“在瑜伽術(shù)上，無(wú)論“超自然”的或別的什么“法力”都不算是成功的征象。按瑜伽的理解，一個(gè)人可能有非常深厚的功力，但這和真正的瑜伽毫無(wú)關(guān)系。而顯示力量的做法都是受人譴責的。一位真正的瑜伽師是一個(gè)沉浸在智慧和精神之愛(ài)之中的人——而且是一個(gè)按這些原則生活的人。
當然，任何一種瑜伽體系都有其困難的危險。事實(shí)上，整個(gè)人生也充滿(mǎn)困難和危險。但是，由于修煉昆達利尼瑜伽的困難和危險較大，而人們只靠語(yǔ)音冥想瑜伽、“實(shí)踐瑜伽”和“愛(ài)心服務(wù)瑜伽”的簡(jiǎn)易方法就能夠實(shí)現瑜伽的最高目的，因而許多習瑜伽者就都不再修煉或教授昆達利尼瑜伽了。柏忠言----氣功與冥想的作者之一，正是由于這些原因約在十三年前就停止積極地教授昆達利尼蛇瑜伽。
這是不是說(shuō)，人們不應昆達利尼瑜伽的那些功法呢?我們的回答是，如果有人有興趣修煉提升生命之氣的功法，那么，他就應該練起來(lái)，而且嚴肅認真、小心謹慎地練－－但他也必須修煉瑜伽語(yǔ)音冥想，修煉“實(shí)踐瑜伽”和“愛(ài)心服務(wù)瑜伽“。這會(huì )幫助他清除心靈上欺詐剝削的傾向，使心靈純潔起來(lái)。從而也就會(huì )使他的修煉更安全、更有成果。但是，如果一個(gè)人不是對修煉提升生命之氣的功法有強烈興趣，那就無(wú)須修習它。他根本不必感到這就會(huì )錯過(guò)了些什么，或以為提升生命之氣的練習是一種必不可少的事物。
（1）在所有的瑜伽冥想體系中，沒(méi)有哪一種比得上瑜伽語(yǔ)音冥想的功效那么直接、久經(jīng)時(shí)間考驗或廣為人們使用。瑜伽語(yǔ)音冥想可以和提升生命之氣的功法一起配合著(zhù)練習也可以終身單項地練習。換言之，一個(gè)人可以先通過(guò)操縱控制生命之氣以達到控制感官( Pratyahara，制感----人們總是太多地沉浸在這個(gè)物質(zhì)世界的活動(dòng)中，很難從各種物質(zhì)的誘惑中逃脫出來(lái)，除非我們自身能夠開(kāi)發(fā)一種超脫一切對物質(zhì)依賴(lài)的感覺(jué)。因此，制感的意思就是指在瑜伽的修煉中產(chǎn)生超脫物質(zhì)的感覺(jué)。然而，制感練習并不是讓我們與物質(zhì)世界斷絕關(guān)系，因為我們需要通過(guò)這個(gè)物質(zhì)的世界（唯物世界）去認識微妙的精神的世界（唯心世界）。我們可以依靠物質(zhì)世界生存，以探求精神世界的內在，最終超脫物質(zhì)世界的困擾，達到出淤泥而不染的境界。)的境界，然后才開(kāi)始把注意力專(zhuān)注一點(diǎn)地集中在他的瑜伽語(yǔ)音上面，或者他也可以不考慮自己當時(shí)意識狀態(tài)如何，進(jìn)行練習瑜伽語(yǔ)音冥想。這樣的瑜伽語(yǔ)音冥想本身就會(huì )導致撤回感官(制感)、執持(Dharana)、禪(Dhyana)和最終地進(jìn)人人定( Samadhi)的境界。
當然，實(shí)際上，那些使用操縱生命之氣諸法的習練者并非只在每次練習提升生命之氣的后一些階段才練瑜伽語(yǔ)音冥想的。他們在一天中別的時(shí)刻也還經(jīng)常練瑜伽語(yǔ)音冥想。
一個(gè)人無(wú)須求助于任何別的瑜伽冥想預備功或瑜伽冥想功法，而只憑經(jīng)常修煉瑜伽語(yǔ)音冥想，就可以從瑜伽冥想的最低階段達到最高階段。換言之，一個(gè)人要想修習瑜伽語(yǔ)音冥想獲得成功，他無(wú)須先成為一名瑜伽姿勢或諸如契合法、收束法、調息術(shù)等等瑜伽冥想前預備功的專(zhuān)家，甚至無(wú)須修習這些功法。
語(yǔ)音冥想瑜伽不僅效果顯著(zhù)，而且簡(jiǎn)便易行。無(wú)論年齡、性別、職業(yè)、教育狀況等，人人都可以練習。這些狀況完全是無(wú)關(guān)緊要的。從無(wú)法記憶的遠古時(shí)代起，習練者就一直修習著(zhù)瑜伽語(yǔ)音冥想術(shù)，這些專(zhuān)門(mén)的吟誦語(yǔ)音是由無(wú)數世代師徒輾轉授受，傳下來(lái)的。
瑜伽語(yǔ)音冥想又稱(chēng)曼特拉( Mantra)冥想。梵語(yǔ)詞“曼特拉”可以分為兩部分，即“曼”( man)和“特拉”( tra)。“曼”的意思是“心靈”。“特拉”的意思是“引開(kāi)去”。因此，“曼特拉”的意思是能把人的心靈從其種種世俗的思想、憂(yōu)慮、欲念、精神負擔等等引離開(kāi)去的一組特殊語(yǔ)音。一個(gè)人只要把注意力集中在他的瑜伽語(yǔ)音上，就能逐漸超越愚昧無(wú)知和激情的品質(zhì)，而升華到善良品質(zhì)的高度上。從這一步，瑜伽冥想更往深處發(fā)展，逐漸演變?yōu)橥昝赖亩U，而最終地進(jìn)人人定狀態(tài)。帕坦伽利在其所著(zhù)《瑜伽經(jīng)》中把執持、禪和人定描述為瑜伽冥想術(shù)的三個(gè)階段。在執持階段，冥想者的心總是傾向于從冥想注意的對象事物上游離開(kāi)去。在禪階段，冥想者的心專(zhuān)注一點(diǎn)地保持在冥想對象事物上。這種心專(zhuān)一點(diǎn)狀態(tài)的最高的完美境界就叫入定。
那些不理解真正的瑜伽冥想是什么的人會(huì )認為：一個(gè)人從執持進(jìn)到禪，再而最終進(jìn)到人定狀態(tài)是因為他們的注意能力有了增強。但是，情況并不是這樣的。注意力對一個(gè)冥想中的人的推動(dòng)作用是有限的。心靈的本性是，它總是冀求一些新鮮的東西。試圖憑借注意力使心靈保持專(zhuān)注在某一對象事物上，是違反心靈的能力的。這樣做是困難而徒然的。這也是違反瑜伽冥想術(shù)的原則的。在瑜伽冥想術(shù)中，人要輕柔地設法把他的心靈集中在某一對象事物上，如果心靈要離開(kāi)這事物，他就設法逮住它，把它帶回來(lái)，這一舉措要做得極為柔和。這并不是人們通常理解的“強行集中注意”這個(gè)說(shuō)法的意思。然而即使是這樣的“松動(dòng)”的注意本身，對于獲致瑜伽冥想術(shù)的成功來(lái)說(shuō)，也是不夠的。
