六月二十七日望湖樓醉書(shū)
蘇軾
放生魚(yú)鱉逐人來(lái)，無(wú)主荷花到處開(kāi)。
水枕能令山俯仰，風(fēng)船解與月徘徊。
1.六月二十七日：宋熙宗五年(公元1072年)當令。望湖樓：在杭州西湖邊。2.逐：追趕。3.無(wú)主，到處：都是說(shuō)明景色的隨意自然。4.令：為使得，感覺(jué)。5.徘徊：此處為留連之意。
活生生的魚(yú)鱉追趕著(zhù)人們來(lái)，到處都開(kāi)著(zhù)不知誰(shuí)種的荷花。枕在水上可以覺(jué)得山在一俯一仰的晃動(dòng)，船被風(fēng)一吹也知道和月亮留連不已。
放生的魚(yú)鱉跟隨人來(lái)，池塘里荷花到處開(kāi)放。從水中看山如倒過(guò)來(lái)，開(kāi)船隨風(fēng)在月下徘徊。
那些被放生的魚(yú)根本不怕人，而且還追著(zhù)人走。沒(méi)有主人的荷花開(kāi)遍湖里，那么舒適愜意。以水為枕，躺著(zhù)看山，那山似乎并沒(méi)有高昂著(zhù)頭，而是在仰視著(zhù)自己。風(fēng)吹動(dòng)沒(méi)有系纜的船，搖來(lái)?yè)u去，似乎不是船在搖，而是月亮在徘徊不定。
這首七絕的前兩句，寫(xiě)出了湖上景色的隨意自然。首句寫(xiě)動(dòng)物，次句寫(xiě)植物，一動(dòng)一靜，動(dòng)靜結合。后兩句落筆題目的“醉”字，因為醉了，斜倒在樓上就像枕在水上，伏在桌上就像坐在船上，所以能想像出好似山在俯仰、與月徘徊。
“水枕能令山俯仰，風(fēng)船解與月俳徊”的景面。藍灰色的湖面，輕泛波紋，點(diǎn)綴幾片深色荷葉，木槳輕搖，劃出兩圈漣漪。筆墨簡(jiǎn)煉、清淡，點(diǎn)出夏夜靜謐的氣氛。畫(huà)面的中心部分是人物和圓月。詩(shī)人雙手枕頭，臉露微笑，一副醉意朦朧，悠悠自得的神態(tài)。一輪圓月、幾彎山岱的倒影，與小船交相疊復，產(chǎn)生水天一體，人月徘徊的神妙意境。畫(huà)家不僅繪出了詩(shī)意，反映了詩(shī)的浪漫主義風(fēng)格，還成功地刻劃了詩(shī)人的性格，在構圖、用筆、用色上頗見(jiàn)功力。
宋時(shí)，以西湖為放生池，禁捕魚(yú)鳥(niǎo)而祈福。故而湖中多有“魚(yú)鱉逐人”、“無(wú)主荷花”。開(kāi)頭兩句，寫(xiě)出游魚(yú)的大膽嬉戲，花開(kāi)的無(wú)拘無(wú)束，托出了一種自由自在的意境。而在這意境中，詩(shī)人以物寓情，透露出他散淡放達的氣概。后兩句則對這種氣概作進(jìn)一步具體形象的抒發(fā)：詩(shī)人躺在船上看山，但見(jiàn)山頭忽上忽下，湖船似乎也懂得跟隨風(fēng)與月亮一道散步。這是醉態(tài)，也是對自由自在境界的一種追求。
全詩(shī)感情奔放，想象豐富，既注意縝密細致的觀(guān)察，又善于捕捉瞬息即逝的奇妙意象。遣詞用句，精妙奇巧。不說(shuō)“臥船”說(shuō)“水枕”；明明是詩(shī)人仰觀(guān)群山，卻寫(xiě)作“山俯仰”；甚至調動(dòng)了天上的明月隨詩(shī)人在湖上徘徊，大大強化了詩(shī)人的主觀(guān)感受，突出了豪放不羈的狂態(tài)，使詩(shī)歌富有超塵脫俗的神韻。
此詩(shī)和同為蘇軾在望湖樓所寫(xiě)，雖說(shuō)是醉書(shū)，用詞并未多加斟酌，但其中的意境仍然令人佩服。
第一句說(shuō)“放生魚(yú)鱉逐人來(lái)”意指那些被放生的魚(yú)根本不會(huì )怕人，而且還追著(zhù)人走。這似乎是一種親密的關(guān)系，然而那似乎已經(jīng)喪失了魚(yú)類(lèi)喜歡自由的本性。既然要放，何苦要捉？
第二句：無(wú)主荷花到處開(kāi)。沒(méi)有主人的荷花開(kāi)遍湖里，在詩(shī)人看來(lái)，那才是舒適和愜意的。自由本性的魚(yú)變得認了人類(lèi)做主人，追著(zhù)人跑，而根生長(cháng)在泥里的荷花卻隨意開(kāi)著(zhù)。這樣的對照，讓人感覺(jué)自然的舒適才是最好的生活。因此接著(zhù)兩句詩(shī)人寫(xiě)到：
水枕能令山俯仰，風(fēng)船解與月徘徊。以水為枕，是躺著(zhù)，躺著(zhù)看山，以自己做參照物，那山似乎并沒(méi)有高昂著(zhù)頭，而是在仰視著(zhù)自己。而風(fēng)吹動(dòng)沒(méi)有系纜的船，搖來(lái)?yè)u去，而此時(shí)以船為參照物看月亮，就不是船在搖，而是月亮在徘徊不定。這兩句有著(zhù)非常典型的參照物哲學(xué)，蘇軾在某種程度上，不僅是個(gè)詩(shī)人，還是一位哲學(xué)家。他的其他詩(shī)都有著(zhù)簡(jiǎn)單的哲學(xué)，不，這在今天看來(lái)很簡(jiǎn)單，在當時(shí)應該是非常了不起的。
全詩(shī)以景喻人，帶著(zhù)濃厚的浪漫主義色彩。詩(shī)人將生活的哲學(xué)用簡(jiǎn)單易懂的語(yǔ)言講解得很是清楚。而哲學(xué)之外那種崇尚自然，舒適的生活，同樣讓人著(zhù)迷。
蘇東坡《六月二十七日望湖樓醉書(shū)》詩(shī)云：
水枕能令山俯仰，風(fēng)船解與月徘徊。
屬此一種如夢(mèng)如幻，身與物化、神與天游的大和諧大快樂(lè )境界。
“物化”詩(shī)境的哲學(xué)思想淵源，正由莊周夢(mèng)蝶故事開(kāi)山。中國山水詩(shī)「無(wú)我之境」的內蘊，千言萬(wàn)語(yǔ)，皆與這一做夢(mèng)的故事相通。莊子的本意，原不過(guò)是為了表達他對人的存在的一種深刻的體驗，也即是說(shuō)，人對自我生命的固執，原不過(guò)乃一場(chǎng)夢(mèng)而已。然而卻恰恰啟悟了后代詩(shī)人對生命、對自然真正的審美體驗；莊子哲學(xué)的真精神，乃在于對人類(lèi)生命有一種最真摯的熱愛(ài)。莊子哲學(xué)的特點(diǎn)，恰在于以否定或反面的語(yǔ)言，表達了他對人類(lèi)生命的大慈大悲。
儒家從正面肯定生命的美與善，可以與莊子互補互證。正如“有我之境”與“無(wú)我之境”，共同指向生命的美，猶如一輪朗月，照澈詩(shī)心，沐浴著(zhù)靈魂的四隅。
東坡這樣描寫(xiě)舟中觀(guān)景:“水枕能令山俯仰，風(fēng)船解與月徘徊。”臥船靜觀(guān)，不覺(jué)水波起伏，但見(jiàn)遠山俯仰；不覺(jué)畫(huà)船飄蕩，但見(jiàn)月輪徘徊。寫(xiě)西湖夏雨:“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。地風(fēng)來(lái)忽吹散，望湖樓下水如天。”王文浩評曰:“隨手拈出，皆得西湖之神，可謂天才。”至于《樸算子. 缺月掛疏桐》：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。”就更是膾炙人口的傳神佳作。東坡的淡泊超逸完全透過(guò)感興的方式而寄寓于優(yōu)美的意象之中，其語(yǔ)言的張力也足夠把他那超脫曠達的澄澈心境化為文學(xué)的恬淡空靈之美。
“磅礴萬(wàn)物”，就是讓自己成為天地至尊，可以“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，把天地萬(wàn)象收于眼內，歸乎心中，真正做到“心游萬(wàn)仞”，獨與天地精神往來(lái)。這是老莊的“無(wú)為”。圣人的大境界，這種人生追求非爭名于朝，爭利于市，而是使內心澄凈，胸懷廣闊，感情合乎自然。拋開(kāi)是非，不論愛(ài)憎，令自己融于天地，回歸自然，尋找內心的寧靜和快樂(lè )。
“兼濟天下”，當然是“有為”，以己之能造福蒼生。不過(guò)，在為蒼生謀福的過(guò)程中，又不得不陷于明爭暗斗的泥潭，卷入爭名奪利的漩渦，但要“出淤泥而不染”，堅持內心信念，時(shí)刻清醒，從善存真，以天下為己任，才可達到“兼濟天下”的追求。
夜游紅梅公園，修繕后的文筆塔流光溢彩，炫美而不失莊重；人工瀑布為炎炎夏日添了一份清涼舒爽；紅梅閣的古色古香，雖梅花已非燦爛，但周?chē)拇沽?、水榭、小橋流?#8230;…還是給人以寧靜、安祥；紅梅湖在彩燈的照耀下閃著(zhù)迷人的波光，湖心零星的幾點(diǎn)游船到也有“水枕能令山俯仰，風(fēng)船解與月徘徊”之意。伴著(zhù)晚風(fēng)，借著(zhù)月光，在用鵝卵石鋪成的小徑上獨自行走，獨自欣賞這山水草木，是心曠神怡的。又路過(guò)“嘉賢坊”，看到“延陵世澤，讓國家風(fēng)”的牌匾，感嘆季子讓國的氣度。這次夜游也就產(chǎn)生了對“磅礴萬(wàn)物”的“無(wú)為”精神的向往。但當我發(fā)現身邊每個(gè)游人都有著(zhù)滿(mǎn)意的微笑時(shí)，我想到了這是政府的有為，從紅梅公園的全面改造及開(kāi)放，到公交車(chē)費的改革，再到社會(huì )最低生活保障金的全面實(shí)施……老百姓確實(shí)得到了實(shí)惠，民生和公平問(wèn)題確實(shí)得到了關(guān)注，居民的生活也確實(shí)得到了改善。我不愿“寄孤傲于琴書(shū)”，望置身社會(huì )，貢獻微薄之力。
“磅礴萬(wàn)物”是個(gè)人精神世界的崇高向往，而“兼濟天下”就應該是整個(gè)社會(huì )的追求和理想。原本我一直追求著(zhù)豁達而尋找內心本初的快樂(lè )，而現在的我希望通過(guò)努力，盡力去使更多的人快樂(lè )。
讓更多的人幸福的微笑吧！
想象力是詩(shī)人與騙子共同擁有的天賦。沒(méi)有想象力是成不了詩(shī)人的，詩(shī)人把驚人的想象力變成呆呆的詩(shī)行，“水枕能令山俯仰，風(fēng)船解與月徘徊”，“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”……讓人讀了常覺(jué)得那么好，那么讓人沉醉，于是贊美不已。
贊美之余，認真一想，如此豐富而奇特的想象力，就變成字和句子，白瞎了腦力資源。從某種意義上講，也許是這樣，從古到今，那么多的天才在那兒搜腸刮肚地寫(xiě)詩(shī)，把想象力變成紙上的句子，而絕大多數詩(shī)句，可以說(shuō)百分之九十九點(diǎn)九九九，都閑置和被忘卻了。詩(shī)歌成了浪費想象力的例證。
放生魚(yú)鱉逐人來(lái)，無(wú)主荷花到處開(kāi)。水枕能令山俯仰，風(fēng)船解與月徘徊。魚(yú)鱉逐人，荷花無(wú)主，山與人俯仰，船與月徘徊，你能分清哪是人？哪是景？隨緣自適、空心入世，心境與物境同起共滅的“禪趣”淡如輕煙，又濃如老酒。
“放生魚(yú)鱉逐人來(lái)”，雨過(guò)天晴，日落黃昏，詩(shī)人仿佛進(jìn)入超人寰境地，一氣寫(xiě)出與魚(yú)鱉相樂(lè )，跟荷花交談，令高山作揖，攜明月散步的快情愜意。魚(yú)鱉放生，原是宋真宗時(shí)，杭州通判王欽若上奏皇帝，把西湖作為放生池，禁捕魚(yú)鳥(niǎo)，替皇帝祈福的結果。在今人看來(lái)，這奏本倒不失是保護自然動(dòng)植物的美舉。但此時(shí)此刻，在詩(shī)人眼里，放生魚(yú)鱉，卻跟自己極為投緣，相看不厭。而那花若紅云，葉如碧波的無(wú)主荷花，又令其想起《詩(shī)經(jīng)》的“彼澤之陂，有蒲菡萏”，屈原的《離騷》，曹植的《芙蓉賦》，王勃的《采茶賦》，李白的《折荷有贈》……
漫漫遐想，此刻敢打擾詩(shī)人，除明月外還有誰(shuí)？清風(fēng)飄拂，小舟輕移，月亮正陪伴他漫步放歌。
古人夏日納涼，喜放棹泊舟，江南水鄉尤為盛行，但大多是群體消遣，借納涼為行樂(lè )，像蘇軾這般在花香云影，皓月澄波中獨自納涼，甚至越宿而歸，則是別具情懷的了。詩(shī)人陶醉于留夢(mèng)湖畔，而他的詩(shī)則給予后代納涼人無(wú)盡的美的享受。
清人王國維云：“有有我之境，有無(wú)我之境”……有我之境，以我觀(guān)物，故物皆著(zhù)我之色；無(wú)我之境，以物觀(guān)物，故不知何為我，何為物。”
有我之境，則爾汝群物。自然乃一片大和諧，山禽說(shuō)我胸中事，一草一木棲神靈。如唐人皇甫松“門(mén)外水流何處？天邊樹(shù)繞誰(shuí)家？山色東西多少？朝朝幾度云遮？”詩(shī)人以赤子之心問(wèn)山問(wèn)云問(wèn)水問(wèn)樹(shù)，與自然心心相契，深情纏綿。詩(shī)仙李白與山亦是靈犀相通“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨去閑，相看兩不厭，惟有敬亭山。”李白與山默默無(wú)語(yǔ)，深情注視，至情洋溢，心息相通。
無(wú)我之境乃虛懷歸物。“明月松間照，清泉石上流”詩(shī)人王維化身為松間脈脈月光，汩汩流水。“行到水窮處，坐看云起時(shí)。”人之“行”、“坐”與水云之起落節奏融合無(wú)間。而蘇東坡的陶然醉酡之詩(shī)境最為妙絕：“水枕能令山俯仰，風(fēng)船解與月徘徊。”實(shí)乃莊周夢(mèng)蝶之境界，似一輪朗月，照澈詩(shī)心，沐浴靈魂的四隅。
登高作賦天地間，茫茫塵寰，游目騁懷，昂首天地，詩(shī)人將生命、人格、精神、情感伸張于無(wú)限開(kāi)闊的宇宙空間。這種精神上升灌育了中國山水詩(shī)的文化精神?！吨杏埂酚醒裕?#8220;能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；則可以與天地參矣。”詩(shī)人通過(guò)自然認識自己，陶冶、提升自己，讓生命的風(fēng)花雪月，花落花開(kāi)融入聽(tīng)雨的惆悵，融入登高的壯懷，融入飲酒的醉酡，融入對月的素然……
