| 正因為美是人的本質(zhì)的對象化，所以離開(kāi)了人，就沒(méi)有美。所以研究美，歸根結底，也就是研究人。美的哲學(xué)是人的哲學(xué)的一個(gè)部分，是人的哲學(xué)的深層結構，它的一切前提都是從人的哲學(xué)引伸出來(lái)的。 美是人的本質(zhì)的對象化；人的本質(zhì)是自由；所以美是自由的象征。這一自上而下的三段論式，恰好表述了一個(gè)我們自下而上地得到的信念。茲試為論說(shuō)，以就正于先進(jìn)。 自由是認識和把握了的必然性。 它首先是一種認識，一種意向，一種包含著(zhù)目的、意識、趨向在內的主體性心理結構。 沒(méi)有意向的自由是不可思議的，假如我不知道拿自己的自由怎么辦，我就等于沒(méi)有由由。 其次它是一種手段。“目的通過(guò)手段和客觀(guān)性相結合，并在客觀(guān)性中和自由相結合。”這種結合，也就是實(shí)踐地對必然性的把握與駕馭。 所謂“必然性”，也就是客觀(guān)的規律性。在人類(lèi)的自由中，它是一個(gè)被揚棄的環(huán)節。作為一個(gè)個(gè)不斷被揚棄的環(huán)節，它又是構成人類(lèi)自由的要素。 所以必然性并不是自由的對立面，而是包含在自由之中。自由是規律性和目的性的統一，統一的中介，就是人類(lèi)的實(shí)踐，即“手段”。 手段不是一個(gè)靜止的事實(shí)，而是一種不息地運動(dòng)著(zhù)的力。所以自由也不是一個(gè)靜止的事實(shí)，而是一種不息地運動(dòng)著(zhù)的力。 這不是一種盲目的力，而是一種自覺(jué)的和有意識的力。它所運行的方向性，也就是作為動(dòng)力主體的人的目的性。這是它與一切任何其他自然力的根本區別。 相對于這種力來(lái)說(shuō)，其他的力都是必然性。認識和把握這外在的必然性，使之成為自身運動(dòng)和發(fā)展的環(huán)節，這是自由通過(guò)手段所要實(shí)現的目的。 事物的價(jià)值，根源于人的物質(zhì)的和精神的需要，根源于人從滿(mǎn)足需要的可能性的角度，對事物進(jìn)行評價(jià)。這種評價(jià)過(guò)程自始至終包含在實(shí)踐和認識過(guò)程之中，表現為 實(shí)踐的方向性和認識的目的性。在這個(gè)意義上，目的是被意識到了的人的需要，是主體對于價(jià)值的自覺(jué)的追求。這種追求是通過(guò)克服外在世界的疏遠性來(lái)實(shí)現的。在 這里，真與善的矛盾被體驗為外在世界的疏遠性。 真與善常常是矛盾的。“目的的活動(dòng)不是為了自己要把某種現存規定接受到自身中和融會(huì )這種規定，倒是為了奠定自己本身的規定，并通過(guò)揚棄外部世界的各個(gè)規定 來(lái)使自己獲得具有外部現實(shí)性形式的實(shí)在性。”正因為如此，“目的的活動(dòng)”才是一種創(chuàng )造世界的活動(dòng)。它的實(shí)現才表現為自由。 但是，“‘客觀(guān)世界’‘走著(zhù)自己的道路’，人的實(shí)踐面對著(zhù)這個(gè)客觀(guān)世界，因而目的的‘實(shí)現’就會(huì )遇到‘困難’，甚至會(huì )碰到‘無(wú)法解決的問(wèn)題’。”只有手段 的實(shí)踐，才是解決困難與問(wèn)題的唯一途徑。手段在“走著(zhù)自己的道路”的客觀(guān)世界開(kāi)拓出一條“人的道路”，并迫使客觀(guān)世界放棄自己的道路而走上人的道路并導向 人的目的。所以道路本身的能動(dòng)的形式，就意味著(zhù)、或者說(shuō)象征著(zhù)目的，而成為一種自由的信息。 我們同意貝爾的意見(jiàn)，美是“有意味的形式”。但是我們認為，形式的意味不僅來(lái)自他所說(shuō)的“歷史的積淀”，也來(lái)自自然科學(xué)家們所說(shuō)的、植根于人的自然生命力 深處的“心理原型”。不論來(lái)自什么，它都是一種自由的信息。 美的形式是自由的信息，是自由的符號信號，或者符號信號的符號信號，即所謂象征。 如果說(shuō)自由是目的，那么同樣可以說(shuō)，美是目的。 如果說(shuō)自由是手段，那么同樣可以說(shuō)，美是手段。 如果說(shuō)自由是手段和目的的統一，那么同樣可以說(shuō)，美是手段和目的的統一。 如果說(shuō)自由是一種體驗，一種經(jīng)驗形態(tài)，一種快樂(lè )和幸福，那么同樣可以說(shuō)，美是一種體驗，一種經(jīng)驗形態(tài)。一種快樂(lè )和幸福。 如果說(shuō)自由是規律性和目的性的統一，是主體和客體的統一，是內在的精神世界同外在的物質(zhì)世界的統一，那么同樣可以說(shuō)，美是規律性和目的性，主體和客體，內 在的精神世界同外在的物質(zhì)世界的統一。 如果說(shuō)自由是有限和無(wú)限的統一、個(gè)體和整體的統一、存在和本質(zhì)的統一，那么同樣可以說(shuō)，美是有限和無(wú)限、個(gè)體和整體、存在和本質(zhì)的統一。 如果說(shuō)自由是一種對于理想境界的永不停息的追求，那么同樣也可以說(shuō)，美是對于理想境界的永不停息的追求。 總之，舉凡我們可以用來(lái)描述和定義自由的一切，都同樣可以用來(lái)描述和定義美。 創(chuàng )造，這是人類(lèi)自由的主要形式。這種形式。也是審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)的主要形式。 通過(guò)自由而有意識的活動(dòng)，人不僅創(chuàng )造了世界，也創(chuàng )造了他們自身。人是一種處在不斷的創(chuàng )造和不斷自我創(chuàng )造過(guò)程中的活動(dòng)為存在物，這是人不同于任何其他存在物的基本特征。 起重機是人手的加強，摩托車(chē)是人腳的加強，電子計算機是人腦的加強，顯微鏡、望遠鏡、超聲波、雷達等等則是人的感覺(jué)器官的加強。這些人類(lèi)的創(chuàng )造物和與之相 應的社會(huì )關(guān)系、文化心理結構等等的出現，不僅改變了世界，也改變了人自身。而這每一改變，都是人類(lèi)走向自由的一步。我們很難說(shuō)它是手段還是目的。由于改變 是無(wú)窮的，由于每種創(chuàng )造都帶來(lái)新的需要、新的欲望和新的動(dòng)力，所以暫時(shí)是目的的事物，長(cháng)期看來(lái)則是手段。 所以人類(lèi)進(jìn)步的過(guò)程，與其說(shuō)是手段創(chuàng )造目的，不如說(shuō)是目的創(chuàng )造手段。手段是最高的價(jià)值，是最高的物質(zhì)價(jià)值，也是最高的精神價(jià)值。 什么是進(jìn)步的活動(dòng)?什么是積極的活動(dòng)?進(jìn)步的和積極的活動(dòng)就是創(chuàng )造價(jià)值的活動(dòng)?；蛘呤莿?chuàng )造物質(zhì)價(jià)值(物質(zhì)生產(chǎn))，或者是創(chuàng )造精神價(jià)值(精神生產(chǎn))。審美活 動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)作為創(chuàng )造精神價(jià)值的活動(dòng)，也是一種推動(dòng)歷史進(jìn)步的、積極的活動(dòng)。 創(chuàng )造是對于現實(shí)世界的超越，是對于已知的和被認可的世界的超越，是從已經(jīng)熟悉的一切之中掙脫出來(lái)，向著(zhù)前所未有的、被拒絕的和不可知的世界探索前進(jìn)的活 力。它不僅需要智慧和意志，而且需要誠實(shí)和勇氣。這一切精神品質(zhì)是人類(lèi)賴(lài)以取得進(jìn)步的精神武器。 正是在這兩個(gè)世界的交叉點(diǎn)上，不息地躍動(dòng)著(zhù)人類(lèi)生命的脈搏，燃燒著(zhù)美的光芒：它植根于以往，立足于現在，面向著(zhù)將來(lái)，在剎那中呈現出永恒，在有限中呈現出無(wú)限。 以往是無(wú)限的，將來(lái)也是無(wú)限的，現在不過(guò)是聯(lián)結二者之間的橋梁，它永遠是一個(gè)消逝著(zhù)的環(huán)節?，F實(shí)的、已知的、被認可的世界代表著(zhù)已往，它力圖限制人們的思 想和行為；前所未有的、被拒絕的和不可知的世界代表著(zhù)將來(lái)，它不斷地向人們發(fā)出前進(jìn)的召喚，不斷地燃燒起人們對于更高人生價(jià)值的渴望，并且把這渴望轉變?yōu)?行動(dòng)的意志和力量。 但是，你只有立足于現在，立足于此時(shí)此地的剎那，你才能分清以往和將來(lái)。這個(gè)消逝著(zhù)的環(huán)節，卻是那些永恒的和無(wú)限的環(huán)節之依據。換句話(huà)說(shuō)，沒(méi)有此時(shí)此地的 人生的照耀，沒(méi)有那在交叉點(diǎn)上燃燒著(zhù)的光芒的照耀，一切以往和將來(lái)卻將沉入虛無(wú)之中。而說(shuō)到究竟，所謂生命，所謂“自我”，還不是一種有始有終的、此時(shí)此 地剎那間的現象嗎?生命力是一種從過(guò)去向未來(lái)突進(jìn)的力，人類(lèi)的自由是一種自覺(jué)地和有意識地從過(guò)去向未來(lái)突進(jìn)的力。只有靜止的、死的東西才不分過(guò)去、現在和 將來(lái)。生命在于運動(dòng)，運動(dòng)在于變化、差異和多樣性。生命力的運動(dòng)結構，呈現出變化、差異和多樣性。靜止就是單一，死了就不變了。 但是一種植物只能開(kāi)出一種花，一種鳥(niǎo)兒只會(huì )唱出一種歇……自然生命力所呈現出來(lái)的變化、差異和多樣性，同人類(lèi)自由是無(wú)法比擬的。自由是生命力的升華，它通 過(guò)認識和駕馭必然性，有意識地按照主體的需要而不斷創(chuàng )造世界，并在這創(chuàng )造過(guò)程中不斷地生產(chǎn)出新的需要，新的動(dòng)力，而這，不也就是人的本質(zhì)嗎?藝術(shù)活動(dòng)和審 美活動(dòng)所追求的變化、差異和多樣性，不就是這個(gè)本質(zhì)的一個(gè)對象嗎？ 三 但是變化、差異和多樣性，僅僅是美的規律的一個(gè)方面。還有另一個(gè)方面，就是這些變化、差異和多樣性都必須導致統一。 從歸根結底的意義上說(shuō)，人類(lèi)的生命并不是與自然對立的力量，他的活動(dòng)不過(guò)是擁有人類(lèi)的自然自身的活動(dòng)，人對自然的改造不過(guò)是自然通過(guò)人而進(jìn)行的自我改造。 在這個(gè)意義上人所創(chuàng )造的一切多樣性和豐富性又都可以還原為一，這個(gè)一就是自然自身。 生命，這是偶然地從第一性的物質(zhì)中得到的無(wú)限眾多的組合形式中的一個(gè)特殊的組合形式?，F代科學(xué)是用“熵”、“平衡態(tài)”這樣的概念來(lái)描述這種形式的。它們說(shuō) 生命是“遠離平衡態(tài)的平衡態(tài)”，這種描述來(lái)自十九世紀后半葉的兩個(gè)偉大發(fā)現：一個(gè)是進(jìn)化論，一個(gè)是熵定律，即熱力學(xué)第二定律。進(jìn)化論指出，生物的進(jìn)化總是 朝著(zhù)增加信息和秩序的方向，由簡(jiǎn)單到復雜、由低級到高級不斷發(fā)展的；而熵定律則指出，物質(zhì)的演化總是朝著(zhù)消滅信息，瓦解秩序的方向，逐漸由復雜到簡(jiǎn)單，由 高級到低級不斷退化的。退化的極限，就是無(wú)序的平衡態(tài)，即熵最大狀態(tài)、一種無(wú)為的死寂狀態(tài)。熵最大是無(wú)序平衡態(tài)，生命是有序平衡態(tài)。生物愈是進(jìn)化，生命系 統組織結構有序程度也就愈是提高，自我調節、自我再生的能力愈是增加，遺傳變異機制以及同外間世界進(jìn)行的能量、物質(zhì)交換與信息傳遞愈是增多和擴大，從而也 就愈是遠離熵最大平衡態(tài)。所以說(shuō)，生命是遠離平衡態(tài)的平衡態(tài)。 生命力的這種深遠復雜的演變，從宏觀(guān)宇宙的角度來(lái)看，不過(guò)是一些小小的、暫時(shí)的和局部的變異而已。并且如果沒(méi)有許多隨機因素的偶然配合，例如在空間上如果 沒(méi)有老一代的恒星從它們的核心爆發(fā)出構成生物軀體的重元素，或者在時(shí)間上前代恒星尚未形成或太陽(yáng)已經(jīng)耗盡了它的光和熱，這個(gè)變異是不會(huì )出現的。這種偏離了 平衡態(tài)的平衡態(tài)是信息的起源、即有序的起源。它依靠不斷從環(huán)境吸收“負炳”(或者說(shuō)吃進(jìn)“秩序”)來(lái)保存自己，而熱力學(xué)第二定律則力圖瓦解它以恢復熵最大 無(wú)序平衡態(tài)。“熵最大”就象是一個(gè)巨大的引力中心，從它所發(fā)出的引力起作用的程度，也就是生命體受破壞的程度。生命為了保持自己的存在，它的全過(guò)程都是一 場(chǎng)持續不斷的反對熵流的斗爭：通過(guò)員外間世界的互相變換，無(wú)數物質(zhì)質(zhì)點(diǎn)和它們所固有的能量連續不斷地進(jìn)出生物體，連續不斷地同化和異化，構成了生命。在這 個(gè)過(guò)程中，原生質(zhì)中發(fā)生的億萬(wàn)化學(xué)反應不但和諧地結合為一個(gè)統一的程序，并且這個(gè)程序還制約著(zhù)同外間世界相適應的自我保存與自我再生，形成了生命所固有 的、自動(dòng)地導致有益結果的方向性。正是這種無(wú)意識的方向性，被生物學(xué)中的目的論者稱(chēng)之為“目的”，它決定了進(jìn)化由低級到高級、由簡(jiǎn)單到復雜的行程。并且在 這個(gè)行程之中，形成了各種各樣的動(dòng)物的本能和行動(dòng)規律，使不同的動(dòng)物對不同的刺激做出不同的反應，成為一種支配動(dòng)物行為的必然性。必然性的范疇是規律性的 范疇。 生物愈進(jìn)化，它的結構和功能愈是復雜和多樣，也就愈是能主動(dòng)能動(dòng)地適應世界。等到這個(gè)發(fā)展過(guò)程達到主體能夠反過(guò)來(lái)認識和駕駛必然性、以根據自己的需要改造 世界時(shí)，也就出現了人類(lèi)的自由。人類(lèi)的自由不是無(wú)根之木，它是從不知自由為何物的渾沌中孕育和生長(cháng)出來(lái)的。人在改造(創(chuàng )造)世界的同時(shí)，也改造(創(chuàng )造)了 他自己。 人類(lèi)所感受到的宇宙的和諧，恰恰是他們的生命存在的形式。所以人對宇宙和諧的心領(lǐng)神會(huì )(審美快樂(lè ))，仍然帶有自我觀(guān)照的性質(zhì)。宇宙與生命的這種異質(zhì)同構不 是偶然的，這里面顯然存在著(zhù)一種規律性與生物學(xué)意義上的“目的性”的統一。這種統一并沒(méi)有經(jīng)過(guò)人的有意識的實(shí)踐手段這一絕對中介，不是直接的所謂自由形 式，但它是包含著(zhù)意識的“人的感覺(jué)”可以實(shí)踐地把握的，所以在象征的意義上它仍然是美的。因為在象征的意義上，它和直接的自由形式具有直觀(guān)的同一性，二者 所觸發(fā)的心理效應作為經(jīng)驗形態(tài)(在其中只有前景是現實(shí)的，而隱藏在前景后面、形成前景的那些巨大的歷史沉積，則是非現實(shí)的)是完全一樣的。而在歸根結底的 意義上，二者也還是一者，自由的形式也還是自由的象征，因為自由并不停留在任何一種形式上。 作為自由象征的一種形式，和諧并不是同一，而是變化、差異和多樣性的對立統一。宇宙如此，生命如此，美與藝術(shù)亦如此。從現代宇宙學(xué)的角度來(lái)看，老子從 “一”的抽象出發(fā)，以概括“恐將滅”的萬(wàn)物，比之于古希臘哲人的以數為萬(wàn)物的本源，無(wú)疑是更深刻地觸及了我們存在的根源。這個(gè)“一”并不生存，“以其不自 生，故能長(cháng)生”，但它是生存的背景。生命的旋律正是在這個(gè)背景的基礎上進(jìn)行的。萬(wàn)物有生必有死，正如音樂(lè )的旋律，它不斷離開(kāi)基調向其它調子變換，而又終于 不得不回到原來(lái)的基調。生命的旋律也是在不斷地離開(kāi)單一的無(wú)序平衡態(tài)(所謂一)向各種各樣的有序平衡態(tài)(所謂多)進(jìn)化，而又終于不得不回到原來(lái)的無(wú)序平衡 態(tài)。這，正如佛陀所說(shuō)：“我從來(lái)處來(lái)，還向來(lái)處去”。如此在單一的基礎上不斷探索追求變化、差異和多樣性的努力，其整體運動(dòng)的結構形式，恰象是一首歌。 反過(guò)來(lái)看，藝術(shù)，例如音樂(lè )所表示的，不就是這運動(dòng)著(zhù)的力的結構模式嗎?不就是這種生命力的運動(dòng)形態(tài)所留下的軌跡或圖案嗎?而同時(shí)，音樂(lè )種類(lèi)的千差萬(wàn)別(例 如它有各種速度和調子，有牧歌和搖籃曲，也有哀歌和進(jìn)行曲……)，不正是呈現出人類(lèi)生命力的多樣性和豐富性嗎?我們常說(shuō)，音樂(lè )性是一切藝術(shù)的通性，是繪 畫(huà)、雕刻、舞蹈、建筑、戲劇、小說(shuō)、詩(shī)詞、書(shū)法，和建筑等等的通性。這也就是說(shuō)，這一切藝術(shù)都具有一個(gè)運動(dòng)結構多樣統一的共性。多樣性表現著(zhù)人類(lèi)所進(jìn)行的 各種各樣的努力：追求、探索、創(chuàng )造和克服障礙。這些努力是由物種的各個(gè)個(gè)體分別進(jìn)行的，所以呈現出無(wú)限多樣而又千變萬(wàn)化的形式。而它們所取得的任何成就則 是屬于物種的。個(gè)體將要消滅，而物種會(huì )因此得到發(fā)展，因此增加生存的機會(huì )。這樣個(gè)別的追求就會(huì )和類(lèi)的成功合而為一。這種個(gè)體和整體的統一，就象是一個(gè)單獨 的樂(lè )音，它離開(kāi)主旋律以后又通過(guò)和音音程回到主旋律。在這種音樂(lè )的形式與生命的形式之間，不是存在著(zhù)一種運動(dòng)結構模式的同一嗎? 對于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，生命是自由的前提，而自由是生命的意義。但是許多沒(méi)有生命的死的東西，例如寶石的結晶，窗玻璃上的冰花，象書(shū)法一般在巖壁上縱橫交錯的枯 藤，不是都因為它們表現在人類(lèi)美感中的形式，與上述人類(lèi)生命力運動(dòng)的結構模式相類(lèi)似，即所謂異質(zhì)同形，因而就具有一種生命的意味，而成為自由的象征嗎?我 們的感覺(jué)隨著(zhù)這種形式運動(dòng)時(shí)所體驗到的自由的快樂(lè )，不正是審美經(jīng)驗的現實(shí)的內容嗎? 四 在象征的意義上，直接的現實(shí)性并非審美事實(shí)的要素。正如對象是否表現出“生命的意味”，并不取決于它的物質(zhì)實(shí)體是否真正具有生命。“表現”在這里就是“創(chuàng ) 造”，就是在對象上進(jìn)行“加工”。不過(guò)這種加工的實(shí)踐，是通過(guò)感覺(jué)來(lái)進(jìn)行的，是自由意識通過(guò)感覺(jué)而“進(jìn)入”對象，并在對象中被主體所認識，而不一定是對象 固有形式的實(shí)際改變。 其實(shí)不僅感覺(jué)，人類(lèi)的整個(gè)認識過(guò)程，其內部無(wú)不包含著(zhù)這種加工活動(dòng)。正因為如此，認識的有目的性和合目的性才成為認識的內在本質(zhì)。在對象中注意哪個(gè)方面， 怎樣和按照什么方向去改造對象，這一切都取決于主體的評價(jià)。評價(jià)決定主體對客體的選擇，也決定主體認識和實(shí)踐的形式。正是由于這種認識的評價(jià)性，人對現實(shí) 的反映才是創(chuàng )造性的，才不僅按照它實(shí)際的樣子，而且按照它可能有和應該有的樣子來(lái)反映它，并在“反映”中賦予對象以意義。 人是意義賦予者，這表明他們是自由的主體。人要成為意義賦予者必須先成為自由的主體。宇宙規律和一切原始的自然景物之進(jìn)入價(jià)值范疇，就因為人賦予了它們以 意義。巖石并不欣賞人的意志，即使后者與它同樣堅強；火焰并不欣賞人的情感，即使后者與它同樣熱烈。為什么人能夠欣賞巖石的堅強和火焰的熱烈，并且在其中 直觀(guān)自己的意志與情感呢?這是因為他作為自由的主體，已經(jīng)從自然必然性的盲目支配下解放出來(lái)，征服了自然，使自然成為人的本質(zhì)的對象化之故。自然的人化， 這是人在自然中存在的確證。人愈是征服自然，自然界的美對他就愈是豐富。人愈是能駕馭歷史，則社會(huì )中的美對他就愈是豐富?？傊擞亲杂桑谰陀秦S富。 所以美的存在，反過(guò)來(lái)說(shuō)，也就是人類(lèi)自由的象征。對象世界有多少美，反過(guò)來(lái)也就表明人有多少自由。 審美活動(dòng)是自由的活動(dòng)。自由在歷史中行進(jìn)，在歷史中積聚力量，它揚棄了一切沒(méi)有價(jià)值的東西，而留下了一切有價(jià)值的東西。在這里選擇和淘汰的原則，也就是歷 史積淀的原則。積淀下來(lái)的東西以實(shí)踐為中介，互相聯(lián)系、互相滲透、互相作用和轉化，而形成一個(gè)復雜的和能動(dòng)的價(jià)值結構，共同為人類(lèi)這個(gè)物種在地球上的存在 和發(fā)展作出貢獻。 人沒(méi)有自由就不成其為主體。從而客觀(guān)世界就不成其為對象，它可能仍然保持著(zhù)它所固有的一切物質(zhì)、能量和運動(dòng)規律，但是這些屬性和規律都不會(huì )構成美。如果植 物發(fā)育的生命節奏同音樂(lè )對它的影響一致，如果音樂(lè )能使牛多產(chǎn)奶、雞多下蛋，那么這并不是審美。因為植物、牛和雞都不是主體，談不上什么自由。固然，音樂(lè )對 它們的影響表明，宇宙、生命、藝術(shù)作品等這些不同質(zhì)量的事物之間，存在著(zhù)一種問(wèn)態(tài)對應，并且這同態(tài)對應于它們是有益的，即善的。但是，由于它們不是主體、 沒(méi)有自由，所以并不評價(jià)，因而這種同態(tài)對應對于它們并不構成審美價(jià)值。事物的固有屬性及其相互關(guān)系并不直接構成價(jià)值，價(jià)值客體的確立，有待于主體的評價(jià)。 價(jià)值結構是主體的對象世界，它不可能獨立存在。價(jià)值論之所以不等于本體論，就因為沒(méi)有自在的價(jià)值客體。而美，作為一種自由的象征，是我的存在的價(jià)值，它當 然不是他物“給予”我的什么，更不是自在的客體。 歷史地存在著(zhù)的一切價(jià)值范疇，都無(wú)不是人類(lèi)自由的尺度。例如認識的價(jià)值是真；倫理的價(jià)值是善；政治的價(jià)值是進(jìn)步；經(jīng)濟的價(jià)值是消費；實(shí)踐的價(jià)值是效率，如 此等等，作為人類(lèi)改造世界和改造社會(huì )的產(chǎn)物，都無(wú)不是他們取得成功的程度的標志。價(jià)值范疇中交織著(zhù)人與人、人與物的一切復雜關(guān)系，因而它折射出“一切社會(huì ) 關(guān)系的總和”。這個(gè)“總和”，就是人的本質(zhì)、美的靈魂。所以通過(guò)審美的棱鏡，人可以在其中直觀(guān)自身。 審美價(jià)值所體現的不是單一的價(jià)值。而是人在世界中存在的確證。所以它是一種立體的和復合的價(jià)值，即價(jià)值結構的有機整體。一個(gè)對象可以具有多種性質(zhì)的價(jià)值， 例如科學(xué)價(jià)值、軍事價(jià)值、歷史價(jià)值、醫療價(jià)值、……或者說(shuō)使用價(jià)值與參考價(jià)值之類(lèi)，隨著(zhù)人類(lèi)自由的發(fā)展，事物表現出越來(lái)越多的價(jià)值，或者更準確地說(shuō)，事物 的價(jià)值不斷地被創(chuàng )造出來(lái)，而歷史地形成一個(gè)復雜的能動(dòng)的價(jià)值結構，和與之相應的文化心理結構，成為審美價(jià)值因以產(chǎn)生的前提條件。在這種價(jià)值的表現形式中， 存在著(zhù)一種社會(huì )與自然的統一，進(jìn)化與歷史的統一。 單一的價(jià)值并不形成這樣的前提條件，單一的價(jià)值只同主體的一定的實(shí)用需要相聯(lián)系，其形式特征只能作為某種功利價(jià)值的象征符號，或者說(shuō)某種消費形式的符號信 號，而為人類(lèi)一般的生理感覺(jué)所把握。人的生理感覺(jué)是狹隘的和“利己主義”的，它只能捕捉有限的事物。眼睛的生理裝置很象一架小小的照相機，耳朵的生理裝置 很象一架小小的收音機，它們的鏡子似的被動(dòng)的反映囿于生物學(xué)上的實(shí)際需要，只具有有限的意義，至多只能把握事物效用的某個(gè)方面，而不能把握這個(gè)價(jià)值結構的 全體。勞苦農民只看到莊稼的長(cháng)勢而不注意風(fēng)景的美，古董商人只注意文物的真偽而對它的藝術(shù)性視而不見(jiàn)，這是他們的不自由的表現。為了使感覺(jué)成為“人的”感 覺(jué)，人首先必須擺脫生物學(xué)上的粗陋的實(shí)際需要的制約而獲得自由。美感作為一種超生物的、自由的感覺(jué)是和一個(gè)時(shí)代價(jià)值結構的全部復雜性相對應的復合的感覺(jué)。 美感不只是單一的心理過(guò)程。美感是多種心理過(guò)程如知覺(jué)、理解、意志、想象等以情感為中介的復合，是一種多維的把握能力的“進(jìn)入本能”并在本能中進(jìn)行綜合的 統一過(guò)程。人類(lèi)的自由愈是發(fā)展，自然界對于人就愈是廣闊，對象世界的價(jià)值結構及其象征符號就愈是多樣。一種符號的含義愈是豐富，同時(shí)也就愈是需要人以一種 更多維的能力來(lái)把握它。于是隨著(zhù)人類(lèi)從自然進(jìn)化的領(lǐng)域解放出來(lái)而進(jìn)入歷史進(jìn)化的領(lǐng)域，美感就產(chǎn)生了。而隨之，那個(gè)作為超越于單一的實(shí)用需要的、非功利的、 自由的即“人的”符號信號——美也就因此出現了。 例如水這一特定的對象，不過(guò)是最常見(jiàn)的物質(zhì)事實(shí)。“水”這個(gè)概念符號如果只有單一的意義，它就只能訴諸單一的感覺(jué)，就不會(huì )成為審美對象。如果它成為審美對 象，它就具有多種復合的意義了。它可以是平靜的、動(dòng)蕩的、寒冽的、熱烈的、深邃的或“廣闊的……，而每一種意義中又包涵著(zhù)許多意義。“寒波膳宿起，白鳥(niǎo)悠 悠下”，何等野逸；“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”，何等雄渾。“荒溝古水光似刀”不同于“清池皓月照禪心”；“天外黑風(fēng)吹海立”不同于“高江急峽雷霆斗”， 同一種水的形式的這些不同境界，無(wú)不來(lái)源于不同的綜合；并且這種種綜合又都是以情感為中介的。所以這些境界所包容的豐富的含義，都不是單一的感覺(jué)、單一的 心理過(guò)程所能把握的，何況如此之外，還要加上這個(gè)詞在修辭學(xué)上的意義，包括它作為音節和平仄對偶的意義。更何況它的這一切意義的總和，在詩(shī)句中不過(guò)是一個(gè) 組成更廣闊的境界的小單元罷了。 一部《紅樓夢(mèng)》，“經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)易，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，流言家看見(jiàn)官闈秘事……”。但是，那從這一切的總和之中見(jiàn)到一個(gè)有機整體 的人，將會(huì )看到這件藝術(shù)品的美。每個(gè)人所看到的有機整體是不同的，所以每一個(gè)人所看到的美也是不同的。即使對象本身固有的結構形式始終保持著(zhù)原來(lái)的樣子， 但是它所表現出來(lái)、即被創(chuàng )造出來(lái)的美卻是不同的。在這里，整體并不等于個(gè)體或各個(gè)局部相加之和。在整體中，單獨看起來(lái)是丑的事物聯(lián)系起來(lái)看卻可能是美的。 反之亦然。這個(gè)整體是一個(gè)新的活的東西。它可以是實(shí)體，也可以是非實(shí)體。例如數學(xué)的和諧，或者倫理的和諧并非物質(zhì)實(shí)體，只是通過(guò)人的心理結構它才獲得了形 式，從而才有可能被感覺(jué)所把握。 正如單一的價(jià)值不構成審美價(jià)值，單一的心理過(guò)程也不構成美感。作為心理感受的對象，多種價(jià)值屬性不同比例的組合中有時(shí)突出這一種價(jià)值，有時(shí)則突出另一種； 作為感受的主體，多種心理因素不同比例的組合中有時(shí)突出這一種心理因素，有時(shí)則突出另一種。這種組合及其相互作用，給這些相互作用的每個(gè)組部分都打上烙印 ——心理結構特征的烙印。在這個(gè)過(guò)程中，2+2不一定等于4，它可能等于0或者依然等于2，也可能等于7、8、9或100。這中間的變異可能性是無(wú)限的， 所以美的豐富性和能動(dòng)性也是無(wú)限的。質(zhì)言之，這種主客體雙方多層次多元因素的交叉組合所產(chǎn)生的象征符號是無(wú)限的。正象染色體能夠交換基因這一事實(shí)，極大地 增加了已經(jīng)象天文數字那么大的遺傳上的不同合子的數目，審美活動(dòng)所創(chuàng )造的美也是無(wú)限的。在追求差異、變化和多樣性以對抗熵流的斗爭中，這說(shuō)明生命力所能達 到的最高境界——自由境界在審美事實(shí)中得到了最充分的象徵。 所以透過(guò)審美的棱鏡，人的本質(zhì)以各種不同形式的象征符號，在對象上表象為各種不同形式的美或丑、崇高或滑稽、悲劇或喜劇，以及雄偉、渺小、秀麗、詼諧、莊 嚴、昂揚、謙卑、靜穆、深沉、堅毅……等等，而成為主體心理結構的同態(tài)對應物。前者是美的條件，后者是美。作為美的條件，價(jià)值客體是一種歷史地積淀在一定 形式上的人與人以及人與物的能動(dòng)的關(guān)系結構。這個(gè)關(guān)系結構作為一個(gè)具有特定形式的有機整體的誕生，則是主體審美感受的結果。換言之，文化心理結構作為實(shí)踐 的產(chǎn)物，是建立形式的基礎。在這里，美的條件和美之間的區別，恰象是原料和成品的區別，不過(guò)它的加工過(guò)程是心理過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程之中，意義(評價(jià))體系賦 予許多物質(zhì)事實(shí)以一種邏輯的連貫性。 符號信號必然地是一種形式結構，不同質(zhì)的事物：色彩、聲音、大理石、語(yǔ)言文字乃至數理邏輯不同方式的組合，都可以成為符號信號，它提供人類(lèi)以層出不窮的和 許多意想不到的機會(huì )。只要美感不錯過(guò)這些機會(huì )而得以在其中被觸發(fā)和激活，它就能在剎那間把個(gè)體和整體聯(lián)系起來(lái)。個(gè)人通過(guò)對價(jià)值結構有機整體的把握，必然地 進(jìn)入到“一切社會(huì )關(guān)系的總和”之中，而同時(shí)又不失掉自己的個(gè)性，和獨立自主的感覺(jué)。于是他在肯定整體的同時(shí)肯定了自己，在肯定自己的同時(shí)也肯定了整體。這 種個(gè)體和整體的統一，也就是他的存在和本質(zhì)的統一，即他的自由的實(shí)現。這種剎那間的自由實(shí)現，也就表現為、或者說(shuō)被體驗為剎那間的審美快樂(lè )。 五 美感是感知、理解、意志、想象等多種心理過(guò)程以情感為中介的綜合統一。其中關(guān)鍵性的、決定性的因素是情感。這種綜合不是機械的相加，而是以情感為中介。 所謂以情感為中介，是指產(chǎn)生審美事實(shí)的閾值必須保持在情感的領(lǐng)域之內。情感的消失也就是美的消失。情感一旦轉化為理智、個(gè)別也就轉化為一般，具體形象也就 轉化為概念，直觀(guān)感覺(jué)的表現性也就轉化為抽象思維的邏輯性。這樣，盡管對象依然保持原來(lái)的質(zhì)量和形式，但是它的美已經(jīng)消失了。當然，情感也可以進(jìn)入意識而 依然保持其為情感，但是在這樣的情況下，因此而產(chǎn)生的審美事實(shí)也可以依然保持其為審美事實(shí)?？傊?，必須情感存在，審美才有可能，這一點(diǎn)是不變的。 情感并不直接等于審美。憤怒、畏懼、悲哀、憂(yōu)傷、快樂(lè )、欣慰……都只是情感，不是美?？?、笑、跳躍和沉默……都只是情感的表現，不是藝術(shù)。但它們是美與藝 術(shù)得以產(chǎn)生的基礎和動(dòng)力。這里要強調指出的一點(diǎn)是，所有這一切心理現象都具有評價(jià)意義。評價(jià)本身就是一種情感態(tài)度。情感由于參與評價(jià)而進(jìn)入人類(lèi)自由的領(lǐng) 域。并且因為這個(gè)，它又回復到同理智與意志的同一。 生物學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、生理學(xué)家、心理學(xué)家和醫學(xué)家們對于情感的研究，無(wú)不導向評價(jià)問(wèn)題。例如他們指出，情感可以是主體對自己的需要和滿(mǎn)足需要的可能性的預 測評價(jià)；可以是有機體的自我調節或信息不足的臨時(shí)補償；也可以是在遇見(jiàn)障礙或危險時(shí)倉促進(jìn)行的力量動(dòng)員……所有這一切無(wú)不來(lái)自主體對當前現實(shí)現象的評價(jià)。 但這是一種無(wú)意識的、本能的評價(jià)。所以對它的探索，常常導致對生物效應的探索，而深入到人與自然的合一。 如所周知，無(wú)意識是我們心理生活中一個(gè)巨大的方面。人類(lèi)的實(shí)踐是自覺(jué)和有意識的，而他們的生命活動(dòng)則是完全無(wú)意識的。無(wú)意識的生命活動(dòng)也反映在心理現象 中，我們很難把它同自由概念聯(lián)系起來(lái)。意識和無(wú)意識的心理活動(dòng)具有不同的性質(zhì)，但后者是前者的基礎。處于進(jìn)化階梯上端的前者，仿佛是一個(gè)小小的光線(xiàn)投射中 心，而后者則是它四周的廣闊的、逐漸向黑暗過(guò)渡的半陰影地帶，以及這個(gè)地帶外面的未開(kāi)發(fā)的黑暗王國，在那里眾多將合而為一。在那里生命力的沖動(dòng)就等于必然 規律。人類(lèi)的自由之所以是自由，就因為它已經(jīng)從那個(gè)黑暗王國里解放出來(lái)。如果情感還留在那里，我們關(guān)于這一點(diǎn)就無(wú)話(huà)可說(shuō)了。 但是人類(lèi)的無(wú)意識不等于動(dòng)物的無(wú)意識，在人類(lèi)的無(wú)意識之中往往包含著(zhù)深厚的意識。例如數學(xué)問(wèn)題的無(wú)意識的解決，只有在數學(xué)家之中才有可能。意識的轉化為本 能是由于長(cháng)期的實(shí)踐和歷史的積淀。同樣，作為整個(gè)世界文化史的產(chǎn)物，人類(lèi)的情感完全不同于動(dòng)物的本能。如果說(shuō)本能，那么它是一種具有社會(huì )性和歷史性的本 能。大量材料證明，經(jīng)驗、知識、欲望、意志、個(gè)性等等，都在知覺(jué)過(guò)程中起作用。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)把這種處理感性材料各種性質(zhì)(從各個(gè)感覺(jué)裝置得來(lái)的信息)之間 關(guān)系的創(chuàng )造性工作，稱(chēng)之為“某些符號和某些形相的結合活動(dòng)。”這是一種知覺(jué)推理活動(dòng)，一種發(fā)生在無(wú)意識中的理性活動(dòng)。人類(lèi)的原始本能和他們改造世界的歷史 性實(shí)踐，個(gè)人的物質(zhì)、文化生活、命運、往事、經(jīng)驗、知識、童年的印象、或者匆匆經(jīng)過(guò)一次而后來(lái)被遺忘了的情感生活的記憶痕跡……這一切的總和在無(wú)意識中不 知不覺(jué)地形成一種潛在的情感可能性，暗中影響著(zhù)人的精神生活。當這種情感可能性由于某個(gè)外物形式的觸發(fā)而被激活、變?yōu)楝F實(shí)性的時(shí)候，那個(gè)相應的外物形式， 就成為它的一個(gè)表現。這個(gè)表現，也就是審美。“廉鍔非關(guān)上帝才，百年淬礪電光開(kāi)，”情感的這種方式的活動(dòng)，也就是美感。美感點(diǎn)燃了美。 美感作為人類(lèi)改造世界的長(cháng)期歷史性實(shí)踐的產(chǎn)物，是一個(gè)復雜的信息系統的多種功能中的一種。在美感里以情感為中介集合起來(lái)的多種能動(dòng)的心理過(guò)程中的每一種， 都無(wú)不具有歷史的和社會(huì )的內容。它們無(wú)意識地積聚和醞釀著(zhù)，作為一種潛在的可能性在人的意識閾以外暗中存在著(zhù)，如果它不被某種偶然遇到的事物所觸發(fā)和激 活，我們可能永遠意識不到它的存在。但是這種可能性不是靜止地等待搖落的果實(shí)，而是主動(dòng)能動(dòng)地追求實(shí)現和表現的運動(dòng)覺(jué)和動(dòng)力因。美就是它所造成的精神事 實(shí)。事實(shí)是一，可能性卻是無(wú)數?？赡苄源笥诂F實(shí)性，所以美感大于美。審美活動(dòng)之所以是自由的活動(dòng)，很重要的一個(gè)因素也就是美感大于美。 作為一種以情感為中介的多種心理過(guò)程的集合，美感中沉淀著(zhù)歷史和文化的豐富結晶，以及千百代人的生活經(jīng)驗，因而成為一種潛意識所掌握的價(jià)值定向，以期個(gè)體 的感覺(jué)能為屬類(lèi)整體選擇和安排(或者說(shuō)創(chuàng )造)最好的東西，以期使現實(shí)現象的組織結構和形式特征符合人類(lèi)生活的目的性。所謂“審美享受”，所謂審美活動(dòng)所引 起的精神快樂(lè )，作為人們所追求的目的，實(shí)際上卻是這樣的一種信息：它宣告選擇和安排是適當的，是符合人類(lèi)生活的目的性的。所以審美，在這里不僅為真選擇了 善，而且為善創(chuàng )造了真，作為真與善相統一的中介結構，而成為自由的象征。 審美活動(dòng)作為一種快樂(lè )，一種體驗自由的活動(dòng)，本來(lái)是人們所追求的目標。但是現在我們看到，這種個(gè)體作為目的來(lái)追求的東西，卻是整體實(shí)現自己目標的手段。相 反，個(gè)體作為手段來(lái)使用的東西，對于整體卻具有目的意義。而這，也就是審美能力作為人的一種本質(zhì)能力不同于人的其他能力的地方。審美享受不是非生產(chǎn)性的開(kāi) 支，而是一種看不見(jiàn)的人類(lèi)進(jìn)步的階梯。例如一件最初看來(lái)是美的事物，如果你天天看，看慣了，也就覺(jué)得它不美了，就不會(huì )因為看到它而覺(jué)得快樂(lè )了。表面上看來(lái) 這是一種消耗和損失，是一種心靈的衰退，事實(shí)恰恰相反，這是心靈越過(guò)了那個(gè)它所享受的目的而上升到了更高的境界，或者說(shuō)這是心靈由于消費了原先的營(yíng)養而成 長(cháng)起來(lái)了。這時(shí)它已經(jīng)有了更高的需要，因而那原先的感覺(jué)已經(jīng)沒(méi)有可能再使它感到滿(mǎn)足和快樂(lè )。但它的這種在快樂(lè )上的損失，在心理結構的復雜化方面已經(jīng)得到加 倍的補償，從而使它有可能得到更多的快樂(lè )。這種消費變?yōu)樯a(chǎn)的過(guò)程，實(shí)際上也就是目的變?yōu)槭侄蔚倪^(guò)程。 隨著(zhù)自由的發(fā)展，心靈處在不斷充實(shí)、豐富和成長(cháng)的過(guò)程之中，所以美也不會(huì )停留在一點(diǎn)上。它總是以每一種新的感知和體驗為媒介，而進(jìn)入新的經(jīng)驗之中，生生不 息而萬(wàn)古長(cháng)新，卻又始終和某一個(gè)特定的對象相聯(lián)系。換言之，美并不守恒，它一旦從美感中產(chǎn)生出來(lái)以后，同時(shí)也就溶解在美感之中，從而擴大和豐富了美感，在 自我揚棄中重新誕生。有趣的是，美的這種特性很象信息的特性。物質(zhì)和能量是守恒的，但可以被轉化。信息可以被變換但不守恒。因此除了信息變換的定律，還有 信息產(chǎn)生和耗散的定律。耗散的結構同時(shí)也是生長(cháng)的結構，在這一點(diǎn)上它也與審美相同。 在自由之中，存在著(zhù)人的整個(gè)屬類(lèi)生活的共同特征。在審美活動(dòng)之中，這一點(diǎn)呈現得最為清楚。在其中我們可以看到，整體的手段怎樣變成了個(gè)體的目的，個(gè)體的目 的又怎樣轉化為整體的手段。在這里，手段對于目的的超越，實(shí)際上也就是整體對于個(gè)體的超越。在超越的意義上，美作為個(gè)體和整體相統一的中介，也恰恰是自由 的象征。因為人類(lèi)的自由，只能存在于個(gè)體和整體的統一之中。 八 個(gè)體和整體的統一，即存在和本質(zhì)的統一，是審美活動(dòng)的本質(zhì)因素。因為只有在這種統一之中，感覺(jué)才能超脫自己的狹隘的“利己主義”而變成人的感覺(jué)，人對物的 需要和享受才失去了利己主義的性質(zhì)，作為對象的自然界才失去了它的赤裸裸的有用性。 感覺(jué)是狹隘的和單一的，感覺(jué)是“利己主義”的，所以感覺(jué)并不審美。“囿于粗陋的實(shí)際需要的感覺(jué)只具有有限的意義。對于一個(gè)饑腸轆轆的人來(lái)說(shuō)并不存在著(zhù)食物 的屬人的形式，……憂(yōu)心忡忡的窮人甚至對最美的景色都無(wú)動(dòng)于衷；販賣(mài)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性”；這些沒(méi)有審美能力的人都 是單向度的人，即在異化結構中和自己的屬類(lèi)本質(zhì)相疏遠的存在物。不但勞苦疲乏的勞動(dòng)者是這樣的存在物，而且腦滿(mǎn)腸肥而又有權有勢的剝削者也是這樣的存在 物，他們的活動(dòng)組成了同一異化現實(shí)的兩面，這兩面的中介結構是私有制，即作為社會(huì )經(jīng)濟原則的利己主義。私有制和與之相應的利己主義，是人類(lèi)個(gè)體和整體分 裂、存在和本質(zhì)疏遠的根源。 在生物界的任何一個(gè)物種之中，個(gè)體和整體都是統一的。但是那種統一，是在自然必然性的基礎上的統一(例如毛蟲(chóng)萬(wàn)萬(wàn)想不到自己有一天會(huì )在蛹里變成飛蛾，但它 所做的每一件事，都是在為作繭成蛹做準備)。這種統一是它們維持物種存在的方式。一個(gè)物種生存的方式愈是多樣和能動(dòng)，就愈是能適應變化中的嚴酷環(huán)境，就愈 是能對抗熵流的侵蝕。所以追求變化、差異和多樣性，就成為進(jìn)化的方向。從終極的意義上來(lái)說(shuō)，人類(lèi)由由所實(shí)現的，不也就是高度的變化、差異和多樣性嗎?魚(yú)能 游，鳥(niǎo)能飛，企鵝能在浮冰上生存，駱駝能適應沙漠的環(huán)境……這一切，人都兼而能之。不僅兼而能之，人還能夠進(jìn)入深海海床和外層空間，正因為如此，人類(lèi)生存 和發(fā)展的機會(huì )，比其他動(dòng)物要多得多了。人的屬類(lèi)(物種)的這種偉大成就，是通過(guò)個(gè)體的活動(dòng)實(shí)現的，所以在個(gè)體中有類(lèi)在發(fā)展，個(gè)體也發(fā)展了類(lèi)。但是以私有制 分工為中介的異化結構把這種狀況顛倒了過(guò)來(lái)，使得類(lèi)的本質(zhì)對于個(gè)體成為一種異己的敵對力量，于是出現了一種奇怪的二律背反，好象文明和進(jìn)步是對立的。這是 因為自由的出現，擾亂了物種原有的那種在自然必然性的基礎上建立起來(lái)的個(gè)體和整體的統一。為了克服文明和進(jìn)步的矛盾，人類(lèi)必須重建這種統一。但不是在必然 的基礎上，而是在自由的基礎上。主張“乘化委運”的老莊哲學(xué)和要求“返回自然”的盧梭思想，已經(jīng)證明是行不通的了。人一旦成其為人，就只有作為人而前進(jìn)， 如果不是勝利，那就只有滅亡。 |
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