人對某個(gè)對象事物所作的冥想要能夠成功地從執持階段發(fā)展到撣的階段，然后最終地進(jìn)人人定境界，惟一的途徑是：那受到注意力集中的對象事物能夠對人的意識永遠地產(chǎn)生愈來(lái)愈大的滿(mǎn)足和吸引力。換言之，冥想對象本身必須是永遠新鮮的。它必須是無(wú)限的。它的深度和吸引人的各種特點(diǎn)必須是永無(wú)窮盡的。如果不是這樣的話(huà)，那么它就不可能永遠對心靈產(chǎn)生一種新鮮感，心靈就會(huì )對這個(gè)對象事物感到厭倦。于是，它又會(huì )游離開(kāi)去，到別處尋求滿(mǎn)足了，人總是要求得到滿(mǎn)足。人總要求得到幸?？鞓?lè )。因此人的心靈也就從一種事物跳到另一種事物上去尋求滿(mǎn)足。心靈從一個(gè)事物中吸取了一切，一旦這事物變得陳舊了，那么，心靈就會(huì )找尋一個(gè)新鮮的對象、一個(gè)新鮮的事物。向一個(gè)對象集中注意，甚至放松注意力，之所以如此困難，原因就在此。心靈總是很快地對一個(gè)事物產(chǎn)生厭倦，然后又到另一個(gè)地方去尋求滿(mǎn)足。一般說(shuō)來(lái)，人總是在感官享受中尋求滿(mǎn)足。但是，感官享受的本性總是：它不會(huì )給人以深刻的滿(mǎn)足。對于心靈來(lái)說(shuō)，感官對象事物并不是永遠新鮮的。因此，心靈總是時(shí)刻都在尋求感官享受的一些新源泉、新對象。人為什么老是尋找某種“新”事物，原因就在此。這可能是一首新歌，一部新影片、一件新襯衣、一件新玩具，等等。但是當這個(gè)事物不再“新”的時(shí)候，心靈在這物件中找到的吸引力就會(huì )消失。例如，西方有許多人家里收藏了不少音樂(lè )唱片，但極少再聽(tīng)其中任何一張。他們主要聽(tīng)最新的幾張，當一個(gè)人第一次聽(tīng)到一首歌在無(wú)線(xiàn)電臺上播出，確實(shí)馬上愛(ài)上它——它對這人的心靈是這樣地有吸引力。因此他去買(mǎi)這一張唱片。但是，頭一個(gè)月把它放來(lái)聽(tīng)許多遍，盡量從這唱片里取得歡樂(lè )，此后，他的心靈對這唱片就厭倦了，就再也不放來(lái)聽(tīng)了。由于這一首歌失去了對心靈的吸引力，心靈就去尋求享樂(lè )的“新”源泉。因此，這么一來(lái)，心靈總是到處蹦跳，一個(gè)接一個(gè)地尋求感官享受的源泉。但是，瑜伽語(yǔ)音的情況與此相反。開(kāi)始時(shí)人的心靈往往并不很受瑜伽語(yǔ)音的吸引，但往后隨著(zhù)心靈變得純潔起來(lái)，人，即心靈的有意識的觀(guān)察者，就逐漸地從瑜伽語(yǔ)音中體會(huì )到一種深刻的滿(mǎn)足，從而人和他的心靈兩者都日益受到瑜伽語(yǔ)音的吸引。這是瑜伽語(yǔ)音的獨特性質(zhì)。對于心靈，它的吸引力會(huì )逐漸不斷增長(cháng)而不是減弱。因此，一個(gè)人練習瑜伽語(yǔ)音冥想時(shí)間愈長(cháng)，他受到瑜伽語(yǔ)音的吸引就會(huì )愈大；而練得愈少，吸引力也就愈少。也就是說(shuō)，在瑜伽語(yǔ)音冥想的初始階段，人的心靈總是相當頻繁地從瑜伽語(yǔ)音游離到其他事物上面。這就是執持(Dharana)階段。在這個(gè)階段，練習者應在心靈游離開(kāi)去時(shí)試圖逮住它，輕柔地把它帶回瑜伽語(yǔ)音上來(lái)。但是，隨著(zhù)人的心靈通過(guò)瑜伽語(yǔ)音冥想而變得更加純潔的時(shí)候，他就會(huì )更加自發(fā)地受到瑜伽語(yǔ)音的吸引。
隨著(zhù)他的心靈更加純潔，就會(huì )在瑜伽語(yǔ)音中發(fā)現日益增加的深度和滿(mǎn)足，他不再感到這瑜伽語(yǔ)音只是一種人為注意的淺薄事物。這樣的人就開(kāi)始在這單一的冥想對象中(即瑜伽語(yǔ)音中)發(fā)現深刻和具有重要意義的豐富內涵。換言之，人的意識開(kāi)始自然和自發(fā)地移向瑜伽語(yǔ)音。而當人的意識專(zhuān)注一點(diǎn)地集中到瑜伽語(yǔ)音上時(shí)，這就叫做執持(Dhyana)。這種專(zhuān)注的最高狀態(tài)就叫入定( Samadhi)。換句話(huà)說(shuō)，隨著(zhù)人練習瑜伽語(yǔ)音冥想，他的心靈就逐漸變得純潔起來(lái)。而當這樣的情況發(fā)生時(shí)，人自己即心靈的觀(guān)察者，就開(kāi)始直接體會(huì )到與瑜伽語(yǔ)音結合。當心靈進(jìn)一步得到純化時(shí)，人就進(jìn)入撣境。當心靈徹底純化——清澈透明——時(shí)，人，即純粹的意識，就和瑜伽語(yǔ)音完善結合(人定)。
瑜伽語(yǔ)音的效果確實(shí)顯著(zhù)。然而遺憾的是，有一些西方人出于傲慢以及也許是某種偏見(jiàn)的原因，頗為輕視這種古老、久經(jīng)時(shí)間考驗的冥想術(shù)體系。例如，有些心理學(xué)家甚至企圖用自己的詞語(yǔ)來(lái)代替傳統的瑜伽語(yǔ)音。他們不是教接受治療者冥想正宗的瑜伽語(yǔ)音，而是教他們冥想數字“一”或由某個(gè)心理學(xué)家所選擇的其他一些詞語(yǔ)?？蛇@種做法沒(méi)有成功。譬如說(shuō)，接受治療者在反復誦念數字“一”時(shí)，也許往往會(huì )進(jìn)入一種溫和的放松狀態(tài)，但是，這種自行泡制出來(lái)的“冥想”從來(lái)都無(wú)助于幫助人實(shí)現真正的制感，更不用說(shuō)什么執持、禪(靜慮)或人定了。此外，人們還發(fā)現修習這種自行泡制的“冥想”術(shù)的人很快就對教給他們誦念的這些語(yǔ)音感到厭倦。瑜伽士感到興趣的是運用幾千年來(lái)確實(shí)證明有效的那些功法，而不是胡搞一套什么“新的”冥想術(shù)體系以求一時(shí)間名聲大噪、嘩眾取寵。瑜伽語(yǔ)音冥想練習極為簡(jiǎn)便易行。沒(méi)有什么硬性的嚴格的規定。有時(shí)候是心與口同時(shí)反復誦念，有時(shí)候只是默念而已。出聲念誦時(shí)，有時(shí)是低聲悄語(yǔ)似地反復念，有時(shí)用普通語(yǔ)音響度念，有時(shí)又是用有節奏的歌唱方式來(lái)誦念。有時(shí)誦念與呼吸保持同步節奏，有時(shí)又不必如此。有時(shí)是坐著(zhù)念，有時(shí)站著(zhù)念，有時(shí)走著(zhù)念等等。練習者雙眼有時(shí)是閉合的，有時(shí)是部分地閉合的，有時(shí)是完全張開(kāi)的。有時(shí)候，練習瑜伽者一邊反復誦念一邊傾聽(tīng)自己誦念的聲音，而有時(shí)候，別人誦念，他就傾聽(tīng)別人誦念的聲音。但有一點(diǎn)始終不變：練習瑜伽者要緊密注意瑜伽語(yǔ)音——這是瑜伽語(yǔ)音冥想的基本原則。這是在做瑜伽語(yǔ)音冥想時(shí)要始終記住的最重要的一只。其次，你不必為自己能否把瑜伽語(yǔ)音反復誦念得很完美準確而過(guò)分擔心。瑜伽師已經(jīng)肯定：即使語(yǔ)音誦念得不太完美準確，仍然會(huì )有好的效果。只要盡你最大努力去做就行了。
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