東欄梨花
蘇軾
梨花淡白柳深青，柳絮飛時(shí)花滿(mǎn)城。
惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明。
雪：指梨花。
如雪偶般又輕又薄的梨花頃刻間已飄飛滿(mǎn)地。這一剎那的景象使我們頓悟了人生，最美的時(shí)刻也就是開(kāi)始領(lǐng)悟到人生凄然的時(shí)刻。清明時(shí)節，草熏風(fēng)暖，梨花如雪，已是暮春繁華過(guò)眼即空，但是這一刻仍是一年當中最美的，人生能有幾度清明？
蘇東坡最為得心應手且作得最好的詩(shī)體，自然七言古詩(shī)，然而蘇詩(shī)另有一絕，在宋朝詩(shī)壇堪稱(chēng)獨步的，那就是七言絕句。比起波瀾壯闊、氣象萬(wàn)千的七古，這些清新絕俗的小品詩(shī)或許更有它令人喜愛(ài)的特色。
蘇東坡的七絕純粹是性靈的流露、天才的橫溢，不假修飾，不用典故，幾乎全是白話(huà)的作品，這些全是蘇軾這位偉大的詩(shī)人，偉岸的心靈在閑暇時(shí)偶發(fā)的，對人生明澈觀(guān)照。有的如晶瑩渾圓的明珠，有的如清晨，有的如朝露，有的如兒童的嬉笑?？傊@些作品是讀者一讀就會(huì )喜歡的而且百讀不厭的?！稏|欄梨花》就是其中最有名的一首。
《東欄梨花》，看似很平淡，好像人人都寫(xiě)得出這樣的詩(shī)，但古今以來(lái)卻只有這一首寫(xiě)梨花的詩(shī)篇，傳誦千古，至今仍膾炙人口。至于原因，要說(shuō)出個(gè)所以然來(lái)，實(shí)在不容易，只覺(jué)得他所描寫(xiě)的景物很美，又很親切，真是近在眼前。
梨花的淡白，柳的深青，這一對比，景色立刻就鮮活了，再加上第二句的動(dòng)態(tài)描寫(xiě)：滿(mǎn)城飛舞的柳絮，真是“春風(fēng)不解禁楊花，蒙蒙亂撲行人面”，春意之濃，春愁之深，更加烘托出來(lái)。
柳絮飄飛，梨花亦開(kāi)遍了一城的雪白。這里更加強調的是白色——春色之美原在萬(wàn)紫千紅，花團錦簇，如錦繡般的大地——但是這里單只描寫(xiě)雪白的梨花（柳絮只是陪襯），更著(zhù)眼于自己家門(mén)口東欄邊的一株梨花——它愈開(kāi)得熱鬧，愈引人惆悵——到這里，此詩(shī)的獲烈特色完全顯現出來(lái)了，一株如雪的梨花，一味強烈的白色這引起人共鳴的主要關(guān)鍵所在，任何人面對如此一幅畫(huà)面，也會(huì )為之動(dòng)容：
東坡此詩(shī)似傷春而實(shí)未傷春，一點(diǎn)也沒(méi)有頹廢衰颯的調子，只是純美的欣賞與人生哲理的透視。
這首詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人感嘆春光易逝，人生短促之愁情；也抒發(fā)了詩(shī)人淡看人生，從失意中得到解脫的思想感情，讓人們感受到了“人生苦短”，引人深思。
短短二十八個(gè)字，卻成就了千古名篇！究其原因，還是在于作者在下筆之前靈魂已有著(zhù)深深的觸動(dòng)，換一種說(shuō)法，即蘇子之生命與整個(gè)大自然之生命不期而遇。
東欄一株梨花僅僅是大自然中的一個(gè)小小個(gè)體，蘇子望梨花而有感，也僅僅是一剎的觸動(dòng)；但這兩者又不僅僅是孤立的個(gè)體和表層的、膚淺的一時(shí)感覺(jué)。“梨花淡白”“柳色深青”“柳絮紛飛”讓人們看到的是一幅春已深的景象，“花滿(mǎn)城”更是一語(yǔ)道出整個(gè)大自然的消息。
春深意味著(zhù)春去，極盛意味著(zhù)衰敗，因此，傳統文人對春有著(zhù)深深的眷戀和嗟嘆。惜春之吟多矣，不乏佳作，自然也不乏劣作。蘇子惜春，以“人生”與“春深”碰撞，有著(zhù)深深的生命之體悟——人生如白駒過(guò)隙，稍縱即逝！
問(wèn)題是：作者對于生命為什么有這樣的體悟，這種體悟的內涵到底是什么。
蘇軾詩(shī)文的評論者好以“貶謫”（或“外放”），即“官場(chǎng)失意，仕途多舛”來(lái)詮釋蘇軾詩(shī)文中流露的傷感、惆悵。蘇軾于“烏臺詩(shī)案”發(fā)生前的外放是否有官場(chǎng)失意之感？筆者認為：回答是肯定的。蘇軾《江城子·密州出獵》有“持節云中，何日遣馮唐?”句，該句引用漢文帝派馮唐持節到云中重新起用魏尚為云中郡守這個(gè)典故寄寓自己希望早日再次得到朝廷重用的心情，換成大白話(huà)，即“朝廷什么時(shí)候派使者來(lái)宣布對我的再次重用呢？”，在蘇軾身上，官場(chǎng)的失意之感由此可見(jiàn)一斑?！稏|欄梨花》一詩(shī)創(chuàng )作于蘇軾外放徐州期間，正值他離任密州不久，而此時(shí)他已年逾不惑，自稱(chēng)“老夫”，自然對自己的仕途、人生有著(zhù)隱隱的擔憂(yōu)，從而感嘆時(shí)不我待，人生其短。
而實(shí)際上，僅僅以“官場(chǎng)失意，仕途多舛”來(lái)詮釋蘇軾的感傷、惆悵，乃至詮釋他對生命的體悟，那是很危險的，很偏狹、淺薄的——它容易讓人誤以為蘇軾是個(gè)一心慕求高位的“祿蠹”。宋神宗朝三位文壇奇才——王安石、司馬光、蘇軾——有一個(gè)共同的特點(diǎn)即“于官位不太用心，于功業(yè)特別在意”。王安石早年于地方任上政績(jì)頗豐，名聲大震，卻多次拒絕上級提拔；司馬光于王安石為相期間自請外放，把主要精力都用在了編撰《資治通鑒》上；蘇軾和司馬光一樣強烈反對新法，最終也自請外放，先后到過(guò)杭、密、徐、湖等州任職。蘇軾在地方任上每到一處都造福一方，不見(jiàn)得有非到中央任職才能實(shí)現其抱負的想法。他在杭州興修水利；在密州捕煌抗旱，緝拿群盜；在徐州抗洪救災并未有屈才之怨，消極之舉?？梢?jiàn)，蘇軾為官志在功業(yè)，不在職位。
年逾不惑，而功業(yè)未成，自有來(lái)自生命價(jià)值方面的隱憂(yōu)，而最直接、最容易挑撥那根生命價(jià)值之弦的便是“時(shí)光”。
蘇子目睹東欄一株梨花，為《東欄梨花》詩(shī)一首，該詩(shī)卻有那么大的感染力、震撼力，實(shí)在是因為蘇子以生命寫(xiě)詩(shī)，一剎那的觸動(dòng)以整個(gè)人生為依托；而梨花也不僅僅是單純的個(gè)體，她以整個(gè)春天、整個(gè)大自然為背景，是整個(gè)大背景的顯現。
蘇子目睹東欄一株梨花，猝然與他的生命相遇！
閑暇，翻開(kāi)《蘇軾作品選*東欄梨花》：
“梨花淡白柳深青，”說(shuō)是春天梨花、柳葉，一個(gè)是淡白，一個(gè)是青綠。以色寫(xiě)春。“柳絮飛時(shí)花滿(mǎn)地。”用動(dòng)態(tài)寫(xiě)出人們出春天的喜悅。蘇軾手筆中的梨樹(shù)柳絮，這景我再熟不過(guò)了，那是我進(jìn)廠(chǎng)第一年春天，設備科鉗工班大門(mén)口，就種有一棵梨樹(shù)，那時(shí)那梨樹(shù)還小，可花枝滿(mǎn)頭了。就是那三十多年來(lái)，鉗工班的師傅們不知換了多少茬，周?chē)幕ú莞娑嗌俅?，可這樹(shù)早以參天，沒(méi)人把它拔去，就是留戀她那淡白的梨花，路過(guò)她，四、五十米的周?chē)?，便是花瓣滿(mǎn)地。當時(shí)我所住的上鋼三樹(shù)，更是柳樹(shù)成蔭，柳絮滿(mǎn)天，憋得好動(dòng)的我不敢急奔，不然喘氣急了，盡往鼻腔咽喉里鉆，在樹(shù)下久了，回家母親總說(shuō)，“怎么回家象個(gè)雪人兒”。柳絮飛，梨花落，確是夠美的。
“惆悵東欄一株雪，”何爾見(jiàn)到如此“繁花”便“惆悵”？是起因梨花“淡白”似“雪”，那是的我可全都是沉浸在春天喜悅中呀。不過(guò)讀此景，想今日似乎有點(diǎn)。“人生看得幾清明。”蘇軾先生從綠色轉到季節，青、清轉換。好啊。是啊，清明意味著(zhù)開(kāi)始，人又該珍惜“人生”幾得的“清明”呢。
蘇軾《東欄梨花》詩(shī)曰：“梨花淡白柳深青，柳絮飛時(shí)花滿(mǎn)城。惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明。”春天是洋溢活力與惆悵的季節，眼前是雜花生樹(shù)群鶯亂飛的繁茂忙碌，內心里則不免生出些許年華易老韶光難再的唏噓感嘆。
寒冬為何往往不令人感到沮喪，而陽(yáng)春反而惹人無(wú)限傷懷？也可能就是因為祭掃墳墓、追懷古人的儀式放在天朗氣清的清明的原因。生命的倏忽無(wú)?？偸侨绱私腥穗y堪，似乎唯有這大自然的好景難駐才可與之頡頏。所以，只有這樣的解釋才可安慰人的落寞情懷。
蘇軾這首《東欄梨花》不過(guò)是詩(shī)人無(wú)數傷春之作中的一聲輕嘆而已，但它蘊藏的深沉卻高致獨標，亦獨步古今。全詩(shī)只有四句，卻寓情于景、字字情語(yǔ)，經(jīng)得住再三玩味。首句以梨花與柳葉的色彩對比，宕開(kāi)一幅暮春時(shí)節的明艷畫(huà)面。以“深”狀“青”，又在明艷中恍然添出一抹黯色，暗示嬌媚的春光正漸行漸遠。二句遞進(jìn)一層意思，使首句的明媚瞬間轉為爛漫，黯然也同時(shí)成了低徊的惋嘆。
由此，傷春之意便在一片春意盎然中更加濃烈了。梨花滿(mǎn)城本是精美絕倫的美景，偏偏伴著(zhù)無(wú)處不飛的紛紛柳絮，這使絢爛的春陽(yáng)成了一種傷感短暫的美麗。以柳絮這個(gè)意象寄托傷春之意，在宋詩(shī)中并不少見(jiàn)，如劉筠《柳絮》中的“半減依依學(xué)轉篷”和王十朋《詠柳》中的“斷送春光絮一亭”等，然而，它們卻太直白也太讓人絕望了。相比之下，蘇軾的“柳青深”“柳絮飛”，集贊春惜春于一身，既襯托出梨花素白晶瑩漫城盛開(kāi)的情狀，又從側面沉郁地引發(fā)出人生幾何的追問(wèn)，以至于下句的“惆悵”二字似乎已沖到了嘴邊，不吐不快。這就更加見(jiàn)其功力了。
這“惆悵”不緊不慢，直抒胸臆。而引入了“雪”的意象，看似是在續寫(xiě)梨花的凈美，實(shí)則為頭兩句傷春之意作進(jìn)一步補充：梨花雖然美麗，然而春盡即夭，恰如春之雪融之速度。作者由此再聯(lián)想到人生朝露的千古悲吟，自然而然地引發(fā)了“人生看得幾清明”的感嘆。而由春景觸發(fā)的無(wú)限心事，至此也算得到了一個(gè)訴說(shuō)的機會(huì )。
詩(shī)人完成這首詩(shī)已年屆不惑，翻來(lái)覆去也才只看過(guò)了40個(gè)清明，心中無(wú)法揣測還有幾度梨花可看。清明年年如期而至，梨花歲歲伴著(zhù)漫天飄揚的柳絮，而如寄的人生則只有一個(gè)盛年，誠如作者在另一首詩(shī)中所嘆：“夢(mèng)里青春可得追？”這正是這首梨花詩(shī)深藏著(zhù)的綿綿不盡的情思，它寄托了作者的人生感悟，是他清明人生細膩而真實(shí)的寫(xiě)照。
東坡見(jiàn)梨花似雪而觸景生情，感嘆人生在世，又真能看得幾回這么清白可愛(ài)的梨花呢？后人引用此句，多有美好時(shí)光風(fēng)景到底能看幾回的感嘆。
是的，人生看得幾清明？喜逢清明，氣候宜人，恰好出門(mén)踏青；春風(fēng)回暖，正宜放風(fēng)箏、蕩秋千……各種游戲。而“清明插柳”、“清明戴柳”、“清明前后，點(diǎn)瓜種豆”這些廣為流傳的民諺俗語(yǔ)，更為我們還原了清明的“本來(lái)面目”——清明時(shí)節，古人為迎接春季進(jìn)行一系列活動(dòng)，當代人可借鑒這一習俗，將清明真正過(guò)成喻意為“生機勃勃，蒸蒸日上”的春之節日，度過(guò)這萬(wàn)物復蘇、青春萌發(fā)的季節。
知清明之文化含量，諳民俗節日之歷史，進(jìn)而完整而生動(dòng)地恢復與重構民族節日系統，我們的傳統節日才更加具有積極意義。
今日又逢春，枝上柳棉與阡陌新綠恐怕都要向人們追問(wèn)：如何過(guò)一個(gè)文化清明節，既哀春又惜春，既有春之追思、感懷，又具春之欣然與和然？
問(wèn)石石不語(yǔ)，問(wèn)山山無(wú)聲。惆悵東欄一枝雪，人生看得幾清明？于恍惚之間，一陣鐘聲剪空而來(lái)，不落言詮地劃破心中的迷團，好似佛祖從遠處傳來(lái)聲音：情是妄念，四大皆空，萬(wàn)物皆無(wú)。
所以，面對三生石，說(shuō)什么便都是云煙一朵了。
三生石,人世間真的有輪回嗎？一個(gè)人真的有前世、今世與后世嗎？?jì)蓚€(gè)有情人之間真的有因緣相牽嗎？如果有，那么又何以總是“天長(cháng)地角有窮時(shí)，只有相思無(wú)盡處”呢；如果沒(méi)有，那么“世間到底情為何物，直教人生死相許呀”。
惆悵東欄一枝雪，人生看得幾清明，難道真的如佛家所云：“情是妄念，四大皆空，萬(wàn)物皆無(wú)”才是人生的真諦嗎？
感傷的太多，眉宇總會(huì )透漏太多的離愁，彼岸花畔，宿命早已注定，緣分早已撰寫(xiě)。在任何相遇的霎那，悲喜交錯的眼神，離別的揮手之淚，悲喜交錯的眼神，隱隱約約的思念，那時(shí)才真正的懂得了緣起緣滅，人生如夢(mèng)的感覺(jué)，才懂得了塵世間為何會(huì )癡有情、空相守的結局，其實(shí)或許用消亡更恰當一些。當一切都成往事的時(shí)候，當一切都被抹去的時(shí)候，那三生石上還會(huì )始終篆刻著(zhù)彼此相悅的百樂(lè )2號生生世世。當花兒枯萎落地的時(shí)候，才會(huì )吻到大地的臉龐，對人而言，那只是一片破碎的心，等待著(zhù)死亡，同樣也是失了心的等待，一切皆都會(huì )輪回……
穿越三世的憂(yōu)傷，求佛數百年的鐘情，流了數千年的眼淚，等待卻成為了相愛(ài)的理由，只是憐憫今生修的緣只能相望、相知卻無(wú)能相守，只會(huì )記得曾經(jīng)一起度過(guò)那美好的，美好的往事。千萬(wàn)年間，在時(shí)間的等待與天涯的撲克牌如何出老千荒野中，承諾會(huì )變得黯淡，但卻始終相信“承君諾，必守”。宇宙浩瀚，人只是屬于世間的滄海一粟而已……
一切都會(huì )在記憶中逝去……
問(wèn)石石不語(yǔ)，問(wèn)山山無(wú)聲。惆悵東欄一枝雪，人生看得幾清明？彼岸花前，忘川水畔，三生石上，那是的永恒的記憶，是一切、一切滄桑的見(jiàn)證……
彼岸花開(kāi)開(kāi)彼岸，拋開(kāi)鐘情中無(wú)言的勒彼，何現花葉同放的時(shí)日……
奈何橋前可奈何，垂下塵世間太多的無(wú)奈，才會(huì )知道奈何的釋然……
意識到世界的豐富性與多樣性，意識到個(gè)人的情感、意向的寄托是一種詩(shī)意的寄寓而不是實(shí)體的占有，意識到人的意向所指并不是單一固定的某個(gè)客觀(guān)對應物而是有著(zhù)多種意義生發(fā)的空間，人們就會(huì )以開(kāi)放的心胸、通脫的態(tài)度來(lái)看待個(gè)人的得失。
有了這樣的視野，人們雖然仍會(huì )有“惆悵東欄一枝雪，人生看得幾清明的”失意，卻又有“水光瀲滟晴方好，山色空朦雨亦奇”的釋?xiě)?；仍?huì )有“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝”的焦慮，卻又能化做“一年好景君須記，最是橙黃橘綠時(shí)”的溫馨記憶。
這樣，寓意于物之“意”不是人的意志對自然物的征服占有，而是個(gè)人情趣朝向客觀(guān)對象物的投射，是個(gè)人詩(shī)意的想象在生活中的某個(gè)客觀(guān)物上的凝聚；寓意于物之“物”也不是僵死不變的客觀(guān)自在之物，而是能夠涵容人的情感生發(fā)空間、引發(fā)詩(shī)意想象的鮮活的生活世界。
以這樣的視野來(lái)看待我們生活的世界，看待自己的欲望與要求，人們就會(huì )發(fā)現，生活的意義并不在于對具體的外物的占有數量，人生的詩(shī)意不在于功利性欲望的滿(mǎn)足，而是將自己的意志要求、情感訴求、欲望的實(shí)現投射在廣闊無(wú)限的世界中得到詩(shī)意的充盈。
人是大自然的一分子，大自然才是生命的家園。一個(gè)人只有親近大自然，才能感受到生命最初的單純的樂(lè )趣。所以才有那些名句：貧窮而聽(tīng)著(zhù)風(fēng)聲也是好的。清風(fēng)朗月不用一錢(qián)買(mǎi)。法頂禪師也說(shuō)，大自然是現代文明惟一的解毒劑。這個(gè)春天，我多次去山里行走。聽(tīng)溪水潺潺，聞鳥(niǎo)聲?shū)Q唱，看白云悠然，嗅草木清香。忘不了陽(yáng)光下那綠得透亮的艾草，蓬勃葳蕤，漫山遍野，隨風(fēng)而動(dòng)，自由自在。紫荊花盛開(kāi)在高處，像一片燦爛的紫云霞，無(wú)法靠近，只有遠遠地欣賞。還有許多無(wú)名的野花，在寂靜的大山里默默地開(kāi)著(zhù)。這份淡淡的靜美，仿佛才是生命的本真。我們的不快樂(lè )不滿(mǎn)足，是因為我們太貪婪的心與繁復的無(wú)休止的欲望。而在一個(gè)禪師的屋里，卻只有一個(gè)坐墊，一把掃帚和一個(gè)茶碗。
曾經(jīng)年少時(shí)，覺(jué)得世界都是為自己準備的，喜歡一切美好華麗的東西，追求一切光鮮亮麗的東西。譬如富貴功名，玉衣錦食，譬如愛(ài)情。為此不惜扔掉大把光陰來(lái)?yè)Q取，犧牲自由，陷入塵世種種泥淖。于是，在得到那些浮華、光環(huán)后，煩惱也一日勝似一日。如今年歲漸長(cháng)，慢慢學(xué)會(huì )了放棄，學(xué)會(huì )了取舍，學(xué)會(huì )了走好自己的路，不隨波逐流，不人云亦云。學(xué)會(huì )了遵從自己的內心，不勉強自己，不為難自己，不再爭那些不屬于自己的東西。既然每個(gè)人都是這個(gè)塵世的過(guò)客，都只是暫時(shí)地寄居在這個(gè)地球上，暫時(shí)地保管著(zhù)手里的一些東西，最終都要還給命運，空著(zhù)兩只手離開(kāi)，那么，手里的東西越少才會(huì )越自在吧。如一次旅行，行李越少，才不為物所累，才能享受到行走的樂(lè )趣。所以海子說(shuō)，我順手摸到的東西越少越好。
是的，我的杯子不大，但我用我的杯子喝水。在人生漫漫旅途上，我不會(huì )丟棄自己的這只小杯子，也不會(huì )借用甚至盜用別人精致、華美的大杯子喝水。走過(guò)美麗的春天時(shí)，看一片淡白的花，猶如看自己的心。這淡白，已是豐富，久遠。它融入無(wú)限而無(wú)垠的色彩中，所有的色彩中無(wú)它，亦有它。所謂滿(mǎn)則溢，虧則盈。希望人生亦是如此。
一個(gè)人說(shuō)到底，都是伴著(zhù)自己的身影孤獨地行走在大地。能走出繁華的包圍，不憂(yōu)不懼，面對自己真實(shí)的人生，面對生命的真相，才是另一種意義上的圓滿(mǎn)。能淡然而自在地活在當下，愛(ài)著(zhù)這從眼前掠過(guò)的構成現在的一個(gè)又一個(gè)剎那，放手記憶，不再糾結已逝的時(shí)光，不再憂(yōu)明日之愁，醉于今日清風(fēng)明月，已是幸福。
就像在梨花淡白柳深青的春天背景下，總是不能愛(ài)上這滿(mǎn)園的姹紫嫣紅，愛(ài)上這濃郁的芳香，我只好繼續愛(ài)著(zhù)這淡白，這淡到無(wú)味的隱匿的香。
惆悵東欄一枝雪，人生看得幾清明？總是要在許多光陰散去后，在淡了又淡后，才能品出一絲人生真味。
