道家反對天命論、天意論和目的論，也排斥人的意誌、欲求和情感，排除任何加諸於一切現象的刻意有為，力主用自然性質(zhì)、自然原因、自然原理來(lái)觀(guān)照、解釋人生、社會(huì )和宇宙，力求人的一切作為都要合乎自然的本來(lái)面貌和變化規律?！ ?/span>
道家創(chuàng )始人老子認為，“道”是宇宙萬(wàn)物的根源，而構成萬(wàn)物具體形態(tài)的原始物質(zhì)則是“氣”。萬(wàn)物都是稟賦了“道”而成“德”〔自然本性〕，又稟賦了“氣”而成“形”〔形態(tài)，形體〕。老子又說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/span>〔《老子·二十五章》〕所謂“道法自然”，就是道以自然為法，作為宇宙的根本原則、最高原則的道，所遵循的就是自然無(wú)為?！ ?/span>
在道家看來(lái)，萬(wàn)物無(wú)一例外地都同樣根源於“道”的流轉與“氣”的聚散，由此它們也就沒(méi)有本質(zhì)的差異，沒(méi)有價(jià)值的優(yōu)劣?！肚f子·秋水》雲：“以道觀(guān)之，物無(wú)貴賤；以物觀(guān)之，自貴而相賤；以俗觀(guān)之，貴賤不在己?！闭J為一個(gè)人站在“道”的高度觀(guān)照萬(wàn)物，認識到萬(wàn)物並無(wú)貴賤高下之別，就能平等地看待一切，包容一切。這裏講的“以道觀(guān)之”，也就是以“自然”的角度來(lái)審視一切?！ ?/span>
道家以“自然”觀(guān)照人，肯定生命的價(jià)值，反對人為地延續或損害自己的生命，宣揚自然主義生命觀(guān)。道家認為，一個(gè)人若能超脫於生死的執著(zhù)，其心靈也就可以超脫形體的局限，直覺(jué)體認自我的自然本性，而與“道”契合為壹，進(jìn)入“萬(wàn)物壹府，死生同狀”〔《莊子·天地》〕的境界，在心靈上獲得極大的自由，成為精神上不受任何環(huán)境影響的“聖人”，或神妙至真的“神人”?！肚f子》又有《養生主》篇，宣揚養生之道，以求保命全生，不受損害。這種養生理論稱(chēng)為“全生”說(shuō)，以後經(jīng)黃老道家的養生論，進(jìn)而影響道教，形成了長(cháng)生論和神仙論?！ ?/span>
道家還主張“天人合一”說(shuō)。莊子雲：“天地與我並生，而萬(wàn)物與我為一?！?/span>〔《莊子·齊物論》〕天地萬(wàn)物和我們同生於“道”，天地萬(wàn)物的氣和我們的氣相通，人的生命要與天地萬(wàn)物的生命合一，相應，協(xié)調，並與天地同長(cháng)終?！肚f子·在宥》論天人關(guān)系說(shuō)：“無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也?！碧岢珶o(wú)為，崇拜自然；貶斥有為，鄙視人為。道家所論人與自然的關(guān)系的觀(guān)點(diǎn)，構成了自然主義傳統的重要內容。
佛家的解脫主義傳統
佛家從“解脫”坐標觀(guān)照人生，為中華文化增添了解脫主義傳統——基於對人生“無(wú)常故苦”的價(jià)值判斷，懷著(zhù)對人的迷惑、煩惱、痛苦、死亡的真誠關(guān)切，指出解脫的方法和途徑，從而為人提供了壹種宗教的精神依托?！ ?/span>
佛教創(chuàng )始人釋迦牟尼在尋求解脫的修證中，總結出“四諦”即四種真理?！八闹B”以論定人生的價(jià)值是苦和分析苦的成因為出發(fā)點(diǎn)，以指示解脫諸苦的途徑為中心，以解脫境界“涅槃”為歸宿，構成早期佛教的基本教義。早期佛教強調依“八正道”而行，即得解脫?！鞍苏馈笔前隧椥扌袑?shí)踐的德目，包括正確的見(jiàn)解、思維、言說(shuō)、行為等。後來(lái)又提出佛教修行者的實(shí)踐總綱“三學(xué)”，即戒學(xué)、定學(xué)和慧學(xué)。戒學(xué)是抑止邪惡，積習善行；定學(xué)是安定身心，集中精神；慧學(xué)是如理思維，徹悟實(shí)相。隨著(zhù)小乘佛教發(fā)展為大乘佛教，佛教的解脫之道也發(fā)生變化，這就是在理論上力圖超越小乘佛教對人生過(guò)於負面和悲觀(guān)的看法，在修行上突出強調智慧的關(guān)鍵作用，重在以觀(guān)照真理和證取真理為解脫。為此，大乘佛教還要求在修行上不脫離世間，積極參與世間的各種善舉，以利於眾生的普度、解脫?！ ?/span>
中國佛教繼承和發(fā)展了印度佛教的解脫主義學(xué)說(shuō)，特別是中國化的佛教宗派天臺宗、華嚴宗和禪宗更著(zhù)重轉向內心的探索、轉換和提升，以求得人生的解脫。如禪宗宣揚心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛，先求心，求得心，即成佛。這實(shí)質(zhì)上是把心性修養看作人生解脫的必由之路。
儒道佛三家的差異與融會(huì )
由上可知，中華文化中的儒、道、佛三家的社會(huì )問(wèn)題意識是不同的，儒家關(guān)切社會(huì )的治理，道家關(guān)懷生命自然狀態(tài)的保持，佛家關(guān)心人生痛苦的解除。故此，歷史上有儒家治世，道家治身，佛家治心；儒家入世，道家隱世，佛家出世之評論，這大體上反映了儒、道、佛三家的基本特質(zhì)和彼此差異。儒、道、佛三家雖各有所重而相徑庭，然仍能融合會(huì )通，相濟相補，構成彼此共存共榮的文化格局，長(cháng)期以來(lái)支配和影響著(zhù)中華民族的精神生活。概括地說(shuō)，三家的融會(huì )主要有三個(gè)方面：
一、對人的生命價(jià)值的關(guān)切，構成三家融會(huì )的基礎。儒家以積極的入世精神，並在現實(shí)世界中成就最高的道德境界，實(shí)現人生的價(jià)值，給無(wú)數英雄豪傑帶來(lái)精神鼓舞和巨大滿(mǎn)足。道家重視人作為個(gè)體的存在價(jià)值，主張因順自然，最終復歸自然，從而為不重功名利祿者或默默無(wú)聞?wù)咛峁┚裰С?。佛家則關(guān)心人的生老病死，關(guān)心願望與現實(shí)之間永遠無(wú)法消除的反差所帶來(lái)的痛苦，給有深切痛苦感的人以心理的溫暖和情感的慰藉。在歷史上，三家各以其自身的文化特質(zhì)發(fā)揮著(zhù)各自的優(yōu)勢，彌補著(zhù)彼此的局限?！ ?/span>
二、對人生崇高境界的追求，是三家相通的理想目標。儒家關(guān)心天下興亡，不計個(gè)人得失，知其不可而為之；道家不刻意人為，追求自然、完美；佛家無(wú)私無(wú)欲，超脫自在，這都是在不完善的社會(huì )環(huán)境中，各自以自己的方式追求和保持完善的人生境界。三家追求超越是同，具體境界不同是異，三家相通，和而不同?！?/span>
三、重視心性修養是三家思想的主要契合點(diǎn)。儒、道、佛三家的互動(dòng)，歷時(shí)約二千年，越到後來(lái)越傾向於融合?！叭逡?，釋也，老也，皆名焉而也，非實(shí)也。實(shí)也者，心也。心也者，所以能儒能佛能老者也……知此乃可與言三家一道也?！比乙坏罋w結為三家同心，心性修養是三家成就理想人格的根本?！ ?/span>
儒、道、佛三家的不同傳統，各有所見(jiàn)，也各有所蔽，各有所得，也各有所失。如何根據現代社會(huì )的需要，加以創(chuàng )造性地闡發(fā)與運用，這當是時(shí)代對我們的呼喚和賦予我們的任務(wù)。
