幾千年來(lái)，中國推行“百行道首，以孝為先”的傳統文化。孝道是中國文化的重要內容，是維系國家獨立昌盛的精神支柱。大圣人孔子的至理名言：“孝悌也者，其為人之本矣！”對“孝”進(jìn)行了高度概括，把孝道視為為人處世之準則。而有四千多年文化歷史的黃姓，則是公認的中國傳統孝道的典范之一。
一、孝道為黃姓家風(fēng)
中國長(cháng)期宣傳孝道，視孝道為凝聚之偉力，治理家國之根本。黃姓歷代的家乘、家譜中，都突出貢獻“孝”的地位，都將孝做為家規族法的重要內容，作為規范子孫后代思想、行為的重要準則。在家訓中，專(zhuān)設“敦孝友”一條，對孝的內容、意義、作用和形式，均作了深刻的論述，在該條的開(kāi)首即點(diǎn)明了父母恩同天地，是報不盡的。
在中國“二十四孝”中，就有黃香、黃庭堅等黃姓的杰出代表。在中國的《二十四孝》一書(shū)中，“黃香扇枕”即列為一孝。近千年來(lái)，作為中國人的啟蒙課本《三字經(jīng)》中，就是以黃香為中國孝子的第一位代表，是全國學(xué)習的楷模，在《三字經(jīng)》中的“香九齡，能溫席，孝于親，所當執”，是婦孺皆知的。黃香之子黃瓊，身居宰相，謚為忠侯。其夫人陳氏封為一品夫人。也首肯“孝悌”為黃氏家教。從此以后，黃氏族人無(wú)不繼承這一優(yōu)良傳統。
隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，黃氏先賢在歷史的長(cháng)河中，通過(guò)社會(huì )實(shí)踐，對“孝悌”有著(zhù)新的認識，使孝的理論更加系統，并日臻完善。孝不是抽象的，而是有其實(shí)際的內容。據黃氏族譜《家訓》對孝的闡述，其內涵包括兩個(gè)方面：從狹義講，就是盡自己最大的能力奉養父母，而孝的升華就是要立身行道，作社會(huì )有用的人，不給祖先抹黑，為父母、祖先爭光；從廣義講，孝者，始于事親是謂之孝，而推行之為百行，是孝也者，其體源于造化流行之糧粹，其用達于天下國家之仁，本末一慣，皆此物也。
黃氏的孝道思想，具有強大的生命力，它不但不是照抄孔孟孝道觀(guān)點(diǎn)，相反，是對孔孟之孝道中的許多保守成分、不健康的思想，違反科學(xué)的論點(diǎn)，給予有力的批判?？鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》為中國歷代奉為圣經(jīng)，其實(shí)，在《里仁》篇中，就極力鼓吹：為人之子，“父在，不遠游”等等錯誤論調。這種孝道觀(guān)，有著(zhù)不少消極因素，嚴重地禁錮人們的思想，束縛人們的手腳，阻礙社會(huì )向前發(fā)展。而黃氏的孝道思想，則持相反的立場(chǎng)，提倡向外開(kāi)拓，積極進(jìn)取，鼓勵子女、親屬向外發(fā)展，開(kāi)辟新天地，艱苦奮斗創(chuàng )業(yè)興家。
黃姓的孝道觀(guān)，具有鮮明的積極性、進(jìn)取性和革命性。它的中心思想是：在家孝順父母，尊敬長(cháng)輩，尊敬老人，歇盡全力幫助他們解決困難；在各自的工作崗位上，勤懇工作，奮力進(jìn)取，祖國富強昌盛，作出應有的貢獻。簡(jiǎn)言之，就是要族人誠實(shí)、守法、勤儉、拼搏，興家創(chuàng )業(yè)，忠心報國。如何才能實(shí)現家旺國強？鼠目寸光，故土一方，是行不通的，只有“志在四方，放眼天下”，才是家盛國昌之道?？v觀(guān)黃姓的發(fā)展史，都是遵循這一道理，即堅持開(kāi)拓進(jìn)取的精神，從實(shí)踐中總結經(jīng)驗，將經(jīng)驗上升為理論，在理論指導下再實(shí)踐，從而積累了極為豐富的經(jīng)驗，并取得了世人公認的輝煌成就。
黃姓的族訓諄諄教戒，黃氏子孫后代必須牢記：父母生兒育女，養育教誨，勞碌一生，竭盡精力，望子成龍，作個(gè)有益于社會(huì )的人的恩情。為人子女，當內盡其心，外竭其力，供養適宜，溫飽安樂(lè )，事親順意，以報養育之恩于萬(wàn)一。
隨著(zhù)黃姓的繁衍興盛，黃姓歷代孕育出眾多的著(zhù)名孝子孝孫。見(jiàn)于史傳、方志、家譜等史文獻記載的不勝枚舉。歷史車(chē)輪滾滾向前，孝道傳統繼續發(fā)揚，明代顧清說(shuō)得好，黃姓“蓋純孝一脈，屢世相承，所以根于心而發(fā)于事者，固有自來(lái)也?！睔v史事實(shí)正是如此。黃姓宗親當以前人孝悌為榜樣，在深化改革、振興中華的大潮中，將黃氏孝道優(yōu)良傳統，進(jìn)一步發(fā)揚光大。
二、黃姓文化傳子孫
一千多年來(lái)，黃姓能夠保留先人傳導下來(lái)的文化。是有著(zhù)濃厚的文化積定的，是在整個(gè)家族發(fā)展史進(jìn)程中所開(kāi)成的一種觀(guān)念形態(tài)，也是人類(lèi)在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中與自然作斗爭的實(shí)踐中總結的經(jīng)驗與智慧的積淀，是人類(lèi)社會(huì )認識客觀(guān)世界和改造客觀(guān)世界的一強大精神力量。
黃姓能夠長(cháng)期保持自己原有的文化傳統，從主觀(guān)上說(shuō)，這是“中原民族，三代遺民，”即有高度文明的漢人嫡系，子承父業(yè)，代代相傳，不忘祖恩的原故；從客觀(guān)上說(shuō)：黃姓由于種種原因長(cháng)期遷徙的痛苦歷史，以及他們所處的地理環(huán)境、生活條件大都比較惡劣和閉塞，與外界聯(lián)系交往較少；黃姓歷來(lái)比較重視教育，在舊社會(huì )，討飯人的子女能上學(xué)，女孩子居然能和男孩子同堂甚至共桌讀書(shū)，是不可思議的?？墒?，在黃姓居住地區則比比皆是，這是客觀(guān)存在并為世人公認的事實(shí)。
黃姓先賢不僅關(guān)心本族子女教育，而且熱心家鄉教育，致力于發(fā)展社會(huì )教育事業(yè)。宋代的黃僚，清的黃遵憲，近代的黃春美、黃麟書(shū)均是世人公認的杰出代表。
黃僚是黃姓在梅州的開(kāi)基始祖，為廣東地區第一進(jìn)士。黃僚從福建寧化遷徙到梅州定居時(shí)，梅州還是一片荒涼，人煙稀少。他就率領(lǐng)當地居民一面開(kāi)荒墾殖，一面興辦教育。此后，梅州地區教育事業(yè)逐步發(fā)展，讀書(shū)之風(fēng)永盛不衰，代出英才。世人稱(chēng)頌“梅縣的土特產(chǎn)就是知識分子”并非今日開(kāi)始，早在南宋歌頌黃僚之功德，已流傳于世。此處有四則史料為佐證：其一，據梅州《州志》記載：“南宋高宗年間，福建閩縣人方漸來(lái)梅知州事，曾說(shuō)：‘梅人無(wú)殖產(chǎn)，恃以為生者，讀書(shū)一事耳’”。其二，乾隆十三年（1748年），河北通州人王之正來(lái)知州事，修《州志》有云：“士喜讀書(shū)，多舌耕，雖窮困至老，不肯輟業(yè)”。并在市府門(mén)口立“人文秀區”碑坊，以志文風(fēng)之盛。其三，乾隆時(shí)吳鴻督學(xué)寫(xiě)碑文稱(chēng)：“嘉應之炎州也，人物為嶺南之冠”。其四，“梅州隸之東路，自宋以來(lái)，代產(chǎn)偉人”。如上所述，黃僚興辦教育之功，留芳百世。
黃遵憲是晚清著(zhù)名愛(ài)國外交家。他與康有為、梁?jiǎn)⒊黄痤I(lǐng)導變法維新運動(dòng)失敗后，被罷官放歸。南返故里梅縣后，建立學(xué)堂，振興教育。東山師范學(xué)堂就是遵憲親手創(chuàng )辦的。東山師范后來(lái)改為東山中學(xué)，至今仍負盛名的廣東重點(diǎn)學(xué)校，為社會(huì )培育眾多人才，原全國人大委員長(cháng)葉劍英元帥就是其中的佼佼者。
黃氏重視教育有其歷因。最大原因是由于所處環(huán)境促成的，因為黃姓先人居住的地方，山多田少，糧食不夠，男子必須外出謀生，而學(xué)習謀生技能，自必先知書(shū)識字。況其祖先原由北方遷來(lái)者，皆為門(mén)戶(hù)清高的人物，都存有讀書(shū)為貴的觀(guān)念，因此他們須極力想法設立學(xué)堂。
重視文化，講究讀書(shū)仍黃姓的優(yōu)良傳統。在解放前，無(wú)論貧富，都興讀書(shū)，就是砍柴挑炭，都要供子女上學(xué)，女子上學(xué)之風(fēng)也很盛行。據我查考，大抵如是，家父（黃德華）是秉承之列了。家父生于解放前，就讀過(guò)私塾，解放后就讀于貴州省水利工程學(xué)校，由于種種社會(huì )原因，58年下放回鄉，即轉展于鄉鄰，從教33年，于1995年病退。家父教導，不僅僅是砍柴挑炭，都要供子女上學(xué)，甚至是討口要飯，都要供子女上學(xué)。記得我上初二下時(shí)（1987年春夏季），家里禍不單行，姐妹同患傷寒，醫治二月余，家中牲畜、糧食全賣(mài)，家亦不睦，無(wú)助，見(jiàn)父為錢(qián)愁，欲輟學(xué)，父知，告我，父全身是錢(qián)，要好好學(xué)，不給輟學(xué)，后姐治好，妹無(wú)治而亡，妹去時(shí)不告我，免于影響我學(xué)業(yè)也。此后，我姐弟何由言輟學(xué)矣！為人父母何言由不教子讀書(shū)，為人子女亦何原由不讀書(shū)矣！
黃姓文化的遺風(fēng)，據新加坡著(zhù)名學(xué)者凌喬生分析：“這與祖先的士族文化傳統與業(yè)績(jì)，確系一脈相承”的。此引一聯(lián)囑后，“祖宗傳克勤克儉，子孫發(fā)唯讀唯耕”。并告后人，“仔細辯清善惡事，用心讀懂是非書(shū)”。
三、儒、孝、和為傳家之本
族訓強調“孝貴及時(shí)”，意思是說(shuō)，父母在時(shí)不孝敬，死后才痛哭流涕，是無(wú)濟于事的。黃氏的族訓諄諄教誡,黃氏子孫后代必須牢記，千萬(wàn)不可做不孝子孫。要細細理會(huì )忠孝傳家的傳統，繼承儒學(xué)家風(fēng)，做好儒孝和傳家教育的深入。我祖黃天培公系湖南南遷而至，在湖南靖州縣渠陽(yáng)黃氏有一聯(lián)云：“世篤忠貞，歷宋、元、明以際國朝，百代冠裳垂統緒；家傳孝友，使綏、會(huì )、通而聯(lián)黔芷，一堂俎豆薦馨香?！甭?lián)中既突出了黃氏“忠貞孝友”的家族傳統。又有批判不讀書(shū)，不求上進(jìn)的山歌：“蟾蜍羅，看哥哥，唔讀書(shū)，無(wú)老婆?！币馑际钦f(shuō)讀不好書(shū)的人娶不到好老婆；“月光光，秀才娘，騎白馬，過(guò)蓮塘?！?意思是說(shuō)只有“讀書(shū)人”才能娶到漂亮的老婆。曾聞，“家不和，起房座屋缺一閣，子不孝，兩扇大門(mén)不一樣”之事故，后人當慎記于心?？梢?jiàn)儒孝仍傳家之本。
明代天啟狀元、宰相黃士俊治家，也特別強調儒孝和之根本?，F錄其治家格言于后，切望思之，用之?！笆ヌ熳右唤y之治，出乎衣冠文物之邦，凡有血氣者，莫不知君親之恩當敬也！方今子昧古道、弟黯綱常，皆由父兄家法不端，以致身心失守，亟當鑒省。昔燕山家庭有法，五子俱登；孟母庭訓有方，一兒亞圣。今之父兄可不慕乎？故居家庭，宜以詩(shī)書(shū)為訓；處家里，宜以謙讓為先；治田園，宜以耕耨為本；立身行己，不出恭敬二端，酒色待人，正慮驕矜二字；勤能補拙，儉可助貧；奢華乃敗家之端，酒色是索命之斧；寧可以德勝人，切勿以財傲眾！不讀詩(shī)書(shū)，縱富萬(wàn)金，實(shí)作愚人之論；能通經(jīng)史，雖貧四壁，堪稱(chēng)儒士之門(mén)；姓名清幽，吃菜根而嘗香馥，住茅屋豈不光華？！有高才者，嘗受窗前苦楚；多五谷者，須從月下經(jīng)營(yíng)；或勞心，或勞力，人世間食無(wú)閑飯；或采薪，或釣水，天涯外，何處無(wú)財？！王法無(wú)親，當牢牢而謹記；人情多變，須步步而提防；人有奸謀巧計，天有森嚴報應；秋菊黃花，尚有絕香之氣；天冠地理，可無(wú)修己之心？！
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