社會(huì )全面轉型過(guò)程中的道德引領(lǐng)
(2016-02-17 10:09:19)
李建華：社會(huì )全面轉型過(guò)程中的道德引領(lǐng)
2016-02-17 09:18 來(lái)源： 光明日報 作者： 李建華
（作者系湖南城市學(xué)院教授）
道德是社會(huì )生活的重要支撐和內驅動(dòng)力，任何社會(huì )結構和生活方式的改變都需要道德的引領(lǐng)，也必然產(chǎn)生新的道德訴求。只有充分發(fā)揮道德的引領(lǐng)作用，滿(mǎn)足社會(huì )發(fā)展所形成的道德需求，才能為社會(huì )轉型提供正確的價(jià)值方向，確保社會(huì )在健康的道路前行。當前，我國社會(huì )進(jìn)入了全面轉型的時(shí)代，隨之而來(lái)的是對于道德更為急迫而深切的呼喚。以怎樣的方式用道德引領(lǐng)社會(huì )全面轉型，成為確保社會(huì )和諧健康發(fā)展的關(guān)鍵。要充分發(fā)揮道德在社會(huì )全面轉型中的引領(lǐng)作用，當務(wù)之急是要做好如下幾方面工作。
盡快完成道德從被動(dòng)適應社會(huì )需求到主動(dòng)引導社會(huì )發(fā)展的轉變。多年來(lái)，我們道德建設的基本思路是建立與市場(chǎng)經(jīng)濟相適的道德體系。在市場(chǎng)與道德之間，道德一直處于被動(dòng)適應的地位。在改革開(kāi)放初期，以經(jīng)濟建設為中心具有國家策略層面的合理性，圍繞社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟構建道德規范系統也是歷史的必然。將經(jīng)濟發(fā)展置于國家建設的優(yōu)先地位是當時(shí)社會(huì )主要矛盾所決定的，著(zhù)眼于改變社會(huì )生產(chǎn)力滯后的現實(shí)困境。在改革開(kāi)放初期，提出建立與社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟相適應的道德規范體系是完全必要的，提出為社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟進(jìn)行倫理辯護也是必須的，因為中國走上社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟之路畢竟是一場(chǎng)革命，對中國的改革開(kāi)放具有決定性意義。
但是，作為思想意識層面的道德與經(jīng)濟基礎之間并不是單向地處于被動(dòng)狀態(tài)，道德作為思想意識對市場(chǎng)經(jīng)濟同樣發(fā)揮著(zhù)不可忽視的反作用。當物質(zhì)生活發(fā)展到一定階段，道德的批判和導向功能就開(kāi)始凸顯出來(lái)。事實(shí)證明，完全適配于某一領(lǐng)域的道德總是受到嚴格的局限。當前社會(huì )消費主義、拜金主義、個(gè)人主義觀(guān)念的滋生與盛行就是這種局限產(chǎn)生的后果。這就要求我們要以更為宏大的社會(huì )視野重新詮釋我們的道德生活，樹(shù)立更具包容性、全面性的價(jià)值目標。道德既是對現實(shí)的反饋，也富有強烈的前瞻性，從某種意義上，道德是對現實(shí)的超越。這種超越性表現在，道德價(jià)值總是為人們的生活選擇指明方向，確立規矩。只有首先明確社會(huì )的價(jià)值目標，才能為協(xié)調不同社會(huì )領(lǐng)域之間的關(guān)系提供原則，社會(huì )的全面轉型才能沿著(zhù)適宜的軌道運轉。在社會(huì )實(shí)現全面轉型和全面發(fā)展的今天，道德不但要跳出“被動(dòng)適應”市場(chǎng)經(jīng)濟的格局，同時(shí)要肩負起批判的使命，更要跳出對市場(chǎng)經(jīng)濟“單一適應”的模式，從更高層次、更廣視野引領(lǐng)社會(huì )的全面發(fā)展。
構筑適應社會(huì )全面發(fā)展的社會(huì )主義道德規范體系。在單一性社會(huì )轉型模式中，道德話(huà)語(yǔ)也總是圍繞著(zhù)主要轉型要素而構建。比如在政治驅動(dòng)社會(huì )轉型階段，我們建立了與公有制和國家權力主導相適的道德體系，將社會(huì )價(jià)值的實(shí)現置于絕對優(yōu)先的地位，對任何私人價(jià)值訴求都持批判的道德態(tài)度。而在改革開(kāi)放之后以經(jīng)濟為驅動(dòng)力量的社會(huì )轉型中，我們的道德標準又開(kāi)始向市場(chǎng)經(jīng)濟傾斜，不但肯定個(gè)人價(jià)值、肯定經(jīng)濟利益，而且把經(jīng)濟價(jià)值的實(shí)現作為道德評價(jià)的主要尺度之一。正因如此，一種被極大簡(jiǎn)化的功利主義道德開(kāi)始出現并蔓延——之所以說(shuō)其被簡(jiǎn)化，是因為功利主義關(guān)于從私利走向公利的內容被普遍忽視。從單一社會(huì )轉型的現實(shí)來(lái)看，偏重某一價(jià)值的道德體系無(wú)法有效統領(lǐng)全面的社會(huì )建設，導致社會(huì )道德的偏差。在社會(huì )全面轉型期，我們需要建立能夠滿(mǎn)足不同社會(huì )領(lǐng)域需求的，與這些領(lǐng)域內在價(jià)值保持一致的道德體系。當我們從單一性的社會(huì )轉型轉換為多維度社會(huì )轉型，道德體系的構建就不能只適應某一方面的訴求，而應該增加民主政治、社會(huì )治理、生態(tài)文明、法治社會(huì )等元素，并且找尋社會(huì )不同主體之間的價(jià)值最大公約數。建立“全面適應”的社會(huì )主義道德規范體系，成為我們的重要議題和重大任務(wù)。
社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)為我們構筑統合性的道德體系提供了基石。我們要圍繞社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)構建針對不同社會(huì )主體、領(lǐng)域的規范體制和評價(jià)標準。社會(huì )主體基于其所扮演的社會(huì )角色而表現出差異性，這也決定了它們的價(jià)值訴求之間也存在著(zhù)差別。比如對于政府部門(mén)而言，維護人民群眾的根本利益是其最根本的價(jià)值原則；而對于企業(yè)而言，創(chuàng )造利潤、增加財富則是最本質(zhì)的價(jià)值追求。顯然，不同主體在追逐各自?xún)r(jià)值目標的過(guò)程中甚至會(huì )出現相互沖突。尋求廣泛的價(jià)值共識，以大家普遍認同和接受的道德體系規約社會(huì )行為，是實(shí)現道德全面引領(lǐng)的必要前提。其一，我們要根據現代社會(huì )的本質(zhì)要求和多元要素，對原有道德規范體系進(jìn)行梳理和增減，在社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的統領(lǐng)下進(jìn)行新的提煉與概括，建立起與之相適應的道德規范體系，其二，我們要根據不同社會(huì )主體、行業(yè)的特點(diǎn)設立與社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)相適應的規范體系，將道德自律與道德約束相結合；其三，我們要設置社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)監測與評價(jià)指標體系，對于社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的踐行情況進(jìn)行及時(shí)監督和反饋，從而發(fā)現社會(huì )道德?tīng)顩r的整體性變化，以便得到及時(shí)調整。
建立社會(huì )主義道德建設的協(xié)同共治機制。我們以往的思想道德建設主要由政府主導推進(jìn)，表現出自上而下的單向結構。社會(huì )是多元互動(dòng)的復雜性體系，隨著(zhù)生活方式的演進(jìn)，特別是在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的助推下，社會(huì )領(lǐng)域得到極大拓展與豐富，一元思想道德建設模式所受的局限更加明顯。此外，舊有模式也嚴重削弱了政府之外社會(huì )單元的主體性——它們在思想道德建設中總是扮演著(zhù)“對象化”角色，難以調動(dòng)和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性。黨的十八大提出實(shí)現“國家治理體系與治理能力現代化”的戰略任務(wù)，相較于傳統社會(huì )管理，社會(huì )治理呈現社會(huì )治理方式的革新，要求我們必須以協(xié)同共治的理念，引領(lǐng)思想道德建設出現政府、企業(yè)、社會(huì )組織、公民個(gè)人共同參與、協(xié)同合作的新態(tài)勢。發(fā)展社會(huì )權力、以之填補國家權力合理收縮留下的空白是社會(huì )治理的根本任務(wù)。
我們社會(huì )正經(jīng)歷著(zhù)從管理走向治理的道路，意味著(zhù)社會(huì )不同主體之間、不同領(lǐng)域之間的共同參與、協(xié)商共治將成為社會(huì )建設的常態(tài)。構建協(xié)同共治的道德引導機制是完成道德引領(lǐng)使命的前提。一方面，要構建多元主體的道德交互平臺。道德是一個(gè)開(kāi)放的系統，道德引領(lǐng)的重要條件是道德本身具備自我完善的功能。社會(huì )總是處在不斷的變化、發(fā)展之中。以發(fā)展的視野看待道德才能為其持續注入活力。另一方面，要強化道德的傳播與培育。社會(huì )安定團結有賴(lài)于所有社會(huì )成員各安其位、各盡其職，并以積極的道德姿態(tài)參與公共生活。因此，我們要加強公民道德的宣傳和培養。充分利用學(xué)校教育和媒體平臺對社會(huì )成員進(jìn)行系統性、多層面的道德教育，增強公民的道德認知。通過(guò)道德獎懲制度的建設鼓勵人們參加道德實(shí)踐，樹(shù)立公共意識和責任意識。
充分發(fā)揮具有公共影響力群體的道德示范作用。公職人員（如公務(wù)員、教師、事業(yè)單位在編人員）、企業(yè)精英、文藝界明星等群體因為自己特殊的身份對于社會(huì )道德產(chǎn)生示范性效應，他們應該在道德引領(lǐng)中承擔應有的責任和義務(wù)。
公職人員負有天然的公共性，公共權力的行使總是會(huì )涉及公共利益，所以任何帶有公共權力色彩的從業(yè)者都具有客觀(guān)的公共性。這意味著(zhù)這部分群體必須接受群眾的監督，必須讓自己的言行滿(mǎn)足公眾的道德期待。我們曾提出以德治國的概念，以德治國并不是要以道德取代法律成為社會(huì )的根本保障，而是強調從事公權行使的道德資格。這就是為什么對于公職人員的道德要求要高于普通民眾。十八大以來(lái)，黨中央之所以對腐敗采取高壓政策，制定了細致的規章制度約束公職人員的語(yǔ)言行為，甚至規范公職人員的私人生活，就是因為公職道德的缺失將動(dòng)搖政府的權威和公信力。
企業(yè)精英與文藝界明星的公共性則源自民眾的關(guān)注和追捧。由于經(jīng)濟成為主要的社會(huì )領(lǐng)域，商業(yè)行為與人們生活方式和質(zhì)量的聯(lián)系也日益緊密。人們對于經(jīng)濟價(jià)值普遍持有尊重和肯定的態(tài)度，從而產(chǎn)生了對于商業(yè)成功的追逐。企業(yè)精英隨之成為大家關(guān)切和效仿的對象，期待復制他們的成功經(jīng)歷。文藝明星直接以公眾為服務(wù)對象，他們的成功一方面源自自己高超的技藝，另一方面則更多源自滿(mǎn)足了民眾的文化生活需求。正因如此，他們總是處于民眾的視線(xiàn)之中。明星們通常聚集了大量的受眾，借助網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的發(fā)達，其影響力也進(jìn)一步得到擴展和提高，有的明星在網(wǎng)絡(luò )社交網(wǎng)站的粉絲高達數千萬(wàn)之眾。他們的言行對于追捧者而言產(chǎn)生著(zhù)潛移默化的引導作用。
近年來(lái)，我們發(fā)現，為社會(huì )褒獎的道德優(yōu)秀者更多來(lái)自于非公共性群體，也就是通常所言的草根群體。這從一個(gè)側面反映了我們社會(huì )道德生活的現狀，表明公共性群體道德引領(lǐng)能力的不足。我們應該對于這部分群體設立更為嚴格的道德規則，通過(guò)高標準的職務(wù)道德和行業(yè)道德規范激發(fā)公共性群體的道德意識，規制他們的道德行為，發(fā)揮其道德引領(lǐng)的群體效應。
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