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作者:何況我輩孤且直 提交日期:2009-05-06 08:45 【前言】不是序是胡說(shuō)
朋友，你讀過(guò)《論語(yǔ)》嗎？
讀過(guò)，
真的嗎？拜托不要告訴我說(shuō)你看的是某女士或者某先生的那個(gè)……
如果你還沒(méi)讀過(guò)，建議你讀一遍。
如果你讀過(guò)，建議你再讀一遍。
不論你對我們這個(gè)國家和我們的傳統是贊賞、是崇拜，還是鄙夷。只要是你還生活在這片土地上，孔子、儒家、《論語(yǔ)》都是永遠也繞不開(kāi)的話(huà)題。
如果您對我們的傳統文化還有那么一點(diǎn)的溫情，還有一絲不舍的話(huà)，那么請您讀一次《論語(yǔ)》，也許您會(huì )發(fā)現一些自己并不了了的東西。
如果您對我們的傳統崇拜得五體投地，整天的哀嘆著(zhù)“人心不古”的話(huà)，那么請你讀一遍《論語(yǔ)》，只有真的明白了你所崇拜的東西是什么，這種崇拜才不是迷信。
如果，對我們這個(gè)老大帝國的一切都視為糟粕，提起來(lái)就滿(mǎn)臉的不屑，那么請你看一遍《論語(yǔ)》反對也要有個(gè)理由不是？否則同樣也是一種迷信和盲目。
如果你將孔子當成是圣人的話(huà)，那么請你讀一遍《論語(yǔ)》……
如果你將孔子當成是千古罪人的話(huà)，那么請你讀一遍《論語(yǔ)》……
半部《論語(yǔ)》肯定治不了天下，一部也不行。但是沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》，你就無(wú)法理解我們的歷史和現實(shí)。
解讀《論語(yǔ)》其實(shí)更多的是在解讀我們自己，包括那些非議孔子的人在內，誰(shuí)也沒(méi)有真的就逃得開(kāi)孔子和儒家的影響，雖然有人不承認，但是只要你真的讀一遍《論語(yǔ)》，你自然就會(huì )知道我說(shuō)的是什么了。
對《論語(yǔ)》的解讀，從先秦兩漢開(kāi)始，至少有幾萬(wàn)本著(zhù)作。至少不多我這一個(gè)不成器的東西。如果有點(diǎn)時(shí)間，有點(diǎn)空閑，我倒是建議大家多看看楊樹(shù)達、楊伯峻、錢(qián)穆……等等大師的解說(shuō)，至于看不看我寫(xiě)的這些東西，倒真的不是重要的。（嘿嘿，當然你看看更好，雖說(shuō)和大師們的沒(méi)有什么可比性，至少也算別有一點(diǎn)趣味）
如果您不太忙，還有一點(diǎn)點(diǎn)的時(shí)間。不妨每一天給自己五分鐘的時(shí)間，聽(tīng)何孤直嘮叨一下關(guān)于《論語(yǔ)》的故事。也許還能游戲意外的收獲也不一定。即便沒(méi)有收獲，就當是看一個(gè)無(wú)聊的、無(wú)眠的人的鬼話(huà)也未嘗不可。人生苦短，但是怎么也不差每天五分鐘的時(shí)間，也不差每天看上這一兩千字。
當您點(diǎn)開(kāi)這個(gè)頁(yè)面的時(shí)候，還堅持看到這里，說(shuō)明我們還有一點(diǎn)緣分。那么我們就一起穿越歷史的迷霧，去看看孔子和他的弟子們，正在談些什么……。
好，現在開(kāi)始吧，謝謝您的支持。
作者:何況我輩孤且直 提交日期:2009-05-06 08:46 【連載1】1.01君子樂(lè )學(xué)
【原文】學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)(悅)乎。有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎。人不知而不慍，不亦君子乎。
【思考與隨想】：
看佛經(jīng)，苦苦苦，眾生皆苦；看圣經(jīng)，罪罪罪，你我都有罪。
古今中外，圣人何其多也，幾乎大部分的“圣人”都強調著(zhù)人間的苦難和不幸，都習慣于作完美的救贖?？墒俏覀兊目桌戏蜃訁s是非?！傲眍?lèi)”的圣人。我們翻開(kāi)《論語(yǔ)》。在泛黃的紙上，我們讀到最多的字是“樂(lè )”。樂(lè )山、樂(lè )水、樂(lè )學(xué)、樂(lè )道。一個(gè)“樂(lè )”字，值得我們細細咀嚼。人生是一場(chǎng)不完美的旅途，但是并非沒(méi)有美麗的風(fēng)景?？嘁噙^(guò)，樂(lè )亦過(guò)，何不仰起頭，笑著(zhù)看世界，也許會(huì )看到別樣的風(fēng)景也說(shuō)不定。
《論語(yǔ)》開(kāi)篇講的就是“學(xué)”，這也是必然的事情?！墩撜Z(yǔ)》是什么呢？《論語(yǔ)》編出來(lái)是做什么的呢？當然是用來(lái)教育學(xué)生的，是給學(xué)生們編的教材呀。不講學(xué)，講什么呢？難不成《論語(yǔ)》編出來(lái)為了出版騙稿費、騙版稅、騙眼球的不成？所以開(kāi)篇講的就是“學(xué)”。這也是整個(gè)《學(xué)而》一篇的主題，其中深意不說(shuō)自明。
這一章中學(xué)課本里面選用了，現在只要是認識幾個(gè)字的，也都讀過(guò)，好像沒(méi)什么好說(shuō)的了。每一個(gè)中學(xué)老師知道用這些話(huà)來(lái)來(lái)教育我們多復習、多作習題；幼兒園的老師用這個(gè)話(huà)來(lái)教育我們要和小朋友好好相處。呵呵，但是實(shí)際上是這樣子嗎？我們真的明白了孔子要告訴我們的嗎？也是未必。我們不妨再仔細看看原文，也許還有不同的收獲。
“學(xué)而時(shí)習之。不亦說(shuō)(悅)乎”，講的就是學(xué)之樂(lè )。學(xué)習是快樂(lè )的嗎？呵呵，估計如今的“學(xué)子”和“烤生”都是不會(huì )同意的。每天被習題折磨的一個(gè)頭兩個(gè)大，哪里來(lái)的什么快樂(lè )呢？學(xué)習，還要反復的復習，這樣的生活還“快樂(lè )”？孔老夫子明顯是忽悠人嘛！嘿嘿，是的，這樣的生活哪來(lái)的快樂(lè )呢？這是“學(xué)習”的錯嗎？不是，這是“教育”的錯。在只有“教”沒(méi)有“育”的今天，當然不會(huì )體會(huì )到“學(xué)”有什么快樂(lè )的。如今的教育，哪里還是“教育”呢？好好的孩子也都被“教育”成了“神童”（精神病兒童），可是，教育本來(lái)不應該是這樣的?！皩W(xué)”也不應該是這樣的。至少孔子那時(shí)候還不是這樣的。教育的主體是“學(xué)”，而不是“教”。人的本事都是“學(xué)”出來(lái)的，不是“教”出來(lái)的。只有發(fā)自?xún)刃牡摹皩W(xué)”，才能得到東西，那種填鴨式的灌輸，也只能灌輸成“烤生”而外焦里嫩。如果僅僅將這個(gè)“學(xué)”理解為現在的教育，那么真的永遠也是無(wú)法體會(huì )到“學(xué)”的樂(lè )趣的。這個(gè)值得每一個(gè)“教育工作者”好好想一想。
另外，這里面的“時(shí)習”其實(shí)也不是我們理解的那樣，也不僅僅是老師們灌輸我們的那個(gè)解讀，不僅僅是反復的復習、溫習的意思?！皶r(shí)”意思是和“當其時(shí)也”的含義相同。也就是這個(gè)“時(shí)”，也就是如楊伯峻老先生說(shuō)的那樣，代表了“一定的、適當的時(shí)間”，比如說(shuō)六歲上學(xué)就是正當其時(shí)，比如白天上學(xué)，晚上休息，這就就是“當其時(shí)也”，現在的孩子們，每天都是學(xué)習到深夜，正是不當其時(shí)?！傲暋逼鋵?shí)也不是復習、溫習的意思。這個(gè)“習”字，本來(lái)就是有“練習、演習”的意思?？鬃拥摹皩W(xué)”里面不僅僅是有啃書(shū)本的東西，還有很多的實(shí)踐的內容。知行合一，身體力行，學(xué)以致用才是真的“學(xué)”。否則，就成了書(shū)蟲(chóng)子了，對世界一點(diǎn)好處也沒(méi)有的?？鬃又畬W(xué)，都是要用的，這點(diǎn)在我們后面的解讀中會(huì )看到。如果這樣的理解，“學(xué)”也的確是有快樂(lè )的。這也是符合現代的教育觀(guān)念的。其中的精神，我們以后慢慢講，慢慢的體會(huì )，也許會(huì )看得到和我們印象中不一樣的孔子。
“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎” 這句話(huà)好像是大家引用最多的一句了，尤其是在餐桌上。呵呵！餐桌旁們國人們是通常都是最有創(chuàng )造力的！這句話(huà)按一般的理解也是沒(méi)有什么問(wèn)題的。唯一值得一提的就是關(guān)于“朋”的理解。我們現在無(wú)法知道孔子他老人家到底是和誰(shuí)說(shuō)的這幾句話(huà)。對學(xué)生們說(shuō)的可能性大一些。如果是這樣，那么他老人家說(shuō)的“朋”。就不應該是“朋友”了。而且按照上學(xué)時(shí)我那個(gè)初中老師的說(shuō)法(當然，他老人家又不是什么名人。對不對我就不知道了)“同學(xué)為朋，同道為友”。那么“朋”似乎就是指遠來(lái)的弟子了。當然，對于我這樣不求甚解的人來(lái)說(shuō)，或者說(shuō)是一般的讀者來(lái)說(shuō)，理解為一般意義上的朋友也沒(méi)什么不可以。有的版本就是說(shuō)成“友朋自遠方來(lái)”?！芭笥选边@個(gè)詞，在古人的心中遠遠比我們嘴上掛著(zhù)的那句“朋友”神圣的多。不像我們現在，隨便的喝頓酒，都是“朋友”了，后面我們會(huì )提到孔子是怎樣交朋友，怎樣作朋友的，到時(shí)候我們再看看，是不是和我們的不一樣，也許就會(huì )理解為什么孔子要“樂(lè )”了。
“人不知而不慍，不亦君子乎” 似乎就不那么簡(jiǎn)單了?！叭瞬恢?，誰(shuí)？前后都不知道。確實(shí)很難理解。他是在說(shuō)自己？還是說(shuō)別人？“人不知”。通常的解讀是“不理解、不知道”。和“知我者謂我心懮”的“知”是一樣的，朱熹等人都是這樣說(shuō)的。但是真實(shí)的情況是不是這樣，現有的數據考證出來(lái)是不容易的。好在，這并不影響我們去學(xué)習。既便只按照朱熹的理解，也沒(méi)有什么不好。那畢竟是近幾百年來(lái)的官方的教科書(shū)哦。明凊兩代的科舉朱熹的說(shuō)法都是唯一的。的確，人和人之間是很難完全了解的，整日里喊著(zhù)“世渾濁而莫余知兮”是沒(méi)有用的。再說(shuō)了，總是要求別人知道自己，了解自己，我們不妨問(wèn)一句：憑什么？欲人知己，先學(xué)知人。如果真的能過(guò)作到這些，也的確離“君子”不遠了。
至于“君子”的含義，非常復雜，這里先不說(shuō)。以后會(huì )慢慢的提到的。這一章的重點(diǎn)就在“學(xué)”，而學(xué)的重點(diǎn)也就在于一個(gè)“樂(lè )”。那么既然要學(xué)，就存在著(zhù)，學(xué)什么？怎么學(xué)？什么是學(xué)？等等問(wèn)題。這些問(wèn)題也就是本篇要說(shuō)的問(wèn)題，我們先講到這里，下一章慢慢聊。
【參考譯文】
孔子說(shuō)：學(xué)了，然后經(jīng)常(一定時(shí)間)溫習(實(shí)習)。不是很高興的[事情]嗎?有朋友(志同道合的人)從遠方來(lái)。不是很快樂(lè )的[事情]嗎?人家不了解，不知道，而不生氣，難道不也[就]是君子嗎?
作者:何況我輩孤且直 提交日期:2009-05-06 09:40 先請孔夫子出來(lái)。呵呵
作者:何況我輩孤且直 提交日期:2009-05-06 10:37 開(kāi)張了，呵呵，謝謝：三更不是半夜
作者:何況我輩孤且直 提交日期:2009-05-06 11:46 下午更新第二章。
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作者:何況我輩孤且直 提交日期:2009-05-06 14:15 【連載2】1.02孝弟為本
【原文】
有子曰:其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與(歟)
【思考與隨想】
不是說(shuō)這一篇都是講“學(xué)”的嗎？怎么第二章就變成了說(shuō)“仁”的了呢？呵呵，是說(shuō)仁，其實(shí)說(shuō)的也是“學(xué)”。為什么呢？孔子的“學(xué)”，最重要的是作人，如果連人都不是，還學(xué)什么呢？學(xué)什么都是白費。這樣的例子還少嗎？看看為納粹設計毒氣室的“科學(xué)家”就知道了?？鬃拥摹皩W(xué)”都是以修身為本的。先做人，再成才。成不了“才”的，最多不過(guò)是個(gè)廢品，如果沒(méi)有做好人的，那就是危險品了。這一章講的就是學(xué)的基礎，也是學(xué)的內容。
這一章看起來(lái)是沒(méi)有什么疑問(wèn)和爭議的。對文字本身的解讀也相對簡(jiǎn)單的，但是翻譯成白話(huà)卻不太容易。其實(shí)原文反而更好理解?！熬觿?wù)本，本立而道生”。多好的話(huà)呀！怎樣翻譯都感覺(jué)不是那么一回事兒，有時(shí)候翻譯還不如不譯。呵呵！比如說(shuō)“本”其原來(lái)的基本意義就是樹(shù)根。引申義就比較豐富了。不論說(shuō)成是“基本、根本、基礎”。那種豐富的內含就沒(méi)有了。語(yǔ)言有時(shí)候就是這樣。
“有子”就是孔子的弟子，名字叫做有若。在論語(yǔ)中，能經(jīng)常被稱(chēng)為子的基本上就是他和曾參了，主要原因可能是《論語(yǔ)》主要是這兩位的徒弟們編輯的，看來(lái)有幾個(gè)好徒弟真是重要的……。呵呵。誰(shuí)讓子貢、子路那些人，當官的當官，行商的行商。要想千古留名，還是當老師最實(shí)慧，自己不行，還可以有學(xué)生來(lái)?yè)P名。但教幾個(gè)好徒弟也不是容易的事兒。用心教，成材不成材都說(shuō)不定。何況老師自己還要奔小康呢，哪來(lái)那么多功夫……，呵呵!又扯遠了。
有若能夠被稱(chēng)為“子”，還有一個(gè)說(shuō)法，大概的意思是這樣的：孔子故去之后，那些學(xué)生們都是非常懷念老師的。恰好，有若長(cháng)的模樣和孔子比較像，于是大家就請有若登臺上課，也算是對老師的一種懷念吧?？墒潜热缒切┠觊L(cháng)的弟子們不滿(mǎn)意，不承認。所以沒(méi)有取得認可，而且傳說(shuō)中有若是因為不會(huì )算命，或者是不會(huì )作天氣預報，就被趕下臺的。呵呵，那時(shí)候當個(gè)老師也是不容易。不過(guò)這種說(shuō)法是不可靠的，我們當個(gè)笑話(huà)聽(tīng)聽(tīng)也就算了，當不得真，咋能就因為長(cháng)得像，就能被請到講壇上去呢？還好，只是講壇。要不然豈不亂了套。不過(guò)是附會(huì )之說(shuō)罷了。有若其實(shí)也還是很有本事的，說(shuō)的話(huà)也都是很有道理的，在論語(yǔ)中出場(chǎng)幾次，也都是正面的形象。他本人也的確是在戰國開(kāi)始的時(shí)候，對于孔子的思想傳播起過(guò)很大的作用。
在這一章，提出的概念就是“孝”和“弟”，孝，我們都知道，講的是如何對待父母；弟，在這里讀為悌，講的是如何對待兄弟。如何才是“孝”呢？這也是儒家的一個(gè)基本概念，在下一篇的開(kāi)始有好多章節都是在說(shuō)這個(gè)，這里少說(shuō)些?；旧蟻?lái)說(shuō)“孝”也就是兒女對父母的一種敬愛(ài)，親情，回報，并且有此產(chǎn)生的一系列的倫理上的概念。說(shuō)起來(lái)非常的復雜，但實(shí)際上很簡(jiǎn)單，就是一種將心比心的回報。父母給了你生命，給了你慈愛(ài)和養育。難道不應該給予相應的回報嗎？這個(gè)也就是孝了。而弟，就是兄弟之間的那種感情?，F在也許獨生子多了些，好像很難理解。其實(shí)也沒(méi)關(guān)系，后面也是有很多解讀，我們可以慢慢看。而儒家主張的，其實(shí)也就是將這種對父母，對兄弟的感情放大，最后放大到整個(gè)人類(lèi)，這也是孔子的思想體系中比較核心的觀(guān)念。短短的一章是不肯能探討完的。我們先有個(gè)印象，以后在慢慢的說(shuō)。論語(yǔ)的編排自有一番巧妙。前面的幾章，涉及到整個(gè)論語(yǔ)的基本概念。隨著(zhù)閱讀的開(kāi)始，每一個(gè)細節都會(huì )有相應的解答。該有的，總是會(huì )有的。
這一段雖然說(shuō)是有若說(shuō)的，其實(shí)還是很能代表孔老夫子的思想的。仁和孝、家和國。這是論語(yǔ)中說(shuō)得最多的命題。由己推人、由家及國、從小見(jiàn)大更是充分的體現了孔子甚至是整個(gè)儒家的思唯模式。從修身到齊家，再到冶國、平天下。用對待兄長(cháng)的態(tài)度，看待上級。用對待父親的態(tài)度對待君主。于是就有了“忠”?？追蜃蛹昂笫赖娜鍖W(xué)者們，就是要用這樣一種“類(lèi)親情”的觀(guān)念。試圖通過(guò)親情的鈕帶來(lái)維系著(zhù)一種君君-臣臣-父父的上下關(guān)系。從而以家庭的模式。去創(chuàng )造世界，改造世界。這是長(cháng)期以來(lái)，尤其是建國后的一段時(shí)間，為大家所逅病的。因為馬氏學(xué)者們，敏銳的在這看似和諧的，甚至是看似親情的、溫情的背后?？吹降氖巧瓏赖牡燃壷贫群蛪浩?。于是就說(shuō)這是麻醉人民的精神鴉片，“為赤裸的階級壓迫抹上一層溫情的面紗”這也許不是全無(wú)道理。所謂的“君權、神權、族權”的“三座大山”也是不能完全否認的。但是，是不是完全意義都是壓迫呢? 至少孔老夫子本人未必是那樣想的。
孔夫子不過(guò)是在設想一個(gè)互相仁愛(ài)的社會(huì )。如果要求他那個(gè)時(shí)代完全否定“君”是不現實(shí)的，也是不可能的。由己度人，于家及國。推導出一種上下和諧，互相仁愛(ài)的社會(huì )。雖說(shuō)不現實(shí)，但是誰(shuí)又能說(shuō)不是一個(gè)美好的愿景呢。至于后世實(shí)行的變了味道，也不僅僅是他老人家的過(guò)錯吧！什么東西走到了極至，也許就走到了反面。在孔子生活的那個(gè)時(shí)代，這些觀(guān)念也都本來(lái)就有的，也不是孔子獨創(chuàng )。在那個(gè)家國不分的時(shí)代，孔子的這種思想也不是沒(méi)來(lái)由的。在孔子之前，至少有個(gè)印象中的“烏托邦”式的理想國，也就是這個(gè)樣子的。雖然那個(gè)是被美化了的，但是這個(gè)至少是當時(shí)公認的一種思想?？鬃又徊贿^(guò)是將其更加系統化而已。
這也許就是某些人批判的過(guò)尤不及的中庸之道吧。這種家國思想是不是正確的姑且不論。僅從一般意義上說(shuō)，強調仁孝也應該是沒(méi)有什么問(wèn)題的。我們經(jīng)常說(shuō)孔子是講“禮”的，但是孔子的“禮”和在孔子之前傳承的“周禮”并不是一回事，在第三篇我們會(huì )集中的探討這個(gè)問(wèn)題。我認為其實(shí)孔夫的核心理念是“仁”，“禮”只不過(guò)是仁的方式或者說(shuō)是手段。這個(gè)還是留待以后再談吧。
“孝為仁之本”。古人有個(gè)說(shuō)法，“仁”可以與“人”相通?！靶槿酥尽比绻豢紤]后來(lái)割股臥冰之類(lèi)變態(tài)的作法，也是沒(méi)有什么疑義的。我個(gè)人任為，孔老夫子也不一定會(huì )贊賞那樣的作法?！靶ⅰ北旧硎墙^對正當的。但孝如某些后世的理解，又是“肖”又是“綱”的，就有問(wèn)題了。
這個(gè)問(wèn)題太大，好在仁、孝、禮、家、國。都是《論語(yǔ)》談得最多的命題。以后有時(shí)間慢慢說(shuō)。
這一章不過(guò)是在講人的根本問(wèn)題，如果一個(gè)人連基本的道德都沒(méi)有，連一個(gè)“人”都不夠格的話(huà)，還是不要奢談什么學(xué)或者不學(xué)的問(wèn)題。
【參考譯文】
有子說(shuō):一個(gè)人，[平常的]為人是孝順父母，尊敬兄長(cháng)[的]。[那么這樣的人]而會(huì )去頂撞(冒犯)上級(對上級不尊重)，[這樣的人/事]是少見(jiàn)的；而不喜歡冒犯上級，卻喜歡造反。[這樣的人]是沒(méi)有的(不存在的)，“君子”都會(huì )重視基本的[東西]，作好基本(根本)的[東西]，“道”自然就會(huì )發(fā)生出來(lái)?！靶⒌堋?，就是“仁”（作人）的基本啊!
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