竹子清雅雋秀，堅韌挺拔，高風(fēng)亮節，歷來(lái)為文人墨客所喜愛(ài)。蘇東坡云：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。”鄭板橋詠竹：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。”可謂千古絕唱！人們賞竹，贊竹，尚竹，不僅是竹的清幽雅致，更有“比德”之意。白居易的《養竹記》，就將竹子的“本固”、“性直”、“心空”、“節貞”等特點(diǎn)，比喻君子的品德修養。張九齡的“高潔人相重，虛心世所知。”更是言簡(jiǎn)意賅。如果我們以竹文化為載體，創(chuàng )建人文校園，那么一定很有個(gè)性，很有特色，很有創(chuàng )意。
在傳統文化中，竹為“歲寒三友”、“四君子”之一，民間以竹為吉祥物，可以從四個(gè)方面來(lái)理解：其一，中華文明的演進(jìn)，竹曾經(jīng)做出了重大貢獻。竹書(shū)記事，先秦的竹簡(jiǎn)說(shuō)明竹是文化傳承，是我們的民族逐步走向文明的重要工具。其二，竹長(cháng)期以來(lái)是人類(lèi)生產(chǎn)、生活的親密伴侶，如早年的自衛武器——箭；交通工具——筏、竿、蒿；生活用具中的箸、筵、籬笠等等。其三，竹與人類(lèi)的精神生活密切相關(guān)。最顯著(zhù)的是音樂(lè )，人類(lèi)性情的釋放，情意的表達，借助于竹樂(lè )器中的管樂(lè )，早期大體上均為竹刻成的。如簫、笙笛、漁鼓等等。其四，竹也是最重要的，即歷史的各個(gè)階段，人格化的竹，成為理想道德的化身。譬如伯夷叔齊所屬之“孤竹國”，“竹林七賢”，以及宋代文同、蘇東坡等人渲染認定竹為高潔、優(yōu)雅，不隨波逐流，不畏環(huán)境險惡的一種標志。
在梅蘭竹菊四君子中，有人愛(ài)秋菊，有人愛(ài)冬梅，有人愛(ài)幽蘭。的確，菊清香怡人，梅遒勁高潔，蘭幽雅清麗，都有我們值得欣賞和喜愛(ài)的理由。然而，我最喜愛(ài)和佩服的還是竹。不僅愛(ài)她那灑脫的風(fēng)姿、挺拔的氣勢，也愛(ài)她那節外無(wú)枝的操守、剛柔并濟的品德，更愛(ài)她那“依依君子德，無(wú)處不相宜”的性格。
“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅韌，任爾東西南北風(fēng)。”這千古流傳的佳句，把竹子堅貞不屈的精神品質(zhì)寫(xiě)得淋漓盡致。
竹，有著(zhù)頑強的適應力和生命力。在肥田沃土之中，它能茂盛地生長(cháng)；在石山瘠地之上，它也能頑強地生存。無(wú)論是山山嶺嶺，還是溝溝壑壑，她都能以堅韌不拔的毅力在逆境中茁壯成長(cháng)。炎陽(yáng)不能令其枯萎，冰雪不能令其凋零。“千花百草凋零盡，留向紛紛雪里看。”竹，擁有永不消失的春天！
竹有無(wú)與倫比的神韻和超凡脫俗的品質(zhì)。竹是美的，長(cháng)在哪里，便給哪里帶來(lái)高潔出塵的風(fēng)韻；生在哪里，便給哪里染上超凡脫俗的情趣。山上有竹則山青，水邊有竹則水秀。植之于農家小院，則添幾許清幽；種于園林亭臺，則添若干雅致。而無(wú)論在山在水，竹的那種灑脫風(fēng)姿都永遠不變。
竹的節操是高尚的。“未出土時(shí)先有節，及凌云外尚虛心”是前人贊美竹的詩(shī)句。的確，在竹的一生中，充溢著(zhù)一種“不以物喜，不以己悲”的高尚情操。春來(lái)時(shí)，萬(wàn)物繁茂，竹不與百花爭艷，依舊一副君子風(fēng)度；冬來(lái)時(shí)，風(fēng)刀霜劍，竹不學(xué)落木蕭蕭，照樣一種挺拔的姿態(tài)。竹剛柔兼備而不懼風(fēng)雨，遒勁高潔而虛懷若谷！
竹的心境是淡泊的，她不以居廟堂之高而忘形，也不以處泥塵之低而失意；不以成為王公大臣手中的筆桿而自傲，也可以成為老嫗手中的拄杖而自卑。她既可制作成工藝品陳列于幾案而供文人雅士們欣賞，也可編織成為人們裝米盛茶的俗之又俗的竹簍和竹筐。它不附高貴，不避貧寒，這才是真正的正人之德、君子之風(fēng)。
竹的心靈是美麗的。當她作為老人手中的竹杖，嬰兒乘坐的竹車(chē)時(shí)，她體現的是一種扶老攜幼的精神；當她作為農夫肩上的扁擔，船公手中的竹篙時(shí)，她體現的是一種助人為樂(lè )的品德；當她作為供認歇息的竹榻，遮風(fēng)擋雨的竹笠時(shí)，她體現地是一種犧牲精神；當她作蕭，作為笛而吹出曲調時(shí)，她帶給我們的是一種愉悅、鼓舞和撫慰。竹，其取何廉，而施于人者何厚！
“可以食無(wú)肉，不可居無(wú)竹，無(wú)肉使人瘦，無(wú)竹使人俗……”蘇東坡的詩(shī)句道出了文人雅士們的愛(ài)竹情趣和愛(ài)竹心態(tài)。
“歲寒三友”中，松傲立于危崖峭岫，梅依戀于青波碧潭，而竹，往往隱居于遠山幽水，總能獨守一份高潔，這或許正是歷代文人愛(ài)竹、詠竹的原因吧。他們毫不吝惜地將最美的文字奉獻給了竹。他們寫(xiě)竹的姿態(tài)、竹的性情，借竹以抒懷，用竹以詠志。在詩(shī)詞歌賦中充分展示了竹的風(fēng)采。
“多留晉賢醉，早伴舜妃悲”。在青翠的竹林里，“竹林七賢”們嘯傲偃仰，賦詩(shī)作文，飲酒清談；在幽靜的竹溪旁，“竹溪六逸”們與翠竹為伴，邀日月對飲，吟詩(shī)作賦，酣酒高歌。翠竹、美酒、詩(shī)歌，交相輝映，在塵世間共同譜寫(xiě)華麗的生命樂(lè )章。
“獨坐幽篁里，彈琴復長(cháng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。”明月、幽篁、古琴、高士，構畫(huà)出一幅絕妙深邃、動(dòng)靜相兼的國畫(huà)小品。在幽靜的氛圍中，隱隱約約地，我們似乎聽(tīng)到了從歷史深處傳來(lái)的琴?lài)[聲，那嘯聲里，正是王維孤高圣潔的氣節。
“籜落長(cháng)竿削玉開(kāi)，君看母筍是龍材。更容一夜抽千尺，別卻池園數寸泥。”玉質(zhì)新筍、夜抽千尺、青云直上、虛心高潔，在清幽的意境中，我們似乎聽(tīng)到新筍夜間直沖云霄的破土聲，清脆的聲音里奏響的是“鬼才”李賀的壯志豪情和遠大抱負。
人稱(chēng)“揚州八怪”之一的鄭板橋愛(ài)竹成癖，須臾不離，“蘭之清幽遺世，竹之孤高勁峭”是他人格的真實(shí)寫(xiě)照。他曾“四十年來(lái)畫(huà)竹枝”，為我們留下了大量的畫(huà)卷和詩(shī)篇。“烏紗擲去不為官，囊中瀟瀟兩袖寒，寫(xiě)取一支清瘦竹，秋風(fēng)江上作漁竿。”真切地道出了詩(shī)人心中淡泊超逸的情懷；“衙前臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。”更是將愛(ài)竹之心，愛(ài)民之情融為了一體。
開(kāi)國元勛葉劍英，在戰場(chǎng)上吒咤風(fēng)云，轉戰一生，卻也以竹為師，“彩筆凌云畫(huà)溢思，虛心勁節是吾師。”作為大元帥，他從喜竹愛(ài)竹中深悟“謙受益，滿(mǎn)招損”的道理，這份“虛心勁節”的品格，豈不更值得我們后人學(xué)習！
歷代的文人墨客就是這樣，他們賞竹、吟竹、頌竹，總是在自己吟詠的對象中傾注自己的思想，寄托自己的情懷，真可算得上是“一枝一葉總關(guān)情”。
綠是生命之色，希望之色，而竹恰恰把這種色彩體現得既長(cháng)久又徹底，既高雅又平易；君子是中華傳統文化中對人的美好品德的最高定位，而竹恰恰成為君子品格中氣節與胸懷的物化象征。人們愛(ài)竹，愛(ài)它明麗的色彩，愛(ài)她俊逸的風(fēng)姿；人們愛(ài)竹，愛(ài)她虛心有節的品格，愛(ài)她抗霜傲雪的意志。
踏著(zhù)晨光，漫步于竹林小徑，便可領(lǐng)略那種煙光、日影、露氣浮動(dòng)于疏枝繁葉之間的情景。這情這景構成了竹林獨特的意境。竹林不同于松林的肅穆，不同于柳林的輕盈，更不同于桃林的嬌艷，竹林自有她自己的特色——清幽。
當你置身于竹的世界，放眼四望，你會(huì )感到處處是一派蓬蓬勃勃、蒼蒼翠翠的景象。當你置身于竹的世界，她會(huì )使你心曠神怡，忘卻一切煩惱，心生一種透體的清涼，仿佛自己的身軀也化作了一竿翠竹，加入了這綠色的行列。竹是綠色的，它的綠不同于其它任何的綠。它綠得那樣的明凈，那樣的深遂，那樣的富于生命力。身軀似碧玉妝成，葉片如翡翠裁就。她那綠色好像隨時(shí)都可能從葉尖上滴落下來(lái)，無(wú)怪人們常說(shuō)：“竹下品茶則綠色盈盞，竹下飲酒則翠色滿(mǎn)杯。”
愛(ài)竹，其實(shí)是愛(ài)竹子所具有的種種品格，在不知不覺(jué)間人們早已把竹人格化了。人們贊頌竹的有節、虛心、向上、長(cháng)綠、堅韌、耐寒、清雅、質(zhì)樸……把它與梅蘭菊并稱(chēng)為“四君子”，還把竹松梅稱(chēng)為“歲寒三友”，這是人們把高尚的人格賦予了竹。我想，人也應像竹一樣蘊含虛靜之心，透過(guò)塵世的浮幻，達到人生的及至境界。“致虛極，守靜篤。”我們才能以清澈明亮的目光觀(guān)察一切事物，胸中自有丘壑，于虛懷、靈靜之處，寄寓情思，在有限的筆墨中表現無(wú)限的情懷。
我愛(ài)竹，因為我崇尚竹的氣節和品性，沉醉于竹的翠綠與清幽，也向往“竹林七賢”、“竹溪六逸”那種文人逸士的生活情致與翰墨書(shū)香。
我愿做一竿青青翠竹！
