踏莎行
秦觀(guān)
霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無(wú)尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。
驛寄梅花，魚(yú)傳尺素，砌成此恨無(wú)重數。郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去？
1.津渡：渡口。2.可堪：那堪。3.驛寄梅花：陸凱在《贈范曄詩(shī)》中有“折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊寄一枝春。”4.魚(yú)傳尺素：《古詩(shī)》中有“客從遠方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)。”5.幸自：本自，本來(lái)是。6.為誰(shuí)：為什么。
霧迷蒙，樓臺依稀難辨，
月色朦朧，渡口也隱匿不見(jiàn)。
望盡天涯，理想中的桃花源，無(wú)處覓尋。
怎能忍受得了獨居在孤寂的客館，春寒料峭，
斜陽(yáng)西下，杜鵑聲聲哀鳴！
遠方的友人的音信，寄來(lái)了溫暖的關(guān)心和囑咐，
卻平添了我深深的別恨離愁。
郴江啊，你就繞著(zhù)你的郴山流得了，
為什么偏偏要流到瀟湘去呢？
夜霧如厚重的帷簾把樓臺掩蔽，
月亮迷失方向我找不到渡口的痕跡。
我極目遠望，桃源仙境你在哪里？
怎忍受，孤寂的客館在春日寒風(fēng)中緊閉，
還有：杜鵑的哀啼，斜陽(yáng)無(wú)聲地落去……
驛站轉給我友人饋贈的梅花，
驛使捎來(lái)的是親人的信息——
如今卻堆砌成無(wú)法數得清的離愁別緒。
郴江呵，你生來(lái)就圍繞著(zhù)郴山，
為什么——竟向瀟湘水流去？
夜霧茫茫遮掩了樓臺，月色朦朧迷失了渡口，理想的桃源仙境啊，望斷了天涯也無(wú)處可尋。怎能忍受，在春寒料峭中獨自幽閉在孤寂的旅舍，聽(tīng)杜鵑鳥(niǎo)在日暮斜陽(yáng)里一聲聲悲鳴著(zhù)“不如歸去”。
遠方的朋友寄來(lái)慰問(wèn)的禮物，牽掛我的親人捎來(lái)安慰的書(shū)信，這樣的關(guān)懷更引起我無(wú)限的愁苦，新愁舊恨重重堆積，難以計數。郴江水啊本是繞著(zhù)郴山而流，為什么它要離開(kāi)郴山流往瀟湘去呢？
樓臺在茫茫大霧中消失，渡口在朦朦月色中隱沒(méi)。北望桃源樂(lè )土，也失去了蹤影。我正被幽閉在郴州的一所旅舍內，漠漠春寒，惹人愁?lèi)?。斜?yáng)下，杜鵑聲聲，凄歷辛酸，令人倍增傷感。
暮靄沉沉，樓臺消失在濃霧之中，月色朦朧，渡口消失不見(jiàn)，我拼命尋找也看不見(jiàn)理想的桃花源。我哪堪在孤獨的房屋中躲避春天的寒冷，杜鵑“不如歸去|的叫聲在夕陽(yáng)下響起。受到了遠方的問(wèn)候，接到了朋友的問(wèn)候，但越是受到來(lái)自朋友的慰籍，越是增添重重愁緒。郴江本來(lái)應該圍繞著(zhù)郴山流的，為什么要流到瀟湘去呢？
漫霧遮沒(méi)樓臺，暗淡的月色蒙住津渡，桃源美境任你怎樣盼望都是無(wú)法找到之處。怎能忍受這孤獨的館舍正緊緊關(guān)住春天的冷寒，特別是在杜鵑悲啼不停夕陽(yáng)將暮。
驛站寄來(lái)了梅花，魚(yú)雁傳送到書(shū)素，堆砌起來(lái)的怨恨重重疊疊無(wú)法指數。郴江幸運而又悠然自得地環(huán)繞著(zhù)郴山，為了何人又要流向瀟湘去。
秦觀(guān)逝世25年后，葉紹翁《四朝聞見(jiàn)錄》記載，江南紹興的一位士人，妻子懷孕后，竟然夢(mèng)到了他。這個(gè)士人，又驚又喜，心怦怦地跳，想：“秦觀(guān)來(lái)送夢(mèng)，莫不是，我們的孩子將有他那樣的才華么？”于是，就給將要出生的孩子取名為“游”，字“務(wù)觀(guān)”。
果然，這個(gè)孩子出生后，才華冠世，所取得的詩(shī)文成就，及在文學(xué)史上的地位，還遠遠超過(guò)了秦觀(guān)。孩子成年后，親眼看到了秦觀(guān)的畫(huà)像，為表達仰慕之情，作了一首《題陳伯予主簿所藏秦少游像》的詩(shī)，云：
“晚生常恨不從公，忽拜英姿繪畫(huà)中。
妄欲步趨端有意，我名公字正相同。”
這個(gè)孩子，就是陸游！
“霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無(wú)尋處”，寫(xiě)夜霧籠罩一切的凄凄迷迷的世界：樓臺茫茫大霧中消失；渡口被朦朧的月色所隱沒(méi)；那當年陶淵明筆下的桃花源更是云遮霧障，無(wú)處可尋了。當然，這是作者意想中的景象，因為緊接著(zhù)的兩句是“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”。詞人閉居孤館，只有想象中才能看得到“津渡”。
而從時(shí)間上來(lái)看，上句寫(xiě)的是霧蒙蒙的月夜，下句時(shí)間又倒退到殘陽(yáng)如血的黃昏時(shí)刻。由此可見(jiàn)，這兩句是實(shí)寫(xiě)詩(shī)人不堪客館寂寞，而頭三句則是虛構之景了。這里詞人運用因情造景的手法，景為情而設，意味深長(cháng)。“樓臺”，令人聯(lián)想到的是一種巍峨美好的形象，而如今被漫天的霧吞噬了：“津渡”，可以使人產(chǎn)生指引道路、走出困境的聯(lián)想，而如今朦朧夜色中迷失不見(jiàn)了開(kāi)頭三句，分別下了“失”、“迷”、“無(wú)”三個(gè)否定詞，接連寫(xiě)出三種曾經(jīng)存過(guò)或人們的想象中存過(guò)的事物的消失，表現了一個(gè)屢遭貶謫的失意者的悵惘之情和對前途的渺茫之感。
而“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。”兩句則開(kāi)始正面實(shí)寫(xiě)詞人羈旅郴州客館不勝其悲的現實(shí)生活。一個(gè)“館”字，已暗示羈旅之愁。說(shuō)“孤館”則進(jìn)一步點(diǎn)明客舍的寂寞和客子的孤單。而這座“孤館”又緊緊封閉于春寒之中，置身其間的詞人其心情之凄苦就可想而知了。此時(shí)此刻，又傳來(lái)杜鵑的陣陣悲鳴；那慘淡的夕陽(yáng)正徐徐西下，這景象益發(fā)逗引起詞人無(wú)窮的愁緒。杜鵑鳴聲，是古典詩(shī)詞中常用的表游子歸思的意象。以少游一個(gè)羈旅之身，所居住的是寂寞孤館，所感受的是料峭春寒，所聽(tīng)到的是杜鵑啼血，所見(jiàn)到的是日暮斜陽(yáng)，此情此境，只能以“可堪”道之。
“可堪”者，豈堪也，詞人這重重凄厲的氣圍中，又怎能忍受得了呢？過(guò)片“驛寄梅花，魚(yú)傳尺素，砌成此恨無(wú)重數。”連用兩則友人投寄書(shū)信的典故，極寫(xiě)思鄉懷舊之情。“驛寄梅花”，見(jiàn)于《荊州記》記載：“魚(yú)傳尺素”，是用古樂(lè )府《飲馬長(cháng)城窟》詩(shī)意，意指書(shū)信往來(lái)。少游是貶謫之人，北歸無(wú)望，親友們的來(lái)書(shū)和饋贈，實(shí)際上并不能給他帶來(lái)絲毫慰藉，而只能徒然增加他別恨離愁而已。
因此，書(shū)信和饋贈越多，離恨也積得越多，無(wú)數“梅花”和“尺素”，仿佛堆砌成了“無(wú)重數”的恨。詞人這種感受是很深切的，而這種感受又很難表現，故詞人手法創(chuàng )新，只說(shuō)“砌成此恨無(wú)重數”。有這一“砌”字，那一封封書(shū)信，一束束梅花，便仿佛成了一塊塊磚石，層層壘起，以至于達到“無(wú)重數”的極限。這種寫(xiě)法，不僅把抽象的微妙的感情形象化，而且也可使人想象詞人心中的積恨也如磚石壘成，沉重堅實(shí)而又無(wú)法消解。
如此深重難排的苦恨中，迸發(fā)出最后二句：“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去？”從表面上看，這兩句似乎是即景抒情，寫(xiě)詞人縱目郴江，抒發(fā)遠望懷鄉之思。郴江出山后，向北流入耒水，又北經(jīng)耒陽(yáng)縣，至衡陽(yáng)而東流入瀟水湘江。但實(shí)際上，一經(jīng)詞人點(diǎn)化，那山山水水都仿佛活了，具有了人的思想感情。這兩句由于分別加入了“幸自”和“為誰(shuí)”兩個(gè)字，無(wú)情的山水似乎也能聽(tīng)懂人語(yǔ)，詞人癡癡問(wèn)詢(xún)郴江：你本來(lái)生活自己的故土，和郴山歡聚一起，究竟為了誰(shuí)而竟自離鄉背井，“流下瀟湘去”呢？
這是一首寄托個(gè)人身世之感的抒情詞。宋哲宗紹圣初年，秦觀(guān)因受“元佑黨人”的牽連，先貶為杭州通判，繼之，又因“影附蘇軾，增損《實(shí)錄》”再貶監處州酒稅，最后又被遷徙郴州。政治上連續的挫折與打擊，生活上一再的變動(dòng)和顛簸，這就使一個(gè)曾經(jīng)懷有遠大理想的詞人感到理想破滅，前途渺茫，心情因之也極度低沉。這首詞形象地刻畫(huà)了作者被貶郴州時(shí)的孤獨處境和屢遭貶滴而產(chǎn)生的不滿(mǎn)之情。就作者的遭遇和詞中所反映的情緒看，似不能簡(jiǎn)單地把這首詞歸結為一般的羈旅相思之作。
上片寫(xiě)孤獨的處境。開(kāi)篇三句便勾勒出一個(gè)夜霧凄迷、月色昏黃的畫(huà)面。霧氣的濃重是從遮蔽樓臺這一點(diǎn)上烘托出來(lái)的。“霧失樓臺”的“失”字用得生動(dòng)，因為整個(gè)空間布滿(mǎn)了濃霧，所以在作者眼中，樓臺已消失得無(wú)影無(wú)蹤。“月迷津渡”與首句兩兩相對，十分工整；同時(shí)，它又是首句的補充。霧，遮住了樓臺，當然也遮住了行船的渡口。“ 迷”，指月亮迷失了方向。每天，當明月東升之后，它總是照射在樓臺之頂，輝映于渡口之上，然而，此刻，由于大霧茫茫，不僅吞失了樓臺，連往日那熟悉的“津渡”也不知去向。一個(gè)“迷”字的出現，仿佛連月亮也有了人的情感。當然，作者矚目之所在，并非眼前的“樓臺”與“津渡”，而在于那長(cháng)期索系于作者心頭的“桃源”。所以第三句便明確點(diǎn)出：“桃源望斷無(wú)尋處”。
詞中的“桃源”，曾有不同的解釋。有解作劉晨、阮肇天臺山逢仙女的桃源者，此解似太牽強。這里仍以解為陶淵明《桃花源記》中的桃源為妥。一是，桃花源在湖南武陵（今桃源縣），作者貶往郴州，雖與桃花源相隔甚遠，但作者來(lái)到湖南，自然要聯(lián)想到《桃花源記》中的桃源。二是，桃源在古詩(shī)詞中，不僅是避亂隱居的處所，而且也是大多數有理想、有抱負的知識分子理想寄托之所在。所以，這第三句寫(xiě)的既是現實(shí)中的桃源縣，又是寫(xiě)作者的理想。
然而，即使作者望穿雙眼，“桃源”仍無(wú)處可尋。以上三句，形象地反映出作者屢遭貶滴之后的極度灰心失望的情緒。有了這樣的一種情緒，作者的凄苦心情已經(jīng)可想而知了。然而，更有甚者。作者此時(shí)獨處“孤館”，并且遭受著(zhù)“春寒”的襲擊，耳之所聽(tīng)者，“鵑聲”，目之所見(jiàn)者，“斜陽(yáng)” 。本來(lái)“霧失樓臺”，“桃源望斷”就已使作者生愁，凄苦難耐，又怎忍受得了“孤館”、“春寒”、“鵑聲”、“斜陽(yáng)”的交叉襲擊呢！作者于此，禁不住驚呼：“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”了。
“可堪”二字是感情的直接抒發(fā)。“閉”字準確生動(dòng)、含有多層意思。一是襯托荒涼而又寂寞的環(huán)境，說(shuō)明作者于此幾乎斷絕與人的來(lái)往，故“門(mén)雖設而長(cháng)關(guān)”；二是逃避襲人的“春寒”，閉戶(hù)不出；三是妄圖借此阻止進(jìn)入耳鼓的杜鵑的哀啼；四是妄圖阻擋映入眼簾的落山的夕陽(yáng)。“鵑聲”、“斜陽(yáng)”在古詩(shī)詞中都是引起鄉愁的客觀(guān)事物。崔顥《黃鶴樓》：“日暮鄉關(guān)何處是？煙波江上使人愁。”由于杜鵑的啼聲，似在說(shuō)：“不如歸去，不如歸去！”所以張炎《高陽(yáng)臺》中有“莫開(kāi)簾，怕見(jiàn)飛花，怕聽(tīng)啼鵑”這樣的詞句。正因為如此，作者才產(chǎn)生了把耳聞目見(jiàn)一概拒之于門(mén)外的情感。這是由“不堪”忍受而產(chǎn)生的怨恨。
下片寫(xiě)被貶謫的不滿(mǎn)心情。“驛奇梅花”三句承“閉”字加以展開(kāi)。“閉”在“孤館”之中的情況又如何呢？一般說(shuō)來(lái)，有了“梅花”和“尺素”這樣的禮物和音信，似可略慰遠謫他鄉的客子之心了，然而事與愿違，這一切反而加重了孤寂怨恨之情。“砌成此根無(wú)重數”便是發(fā)自作者內心的最強音。“砌”字新穎、生動(dòng)而有力。有此一“砌”字，于是那一封封書(shū)信、一束束梅花，便仿佛變成一塊塊磚頭，層層壘起，甚至發(fā)展到“無(wú)重數”這一極限。作者心情的沉重是可想而知了。
那么，這“恨”字的內容是什么呢？作者沒(méi)有直說(shuō)。這正是秦觀(guān)詞婉轉含蓄之所在。不過(guò)，從這首詞的正面描寫(xiě)與側面烘托，從上、下片用意深微的收結來(lái)看，仍可體味出作者的甘苦用心。“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去”便是即景生情，寓情于景的警句。表面看，這兩句似在寫(xiě)遠望思鄉之情，不過(guò)表現出一種羈旅相思之情而已。
實(shí)際上，“郴江”離開(kāi)了“郴山”，并非簡(jiǎn)單地比喻人的分別，聯(lián)系秦觀(guān)政治上的不幸遭遇，這兩句是有深刻的含義的。這就是，按作者的志愿，本該在朝廷里為國家做一番有益的事業(yè)，猶如“郴江”緊緊圍繞“郴山”旋轉一般。然而，如今卻不知為什么被貶到這荒遠地區，就象眼前的“郴江”一樣，離開(kāi)了它日夜索繞的“郴山”，竟然匆促地向瀟湘涌流而去。
據宋惠洪《冷齋夜話(huà)》載：“坡翁絕愛(ài)此詞尾兩句，自書(shū)于扇云：‘少游已矣！雖萬(wàn)人何贖？’”蘇武不僅賞識秦觀(guān)的才能，而且也十分了解秦觀(guān)的為人并同情他的不幸遭遇。秦觀(guān)之所以被貶，也正是受到蘇軾的牽連。所以“為誰(shuí)流下瀟湘去”的喟嘆、不僅發(fā)自秦觀(guān)的內心，實(shí)際也說(shuō)出了蘇軾（包括與蘇軾有相同命運的知識分子）的深切感受，引起他強烈的共鳴。這才是蘇軾極端欣賞的根本原因之所在。
本篇即景生情，寓情于景，語(yǔ)言情新洗煉，風(fēng)格婉轉含蓄，在藝術(shù)上達到很高的境地，因此為后人所稱(chēng)道。但除此之外，結構的勻稱(chēng)與構思的精到也似乎值得一提。這首詞上下片的字、句、平仄、韻律完全相等，下片實(shí)際上是上片的重唱。由于上下兩片完全對稱(chēng)，除平仄與韻腳以外，我們不妨把這首詞當作一幅對聯(lián)看。由此，我們還可以發(fā)現這首詞在構思上的藝術(shù)匠心。
（上片即上聯(lián)）在構思上是收束式的，作者把自己作為一個(gè)獨立存在的小單位，處于濃霧的重重包圍之中，在“孤館”里獨處、孤寂無(wú)依。下片（下聯(lián)）是開(kāi)放式的，作者通過(guò)虛（如“此恨”、“瀟湘”等）實(shí)（“梅花”、“尺素”、“郴江”、“郴山”等）兩方面有關(guān)細節的描繪，展開(kāi)了作者想象的翅翼，把“閉”在“孤館”中的自我與大世界聯(lián)結了起來(lái)，抒寫(xiě)出超越時(shí)空拘限的內在情感。上片與下片形成強烈對比。這首詞之所以耐人咀嚼，其原因也正在這里這。
“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去？” 好像詞人在對郴江說(shuō)：郴江啊，你本來(lái)是圍繞著(zhù)郴山而流的，為什么卻要老遠地北流向瀟湘而去呢？
關(guān)于這兩句的蘊意，或以為：“郴江也不耐山城的寂寞，流到遠方去了，可是自己還得呆在這里，得不到自由。”（胡云翼《宋詞選》）；或以為詞人“反躬自問(wèn)”，慨嘆身世：“自己好端端一個(gè)讀書(shū)人，本想出來(lái)為朝廷做一番事業(yè)，正如郴江原本是繞著(zhù)郴山而轉的呀，誰(shuí)會(huì )想到如今竟被卷入一切政治斗爭漩渦中去呢？”（《唐宋詞鑒賞辭典》）見(jiàn)仁見(jiàn)智。
對這兩句蘊意的把握，或可空靈一些。詞人在幻想、希望與失望、展望的感情掙扎中，面對眼前無(wú)言而各得其所的山水，也許他悄然地獲得了一種人生感悟：生活本身充滿(mǎn)了各種解釋?zhuān)胁煌陌l(fā)展趨勢，生活并不是從一開(kāi)始便固定了的故事，就像這繞著(zhù)郴山的郴江，它自己也是不由自己地向北奔流向瀟湘而去。生活的洪流，依著(zhù)慣性，滾滾向前，它總是把人帶到深不可測的遠方，它還將把自己帶到什么樣苦澀、荒涼的遠方??！
漫天迷霧隱去了樓臺，月色朦朧中，渡口顯得迷茫難辨。我望斷了雙眼，也無(wú)處尋找理想中的桃源。獨住在旅舍里，聽(tīng)杜鵑聲聲悲啼，看夕陽(yáng)下沉暮掩黃昏，被緊鎖其中的我哪里還能經(jīng)受得住春天的寒冷??？驛站中不斷有友人與家人寄來(lái)書(shū)信，而我心中的離恨也越堆越多，重重疊疊不知有多厚。郴江本應該圍繞著(zhù)郴山流淌啊，卻為什么要流到瀟湘去呢？
這是一首凄迷絕望的小詞，充分表現出了詞人無(wú)端遭貶后內心的悲苦與迷茫。
高大的樓臺在大霧中迷失，通向遠方的渡口在月色中不見(jiàn)，理想中的生活已經(jīng)沒(méi)有了蹤影。前路渺茫的詞人，不得不獨自面對著(zhù)眼前這難以忍受的孤館寒窗、聽(tīng)著(zhù)那杜鵑的聲聲哀鳴、看著(zhù)夕陽(yáng)一點(diǎn)點(diǎn)地下落，暮色一點(diǎn)點(diǎn)地降臨。此情此景，讓人不忍卒讀。被貶異鄉已經(jīng)很痛苦了，如果沒(méi)有什么東西碰觸這傷痛還好，偏偏朋友和親人們的牽掛一封封地傳來(lái)，時(shí)時(shí)提醒著(zhù)自己過(guò)去曾有的美好，而那些美好如今已恍若夢(mèng)境。郴江本來(lái)應該好好地圍繞著(zhù)郴山流淌，卻怎么無(wú)緣無(wú)故地就流到瀟灑去了呢？這是多么讓人想不明白的事啊。
命運啊，為什么常常不能按照我們預想的軌道運行，不知在何時(shí)，它的大手就那么輕輕地擺弄一下，于是所有的志意所有的努力都離我們而去。
秦觀(guān)這首詞倍受歷代文人和學(xué)者的推崇。其中“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”及“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去”最受傾心。據說(shuō)少游死后，蘇軾曾把這首詞自書(shū)于扇面以志不忘連連嘆呃：“少游已矣，雖千萬(wàn)人何贖！”清人王士禎更稱(chēng)最后二句為“千古絕唱”，并贊東坡與少游云：“高山流水之悲，千古而下，令人腹痛！”
秦觀(guān)一生積聚了滿(mǎn)腹傷心失意的淚水，把深沉的心酸苦悶融注在類(lèi)型化的離情別恨之中，將身世之感打并入艷情，從而給傳統的艷情注入了新的情感內涵?！短ど小分?，詞人一凄婉的筆調，描寫(xiě)謫居地的自然環(huán)境和孤寂悵惘的思鄉之情，流露出處對現實(shí)政治的怨恨。由于他的人生期望值過(guò)高，對于人生的挫折和失敗又缺乏足夠的心理準備，故一旦希望破滅，就異常失望和痛苦，年已四十八歲的秦觀(guān)因“謁告寫(xiě)佛書(shū)”被貶到彬州，這實(shí)在讓他感到“霧失”、“月迷”之茫然，失去人生信仰的方向和少年壯志的追求，而“桃源”本來(lái)的虛無(wú)進(jìn)一步抒發(fā)了他理想之破敗，三句敘寫(xiě)，表面雖是具象之景物，然不同于現實(shí)中之景物，進(jìn)入了一種含有豐富象征意義的幻象中之境界，這是其敏銳之心性和悲苦之遭遇的相互結合的產(chǎn)物，遂以其銳感深思中之悲苦，凝聚成了如此深刻真切的飽含象征意味的形象，身處“孤館”，又遇春寒，其寂寞凄苦之情可想而知，在杜鵑的啼叫聲中，無(wú)邊的愁怨籠罩壓抑著(zhù)一顆蒼老的心。同時(shí)，“梅花”和“尺素”又在暗示中轉化為一種對己對身世不解的理想與現實(shí)的隔閡。其恨積累之深重與堅固不可破除。最后，銳感多情之詞人秦觀(guān)，在其歷盡遠謫思鄉之苦以后，在“為誰(shuí)流下瀟湘去”的疑問(wèn)中抱恨長(cháng)嘆……這種不自愿的離別產(chǎn)生的酸楚化作江水流瀉與悲憫之際，遂又如此江水一樣“連遭貶謫”，經(jīng)不起風(fēng)浪與讒言侵蝕的脆弱之心在四年后流向了人生長(cháng)河之盡頭，但那些“傷心詞”會(huì )永遠浮飄在時(shí)間長(cháng)河之上，綻放其永不遜色的光輝，以饗后人。
秦觀(guān)詞以自己鮮明的藝術(shù)特色，在詞史上產(chǎn)生了較為深遠的影響。直接影響后來(lái)的周邦彥、李清照和南宋雅詞作家，在詞史上具有獨特的地位。
若求情語(yǔ)之新，必先用情深，若淺情輩，常情曾不能察，遑論其新乎？
曹子建“愿為西南風(fēng)，長(cháng)逝入君懷”。
陳子良“以我窮途泣，沾君出塞衣”。
張藉“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)”。
韋端己“無(wú)情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤”。
張泌“多情只有春庭月，猶為離人照落花”。
崔懷寶“平生愿，愿作樂(lè )中箏。得近玉人纖手子，砑羅裙上放嬌聲。便死也為榮”。
何凝“卻愛(ài)藍羅衫子，羨他長(cháng)束纖腰”。
顧敻"換我心，為你心，始知相憶深".
牛希濟"記得綠羅裙，處處憐芳草".
馮正中“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”。
秦少游“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去”。
姜白石“念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生”。
秦觀(guān)一句詩(shī)“郴江幸自繞郴山。為誰(shuí)流下瀟湘去”今讀來(lái)。有別是一番滋味。黛玉之淚，說(shuō)是為報答神瑛侍者的灌溉之情而哭。一株世外仙姝，來(lái)到滾滾紅塵中，自然沒(méi)有長(cháng)歌當哭之豪氣，業(yè)務(wù)“初聞涕淚滿(mǎn)衣裳”的為國為民，這只是一個(gè)有獨一無(wú)二真性情的弱女子，悄悄拭去一顆冰涼的淚，猶見(jiàn)得淚痕未干。“天涯憐幽草，人間重晚晴”這株幽草生活在靜謐的溪澗旁，遺世獨立，無(wú)香氣，無(wú)花色。畢生，她結出了一顆絳紅的果子，就像淚珠般。也許她太過(guò)纖弱，太沉默，但卻流露出瀟湘流水般的氣質(zhì)，悠悠過(guò)，不停留。美到出塵，美到極點(diǎn)，卻也無(wú)可把握。
郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去。
山和水自古就是天生的一對，就象日與月一樣無(wú)可匹敵的默契，似乎盤(pán)古開(kāi)天地以來(lái)，他們就是天造地設無(wú)法分割的一對。
有山無(wú)水的地方——荒涼，有水無(wú)山的地方——空茫。無(wú)山無(wú)水的地方很難擁有迷人的景象，有水有山的地方必定造就人間的天堂。即便是殘山剩水在明眼人的眼中也有著(zhù)獨特的光亮。
山以它的高大壯觀(guān)站出一種莊嚴，水以它的溫柔透明流出一種纏綿。山對水說(shuō)，山無(wú)棱，天地合，乃敢與君絕。水不語(yǔ)，只用它細膩輕柔的笑語(yǔ)回答了山的問(wèn)話(huà)。
“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”即便是鳥(niǎo)已飛絕，人蹤已滅，江已冰封，山已飄雪，山和水都無(wú)法分開(kāi)。山以它的呼吸吹著(zhù)片片雪花狂飛亂舞，水以它的纖纖之手把不死的柔情化為雪灑向空中。山接受了雪因為它是水的靈魂，水之魂是那樣的純白無(wú)暇無(wú)可挑剔。水接受風(fēng)因為風(fēng)是山的情話(huà)，山之情是那般的深沉熱烈至真至純。
雪，是山的風(fēng)衣，是水熬過(guò)了春夏秋，在寒冷的冬天，不惜凍壞了了雙手，才把它披在了山的身上，山能拒絕嗎？山不能拒絕，山只能默默的注視著(zhù)水，然后歷經(jīng)冬春秋，把滿(mǎn)腔的淚水奉獻給水，山對水說(shuō)，今生只會(huì )為你落淚。
風(fēng)是水的長(cháng)裙，是山參透了日月星，在轉瞬的流星消失的剎那想到的最美好的禮物，水能拒絕嗎？水不能拒絕，水能含情地望著(zhù)山，然后穿起長(cháng)裙，用輕盈的舞姿裙角飛揚，蕩起陣陣漣漪。水對山說(shuō)，今世只為你傷悲。
山不希望水傷悲，水不希望山流淚。山會(huì )為水堅定不移，站住腳跟，因為它今生為水。水會(huì )為山留連忘返，獨守河床，因為它今世為山。
天可崩，地可裂，?？煽?，石可爛。山和水也不分。
滄海變成桑田時(shí)，水都會(huì )叮嚀著(zhù)山與它長(cháng)相廝守，面對水的切切叮嚀，山只對水說(shuō)，你是我一生的追尋。
巍巍高山，涓涓流水，守在一起，究竟是一種端莊還是一種無(wú)法企及的嫵媚？作者：戀楨
秋衫零落，煢然獨立于花廊下，抬頭望著(zhù)樓上的愛(ài)人，臉上有陽(yáng)光陰影的柔弱女子，有著(zhù)暗雅如蘭的憂(yōu)傷。那春草清輝般的邂逅，應是她的。
骨子里是凄婉的，連思人也是“倚危亭，恨如芳草，過(guò)盡飛鴻字字愁”，比易安的“滿(mǎn)地黃花堆積，雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識”還要幽邃深長(cháng)的思意。有時(shí)候，我甚至懷疑眉間的愁緒，是她鐘愛(ài)的男子也抹不平的。
“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去”，隱晦深流，隱約才是她的心曲。我的生命里一定會(huì )有相愛(ài)如歡的時(shí)候，共一個(gè)氣宇昂軒的男子。春日濃醉，他與她畫(huà)堂做戲，并肩攜游拼酒，恩愛(ài)如蝶；夏日暫有別離，也是眷眷難當，遙看星河遼闊，織女牽牛天各一方。盈盈一水間多少輕愁喜悅，亦只有相愛(ài)的人才領(lǐng)會(huì )得到。
從心理學(xué)和美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，人類(lèi)的惆悵感恐怕是最混沌、最朦朧，當然也是最攝魂的一種心境了。其中最不可思議的是，惆悵里居然會(huì )有一種很深沉的美感縈懷！越是能創(chuàng )造、表述惆悵美的作品，便愈能引起觀(guān)者的共鳴！
惆悵是種空靈的高級文化，體驗惆悵需要文化，需要內外的閱歷。詩(shī)的氣質(zhì)越濃烈的人，就越會(huì )得“惆悵癥”。它能讓你哭不出，也笑不出，只是在你的嘴角掛著(zhù)一絲淡淡的苦笑，苦中又夾雜著(zhù)一丁點(diǎn)甜美。這就是人生的真正的心境！
一首好的曲子之所以能撥響聽(tīng)者的心弦，往往是因為它吐露了一種惆悵美。像憂(yōu)郁和哀愁一樣，惆悵也富有一種美感，一種揪心搗肺的美感。不管是一首民歌還是一部交響樂(lè )，要是它令聽(tīng)者惆悵不已，低回久之，它就是成功的。人是一種奇怪的動(dòng)物，既怕惆悵，又喜歡獨自體驗，玩味斜陽(yáng)正在煙柳斷腸處的惆悵。
中國的古琴曲《廣陵散》、《瀟湘水云》、《雁落平沙》等，就是因為它們都傳達出了“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去”的凄苦失望心境。
普遍世界的惆悵比個(gè)人具體的惆悵更有藝術(shù)的魅力。好的藝術(shù)作品都在于它陳述了普遍世界的光和暗、歡樂(lè )和悲哀的搏斗，于是普遍世界的惆悵便油然產(chǎn)生。
——也許世界上一切最美好的事物都會(huì )引出大惆悵，因為“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。”
——也許文化層次越高，感情越細膩、越豐富、越敏感的人，他的惆悵感也就越微妙。
——也許惆悵是人類(lèi)潛意識王國里最復雜、最活躍的一種情緒。
年事越長(cháng)，我越感到人生的歡樂(lè )總是轉瞬即逝、曇花一現，更像閃電破空飛逝而過(guò)。而惆悵卻像那神秘莫測的月亮，雖然發(fā)出的是幽幽的光，卻是晝夜不熄的！
人生的惆悵在于無(wú)法直面實(shí)在的無(wú)助；
生命的惆悵在于最美好的時(shí)刻不能重現；
成功的惆悵在于等你得到它，它好像已經(jīng)沒(méi)有以前那樣誘人。
沒(méi)有惆悵的人生是單調的、枯燥的、貧乏的！
我喜歡品味惆悵，但又害怕面對?。?！
