一擊忘所知--香嚴擊竹響而明心
香嚴智閑禪師
香嚴禪師在百丈時(shí)性識聰敏,參禪不得。百丈遷化,遂參溈山。
溈山問(wèn):“我聞汝在百丈先師處，問(wèn)一答十，問(wèn)十答百。此是汝聰明靈利，意解識想。(對于)生死根本，父母未生時(shí),試道一句看?！?/span>
師被一問(wèn),直得茫然。歸寮將平日看過(guò)的文字,從頭要尋一句酬對,竟不能得。乃自嘆曰:“畫(huà)餅不可以充饑?！睂移驕可秸f(shuō)破。
溈山曰：我若說(shuō)似汝，汝以生罵我去。我說(shuō)是我的，終不干汝事。
師遂將平昔所看文字燒卻,曰:此生不學(xué)佛法也，且作個(gè)長(cháng)行粥飯僧，免役心神。乃泣辭溈山，直過(guò)南陽(yáng)，睹忠國師遺蹤，遂憩止焉。
香嚴智閑禪師一日除草木，偶拋瓦礫，擊竹有聲，忽然省悟。遽歸，沐浴焚香，遙禮溈山，贊曰:“和尚大悲，恩逾父母，當時(shí)若為我說(shuō)破，何有今日之事？”(印證前緣)乃有頌曰:
一擊忘所知，更不假修持。
動(dòng)容揚古道，不墮悄然機。
處處無(wú)蹤跡，聲色外威儀。
諸方達道者，咸言上上機。
一擊之中忘掉了一切情識，乃知悟道并不靠假借外力的修持，動(dòng)容之間，頓感與古道冥然相契，因而跳出了所謂空寂的語(yǔ)言概念。自性是隨時(shí)可以發(fā)現的，但你要著(zhù)力去找，卻又毫無(wú)蹤跡。而悟道之后，才會(huì )了解其威儀是在聲色之外。
一擊忘所知：偶而“一”拋瓦礫，“擊”中竹竿發(fā)出聲響，“聲塵”于“聞性”中空生空滅，“忘所知”頓時(shí)忘記了過(guò)去所有（心、意、識）的知見(jiàn)。（即“頓忘前解”之義，亦即“開(kāi)佛知見(jiàn)”之義。）我們通常都以“能所對待”的方式看世界，卻不知道“一心同體”的法理?！毒S摩詰經(jīng)》：“法無(wú)有比，無(wú)相待故?！?/span>
香嚴一旦大悟之后，他從前所學(xué)的一切佛學(xué)知識，就對他沒(méi)有什么重要性可言了。待你一旦達到悟境之后，你就沒(méi)有必要死死記住它們而將它們忘去了
更不假修持：而今方才真正明了：原來(lái)佛性人人本具，“更不”需要“假”借有為“修持”之功用。《圓覺(jué)經(jīng)》云：“知幻即離,不作方便；離幻即覺(jué),亦無(wú)漸次?！保础盁o(wú)修無(wú)證，妙性天成、法身本具”之義。）此句告誡人們：不可心外求法！應當“識自本心，見(jiàn)自本性”。
大凡剛剛開(kāi)始習禪的人，都以為他們必須改變他們的平常心態(tài)。他們認為他們不是要進(jìn)入某種出神或恍惚的狀態(tài)，就是要經(jīng)過(guò)佛經(jīng)里面時(shí)常描寫(xiě)的各種禪定階段。其實(shí)，我們每個(gè)人的習性，是不需要也是不可能改變的。
動(dòng)容揚古路：“動(dòng)容”即揚眉瞬目，所宣“揚”的都是“古”佛的成道之“路”（即“揚眉瞬目，佛法宣流”之義。大德云：搬柴運水，無(wú)非妙道。）長(cháng)沙景岑禪師：“盡十方世界。是沙門(mén)一只眼。盡十方世界。是沙門(mén)全身。盡十方世界。是自己光明。盡十方世界。在自己光明里。盡十方世界。無(wú)有一人。不是自己?！?/span>
不墮悄然機：卻又并“不”會(huì )因此而“墮”入“斷滅空”的陷阱（悄然機）?！督饎偨?jīng)》云：“如來(lái)者。無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。故名如來(lái)?！保础盁o(wú)斷無(wú)滅”“真空妙有”之義。大德云：但愿空諸所有，慎勿實(shí)諸所無(wú)。）?！蹲C道歌》云：“無(wú)明實(shí)性即佛性，幻化空身即法身。法身覺(jué)了無(wú)一物，本源自性天真佛?！?/span>
古以來(lái)，不少的人抱持這樣一種觀(guān)點(diǎn)：大悟的境界必須進(jìn)入山洞，閉起眼睛坐在那里冬眠，想象進(jìn)入「空」的境界。而香嚴卻以活潑的動(dòng)作顯示了古教的真義。尤其可貴的是，盡管他已進(jìn)入真空的悟境，并且還以那里作為他的住處，但他卻沒(méi)有采取一種消極否定的態(tài)度。
處處無(wú)蹤跡：“處處”即“十二處”，前一“處”為六根（見(jiàn)分），后一“處”為六塵（相分），《楞嚴經(jīng)》云：“由塵發(fā)知。因根有相。相見(jiàn)無(wú)性，同于交蘆。是故汝今。知見(jiàn)立知，即無(wú)明本。知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)，斯即涅槃無(wú)漏真凈?！薄盁o(wú)蹤跡”即徹見(jiàn)“十八界”緣生如幻，空無(wú)自體?！秷A覺(jué)經(jīng)》云：“……以?xún)粲X(jué)心，知覺(jué)心性，及與根塵，皆因幻化?！?/span>
聲色外威儀：元來(lái)在有形象的“聲色”之“外”，才能“如理實(shí)見(jiàn)”法身佛的“威儀”（此是“法身非相”之義。大德云：“外求有相佛，不與汝相似?！薄斗鹫f(shuō)四十二章經(jīng)》云：“觀(guān)天地，念非常；觀(guān)世界，念非常；觀(guān)靈覺(jué)，即菩提！”）。
在真空的境界之中，是沒(méi)有一法可以稱(chēng)為動(dòng)的。你既沒(méi)有待在某一個(gè)處所，更沒(méi)有待在任何一個(gè)地方。盡管你每天從早活動(dòng)到晚，成天說(shuō)話(huà)，揚眉瞬目，行住坐臥，但實(shí)際上什么也沒(méi)有發(fā)生。
諸方達道者：“諸方”十方三世的覺(jué)悟者（達道者）?！掇D法輪經(jīng)》云：第一義諦名“如”。正覺(jué)名“來(lái)”?！独銍澜?jīng)》云：“一根既返源。六根成解脫。見(jiàn)聞如幻翳，三界若空華。聞復翳根除，塵銷(xiāo)覺(jué)圓凈?！?/span>
咸言上上機：都（咸）說(shuō)（言）這是佛法“上上”之“機”緣?！冻蓪?shí)論》云：乘如實(shí)道。來(lái)成正覺(jué)。故名“如來(lái)”。（此二句是“佛佛道同”之義，亦即“諸法無(wú)生，諸法無(wú)滅”之義?！秷A覺(jué)經(jīng)》云：“眾幻滅無(wú)處，成道亦無(wú)得, 本性圓滿(mǎn)故?！保?/span>
而類(lèi)似這樣瓦片擊竹的清脆響聲我們應該經(jīng)?？梢月?tīng)到，可為什么不是經(jīng)常有人聞聲悟道呢？首先是因為在聽(tīng)到擊竹聲之前，香嚴禪師參禪悟道的心已經(jīng)徹底放下了，連他以前記錄自己參禪心得的心愛(ài)的筆記都燒掉了，一個(gè)人只有把自己所有追求的心，以及所有自認為有所得的心徹底的放下，才有可能真正的回歸自然，徹悟大道，返璞歸真；其次，質(zhì)變從來(lái)不會(huì )是無(wú)緣無(wú)故發(fā)生的，必然會(huì )有一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程，如果沒(méi)有之前堅持十余年參悟禪機的基礎，即使香嚴禪師每天都聽(tīng)擊竹的聲音恐怕也與頓悟無(wú)緣。
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