向，如果觀(guān)察每天正午時(shí)刻的日影，一年中又會(huì )不斷地改變長(cháng)度。聰明的古人很快就掌握了日影的這種變化規律，于是，創(chuàng )制了新的計時(shí)方法—“立表測影”。
原始的表叫“髀”，它實(shí)際上是一根直立于平地上的桿子，桿子的投影隨著(zhù)一天中時(shí)間的變化而游移?！吨荀滤憬?jīng)》載：“周髀，長(cháng)8尺。髀者，股也。髀者，表也?！边@表明，“髀”的本義既是人的腿骨，也是測量日影的工具。
髀，為什么要長(cháng)8尺，而不是6尺或9尺呢？我考察了商代和漢代的尺寸比例，得出結果，商代“一尺”約為現在15.8～17厘米，漢代“一尺”約為現在的23厘米，8尺恰好等長(cháng)于人的身長(cháng)。
按照此觀(guān)點(diǎn)再來(lái)觀(guān)照45號墓中的北斗以人骨表現斗柄的方法，不難發(fā)現，它體現的正是“圭表測影”與“北斗建時(shí)”這兩種計時(shí)法。
西水坡的4處遺跡準確無(wú)誤地分布于一條南北子午線(xiàn)上，表明以立表測影與觀(guān)候星象為基礎而建構的授時(shí)系統在仰韶時(shí)代已經(jīng)相當完善。
緊接著(zhù)的問(wèn)題是：31號墓中少年與45號墓中老人是什么關(guān)系呢？他們的墓葬位置關(guān)系又是怎樣的呢？另一個(gè)不能忽略的問(wèn)題是，除了45號墓中老人為正常死亡外，老人身旁的3位12～16歲的男女少年，與31號墓中的少年一樣，均屬非正常死亡，他們是因何而失去年輕的生命的呢？
玄秘三：被“擠”出45號墓的少年
45號墓中3具殉人擺放的位置非常特別：東側殉人所處的位置是春分的日出位置；西側殉人的位置是秋分日入的位置；北面殉人擺放的位置尤其特殊，他的姿勢斜放，頭向東南呈東偏南40度。需要重視的是，這是一個(gè)極有意義的角度。以濮陽(yáng)的地理緯度計算，當地所見(jiàn)“冬至日出”的地平方位角約為東偏南31度。也就是說(shuō)，北面殉人的頭，正指向冬至時(shí)的日出位置，而且相當準確。顯然，他象征著(zhù)冬至之神。
既然春分神、秋分神、冬至神，都出現在45號墓中，那么，夏至神在哪里？聯(lián)想到西水坡45號墓中作為北斗杓柄的兩根人的脛骨是自31號墓特意移入的，我推測，夏至神有可能就是31號墓中的少年。
南方象天是古人恪守的傳統觀(guān)念，31號墓少年頭向正南，顯示出古人對于“夏至”的獨特理解?！痘茨献印ぬ煳挠枴酚涊d：“夏至，出東北維，入西北維，至則正南?！边@里的夏至“至則正南”是對夏至測影以正南方之位的具體說(shuō)明，所以我認為這位少年就代表夏至神。
之所以夏至神離開(kāi)其他3位“神人”，被單獨葬入一座墓穴中，且被安排在整座遺跡的南端，我在研究中發(fā)現，這里面別有玄機。
45號墓中已是一幅完整的“靈魂升天圖”。墓主人占據了夏至神原有的位置，他頭向正南，而南方恰好是靈魂升天的通道，所以，45號墓以南方的圓形墓邊象征天位，墓主人的靈魂由此升騰，之后，靈魂經(jīng)過(guò)第二組遺跡所表現的靈的駕御，最終升入第三組遺跡所展現的天國世界。這樣一個(gè)完整的升天理念，已使靈魂升天的通途上，不可能再有容納夏至神的位置，因而，被“擠”出去的夏至神，只能遠離他本來(lái)應在的位置，而置于極南。這一來(lái)，既可保持整座遺跡宗教意義的完整，又不違背古人以“夏至神”居處極南之地的傳統認識。
墓中呈現的4位“神人”，不僅代表司分司至之意，作為天帝的佐臣，還有佐助天帝接納升入天界的靈魂的職能。根據在于，4位神人為四方之神，其實(shí)就是掌管四方和四時(shí)的四巫。四巫可陟降天地，這在甲骨文、金文和楚帛書(shū)中，都有清楚的記述，所以，人祖的靈魂升天時(shí)，也必須由他們相輔而護送。
由此可以推斷，西水坡45號墓的主人是包括第二組、第三組蚌塑遺跡和31號墓的完整遺跡的主人。45號墓描述的是墓主人生前的現實(shí)世界，第二組遺跡表現的是墓主人升天的過(guò)程，而第三組遺跡則表現的是墓主人已升入天國的場(chǎng)景。
這種壯麗完整的靈魂升天圖，我在馬王堆西漢墓出土的“非衣”上也看到過(guò)?！胺且隆碑?huà)面下層繪有墓主人生前的生活場(chǎng)景，中層描繪了二龍駕御墓主人的升天過(guò)程，而上層則為天門(mén)內的天上世界，其含義及表現手法，與西水坡蚌塑遺跡所展示的宗教內容一脈相承。
至于西水坡4組蚌塑遺跡下所鋪“灰土”和“黃土”之謎，我也有了答案。這是區別人間與靈魂升騰后的不同環(huán)境所為。
人死之后，靈魂離開(kāi)軀殼，無(wú)論是在升天的途中，還是最后升入天國，周?chē)沫h(huán)境顯然已與人間不同，所以，古人在象征升天通途的第二組蚌塑遺跡和象征天國世界的第三組蚌塑遺跡的下面，都特意鋪就了象征玄天的“灰土”，嚴格區分于象征人間的45號墓中的“黃土”。這種刻意所為，代表了“天地玄黃”的樸素思想。
不僅如此，第三組蚌塑遺跡在為象征玄色的夜空而特意鋪就的“灰土”之上，又于蚌龍與蚌虎周?chē)?，有規律地點(diǎn)綴了無(wú)數的蚌殼，宛如燦爛的銀漢天杭。想象著(zhù)墓主升入天國后御龍遨游，整個(gè)圖景儼然一幅寓意分明的天宮世界，著(zhù)實(shí)令人驚嘆。
古人事死如事生，墓葬中常隨葬死者生前用品。45號墓卻是個(gè)例外，除了一幅展現宇宙模式的星象圖，別無(wú)他物。這并不寒磣，這是帝王才有的待遇。那么，墓主人究竟是誰(shuí)呢？
當先人擺脫原始的狩獵采集經(jīng)濟而進(jìn)入農業(yè)文明的時(shí)候，觀(guān)測天象計時(shí)的活動(dòng)，為農業(yè)生產(chǎn)提供了幫助。從表面看，觀(guān)測天象是一種天文活動(dòng)，其實(shí)，在古代，它從一開(kāi)始便具有強烈的政治意義。因為生產(chǎn)的豐收和歉收，會(huì )決定整個(gè)氏族的命運，所以天文知識在當時(shí)是最先進(jìn)的知識，可觀(guān)察天象的人也是最了不起的人?！爸卣咧?，知天者圣”，一旦有人掌握了觀(guān)測知識，他便可以實(shí)現對氏族的統治，王權的雛形也因此形成。
從這個(gè)意義上說(shuō)，西水坡45號墓并非沒(méi)有隨葬品，而是以“星宿北斗”隨葬，這種特別的安排顯然是其生前權力特征的再現，他應該是一位司掌天文的部落首領(lǐng)。
