若識富貴與貧賤，于穴中仔細辨，先看來(lái)水與去水，次審龍形定的端。
富穴：十個(gè)富穴九個(gè)窩，恰如大堂一暖閣。八面凹風(fēng)都不見(jiàn)，金城水繞眠弓案。四周八方俱豐盈，水聚天心更有情。入首氣若龜蓋形，富比陶朱塞上翁。
貴穴：十個(gè)貴穴九個(gè)高，氣度昂昂壓百僚。旗鼓貴人分左右，獅象禽星帶衙刀。眠弓案山齊胸下，臨官秀峰聳云霄。三吉六秀并天馬，貴如斐杜福滔滔。
貧穴：十個(gè)貧穴九無(wú)關(guān)，砂水飛直不灣環(huán)。水御斜流龍虎反，簸箕水去退田莊。扦瑩誤人犯諸煞，世代寒貧似范卡。
富穴
十個(gè)富穴九個(gè)窩,恍如大堂一暖閣。八方凹風(fēng)都不見(jiàn),金城水聚眠弓案。四維八干具豐盈,水聚天心更有情,入首氣狀鱉蘊形,左倉右庫斗星金。
貴穴
十個(gè)貴穴九個(gè)高，氣度昂昂壓百僚。旗鼓貴人列左右，獅象禽里又華表，文峰案處萬(wàn)笏朝，龍樓風(fēng)閣貴極品，水來(lái)九曲峰透霄，將相公候福滔滔。
貧穴
十個(gè)貧穴九個(gè)點(diǎn)，砂飛水起不變環(huán)。四方凹風(fēng)龍虎反，胎息孕育受風(fēng)寒，但卸分流并反跳，簸箕水去退田園,牽牛割腳木城水，世代兒孫似范丹。
賤穴
十個(gè)賤穴九個(gè)反，桃花射肋直相沖。子午卯酉水直去，掀裙舞袖探頭形，抱肩斜飛提羅山，翻花扯拽下賤人。更防兌離與巽位,砂水反背污家聲。
地理作法，極為活變，古人所謂：望勢尋龍易，登山點(diǎn)穴難。又謂：三年尋龍，十年點(diǎn)穴。這是說(shuō)明尋山工夫，三年已足，點(diǎn)穴工夫，非十年不能。為什麼點(diǎn)穴工夫，那麼困難？是否古人過(guò)甚其詞，大言欺人？
先哲之言，千真萬(wàn)確。古人云：天非人不平，地非人不成。地理之有人力，孰能廢之？發(fā)微論曰：其始也，目力之巧，心力之具，其終也，奪神功，改天命，與自然者不殊。又曰：土有馀，當辟則辟，山不足，當培則培皆此意也。然有穴上作用之功，有砂水剪裁之義。砂水剪裁，猶粗一著(zhù)，穴上作用，則精妙入神，非素精地理，不能脫手取山，何敢妄議分毫也。此乃以心力之馀智，補造化之不足。能尋山者，未必能通其奧妙，況未知山者，可妄議其纖悉乎？
如開(kāi)金取水，如挨金剪火，如斬木之芽，鍬木之皮，如開(kāi)孤截蕩，又如坐下平坦，嫌于無(wú)陰，則培起墳塋，以少補陰氣，坐下硬直，嫌于無(wú)陽(yáng)，則打開(kāi)一二級以翕受陽(yáng)和；或穴前傾瀉，則高砌一級，作一欄水以欄阻之?；蛑烊缸扉L(cháng)，則作一兜金以盡遮長(cháng)嘴掩護之?；蛴诖碎_(kāi)穴，而吐葬吞葬不同；或于此定穴，而挨左挨右不一。此皆點(diǎn)穴作用之功夫也，非神妙不測，不能措手。
地理書(shū)中，有所謂：金頭木腳，葬下銷(xiāo)爍；木腳金頭，葬上封侯。究竟葬下銷(xiāo)爍與葬上封侯應該怎樣分辨？荃灣區油柑頭楊氏發(fā)巨富的祖墓，就可以證明了。該地由下花山來(lái)龍，入局而聳起太陽(yáng)金星，開(kāi)大面，脈自右肩卸下，但帶石而迷煳不清，誰(shuí)信能結穴？
但左右龍虎砂彎抱，右手上砂不高而僅能護穴，此乃葉九升所謂收氣之下砂。左手下砂蟠于腳下而成為疊指之狀，此所謂：青龍開(kāi)二指，較高而有力，為收水之下砂。穴前外堂海水囊聚，水外青衣島如列屏列幛。內堂緊夾，外洋寬暢，獨惜穴前馀氣直竄，是誠金頭木腳之怪穴也，非有明師而具法眼者，不能點(diǎn)正穴而又能施以剪裁工夫，而作奪神功，改天命之巧妙。
其巧妙之作法，就是在太陽(yáng)金星右肩落脈；隱隱隆隆之處，挨左而培土成圓形水泡，其法度則是龍勢推左，則左為生氣，此乃以挨生棄死而定穴之奧妙也。大開(kāi)水穴而葬之，一變而為金生水；水生木，而非金頭木腳，金來(lái)剋木矣。所謂葬上封侯，就是葬于木腳之上，其理明矣。點(diǎn)穴之地師，除了用開(kāi)金取水定穴之外，又下穴下筑兜金，于兜金之下，鑿一個(gè)蛾眉月形水池蓄水，作為養蔭水，水池下再砌圓兜金，使穴下全無(wú)瀉之狀。穴后及穴左穴樹(shù)遮郄粗頑之石。墓碑稍帶方形，碑縮入墓門(mén)約二寸，墓門(mén)頂上作水波紋，后面作一重護嶺以分水，流注于墳堂而放于右。如此造墓，乃就水局之法，雪心賦所謂就」是也。登穴但覺(jué)一局三堂，水聚天心，下關(guān)緊鍞，陽(yáng)和翕聚。
開(kāi)金取水與挨金剪火之裁成穴法，有何分別？開(kāi)金取水，已如上述，乃破殺乘生之法也。挨金剪火，乃金頭火腳，與金頭木腳不同者，金頭木腳之穴星為金剋木，金頭火腳之穴星為火剋金。所以金頭木腳之穴星定穴宜大開(kāi)水穴而為金生水；水生木。金頭火腳之穴星定穴挨金剪火，在金星微開(kāi)窩靨之處定穴，穴下砌成方土形之層級，剪去火嘴，變?yōu)榛鹕?；土生金。新界元朗鄧氏祖墓之金鐘覆火穴，是其例證也。至于斬木之芽，鍬木之皮之點(diǎn)金作法又如何？斬木之芽則為棄硬就軟，亦即棄老取嫩之法也，如見(jiàn)穴星為直木之形體，既非開(kāi)口，又無(wú)節泡，則以黏法取穴。鍬木之皮則是木星無(wú)節泡可取穴，則用鍬皮之法，去硬取軟，但要來(lái)龍真，堂局正方可。
開(kāi)孤截蕩取穴之法又如何？孤曜之星體，似金釵，宜在頂上開(kāi)穴，所謂金視銀槽是也。掃蕩之星體，是穴星垂乳太長(cháng)，怪穴辨惑歌云：也有怪穴乳直長(cháng)，左右沒(méi)當。因為中乳獨長(cháng)，兩邊龍虎抱衛不過(guò)，宜龍虎砂抱衛之處，開(kāi)窩作穴，截去馀氣，是為截蕩之法，但要堂局端正，朝對分明，方能取穴。所以，怪穴辨惑歌有云：假龍無(wú)穴不堪扦，莫作怪穴看，若將藉口亂安墳，誤盡世間人。誠鄭重而言之也。
擇吉而居，而不是來(lái)探討風(fēng)水或堪輿呢？風(fēng)水又稱(chēng)堪輿。作為中國古代方術(shù)之一，與仰觀(guān)深邃無(wú)垠的天空的星占術(shù)戮然相反，它專(zhuān)門(mén)俯察江河競流．群山起伏的大地，精選人類(lèi)生死兩大歸宿的場(chǎng)所——即活人的住宅基地與亡者的墳墓葬地，并以宅墳周?chē)牟煌L(fēng)向水流來(lái)判斷住家或葬者一家的吉兇禍福。郭璞所著(zhù)的《葬書(shū)》曾給風(fēng)水下過(guò)這樣的定義：葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使是有之，故謂之風(fēng)水。
古代風(fēng)水通常包括相宅．相墓兩個(gè)方面，上述定義僅涉及一面，無(wú)疑失之偏頗，存而不論可也?？肌吨芤祝疁o卦》有風(fēng)行水上，渙之語(yǔ)，其意為激動(dòng)波濤，散失之意，似與風(fēng)水之意無(wú)關(guān)。風(fēng)水之意誠屬后起，原先或稱(chēng)行法，或稱(chēng)堪輿。所謂堪輿，其本意究竟又作何解釋?zhuān)俊痘茨献樱煳挠枴酚形闹赋觯嚎芭c徐行，雄以音知雌，故為奇辰。
風(fēng)水術(shù)的內核原來(lái)是中國建筑理論的精華所在。風(fēng)水術(shù)解答了中國古代建筑在空間環(huán)境的整體處理上，在人文景觀(guān)和自然景觀(guān)的有機結合，以及大規模建筑群布局等方面的千古之謎。由此表明，風(fēng)水術(shù)實(shí)際上是集地質(zhì)地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀(guān)學(xué)、建筑學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等于一體的綜合性、系統性很強的古代建規劃理論。它與營(yíng)造學(xué)、造園學(xué)構成了中國古代建筑理論的三大支柱。
我們的東方文化在近幾個(gè)世紀中，由于多種歷史原因而被人淡忘。人類(lèi)的物質(zhì)欲望被科技文化的推動(dòng)而發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度，人們體會(huì )到西方科技帶來(lái)的人生幸福，但也經(jīng)歷著(zhù)一種痛苦，陷入了一種迷惘的困境，人類(lèi)急需一種新的理念和新的文化。許多賢哲們已經(jīng)語(yǔ)言，人類(lèi)的智慧曙光將重新在東方出現，中華民族文化將再次發(fā)出燦爛的智慧光芒。２１世紀的炎黃子孫應全力為中華民族文化的再次崛起于世界民族之林做出回應。
擇吉而居，從字義上講有兩個(gè)一思，一是選擇吉利的住居房屋。二是選擇吉利的日子搬進(jìn)吉利的住居房屋。陽(yáng)宅風(fēng)水的學(xué)理及應用源于易經(jīng)，歷經(jīng)千年，流傳至今，家喻戶(hù)曉。在現代建筑事業(yè)的蓬勃發(fā)展之下，如何設計而是家居獲得新鮮的空氣，良好的采光，新鮮的水，這就是風(fēng)水，但是堪輿學(xué)所涉及的風(fēng)水，比較復雜得多，為了鑒定或處理有形的巒頭和無(wú)形的理氣，都與易經(jīng)八卦、天干地支、陰陽(yáng)五行發(fā)生密切關(guān)系。今后將陸續推出有關(guān)擇吉而居的討論，名曰擇吉而居，是先人的智慧和經(jīng)驗里，獲得趨吉避兇之道，因而提升人生之福運。
堪輿學(xué)術(shù)中，巒頭為體，理氣為用．但清代名家張九儀謂巒頭中理氣，理氣中有巒頭大旨以巒頭有生剋制化之理存焉。
論巒頭，有五星與九星之分。五星為金木水火土，分為立體及眠體二格，金星正體形圓，木星正體形直，水星正體形曲，火星正體形尖，土星正體形方。所以圓、直、曲、尖、方、就是山巒之五種正體。
但正體之外，又有變體，變體更多所以，又有九星之名，九星又有楊公九星與廖星九星之別，楊公九星為貪狼、巨門(mén)、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。見(jiàn)于撼龍經(jīng)廖公九星為太陽(yáng)，太陰、金水、天財、紫氣、天罡、孤曜、燥火、掃蕩。見(jiàn)于洩天機入式歌。
楊公九星貪狼巨門(mén)祿存文曲廉貞武曲破軍左輔右弼。廖公九星太陽(yáng)太陰金水天財紫氣天罡孤曜燥火掃蕩。
撼龍經(jīng)論九星之形體，有正體與變體之分，但其中最令人無(wú)所適從者，則清代高其倬批；寇夢(mèng)川注之撼龍經(jīng)，巨門(mén)星第二：巨門(mén)星峰覆鐘釜，鐘釜之分有何故，鐘高釜矮事不同，高即為巨矮為輔。高其倬云：此篇原本是巨門(mén)，后世俗師妄改為武曲，名目既亂，次序亦移，袛欲謬合張楊廖之五星九星為一耳．無(wú)知妄作，貽誤后人，今以古本正之。
但明代徐試可重編之天機會(huì )元，內輯撼龍經(jīng)，巨門(mén)星第二：巨門(mén)尊星性端莊，才離祖宗即高昂，星峰自與眾星別，不尖不圓其體方。武曲星第六：武曲星峰覆鐘釜，鍾釜之形有何故，鍾高釜矮事不同，高即為武矮為輔。高其倬將武曲與巨門(mén)互易，是由清康熙朝代葉九升之山法全書(shū)內輯撼龍經(jīng)之原有次序移易，名目既改，形體亦異。但不知高其倬根據若何古本？無(wú)非自作聰明而移易耳．吾粵明代李默齋闢徑集中有云：小而方者為平頭土，為棋盤(pán)土，高而大者為巨門(mén)土，御屏土足見(jiàn)明朝時(shí)代，以方者為巨門(mén)星矣，若寇夢(mèng)川，榮錫勳輩，震于高其倬之名而附和耳。
至于巨門(mén)，武曲以外之其他七個(gè)星體，以筍峰頓起，頭尖而身不斜，頂不側者，為貪狼星之正體。上如頓鼓，下有腳如瓜瓠者，為祿存星之正體。如驚蛇，如鵝頸，如撒網(wǎng)者，為文曲星之正體。巒頭尖而粗大，惡石崚嶒者，為廉星之正體。頭圓如破傘，腳多斜飛而帶破石，如走旗者，為破軍星之正體。前高后低，如大小駝峰者，為左輔星之正體。平地如鋪，如展席者，為右弼星，但無(wú)正形者也。
天機會(huì )元以九星分配五行，謂貪狼屬木，巨門(mén)屬土，祿存屬土，文曲屬水，廉貞屬火，武曲屬金，破軍屬金，左輔屬金，右弼屬水，此以正體而言也，若是變星，例如貪狼變文曲，貪狼變破軍，貪狼變廉貞，廉貞變破軍，祿存變武曲之類(lèi)，則又謂之兼體矣，更有兼三體者，變中之變。
天機九星入式歌云：圓、直、曲、尖、方五形分配五星名。圓形郄又有四樣，湊成九星象。九星圓者號太陽(yáng)，太陰圓帶方，圓而曲者名金水，木星直如矢。方是天財腦分，凹腦土金身，雙腦合形木金水，平腦土星是。此名五吉最為高，辨別在分毫，頭圓兩腳拖尖尾，便是天罡體．頭圓腳直孤曜當，燥火尖似鎗．掃蕩一身渾似曲，四者為兇局。
九星正變龍格歌云：太陽(yáng)一星即左輔，高圓覆鍾釜。太陰本是右弼傳，形跡方更圓．金水原來(lái)名武曲，三腦如金宿，紫氣惟號曰貪狼，一尖直且長(cháng)。天財誰(shuí)識巨門(mén)體，三般頭腦異。天罡正與破軍同，腳下出尖峰。孤曜祿存同一類(lèi)，捻拳最相似。燥火廉貞實(shí)一名，尖斜芒帚形．掃蕩屬水配文曲，斜拖帛一幅．此是巒頭正九星，體認要分明。
后代堪輿家又以楊公九星用于辨行龍，稱(chēng)為龍上九星。而以廖公九星用于辨穴星，稱(chēng)為穴山九星，使并行而不相悖。然榮錫勳在高批寇注撼龍經(jīng)校補有云：近世所傳廖氏九星，以紫氣配貪狼，以天罡配破軍，究與撼龍疑龍相刺謬。此外談形勢者，大抵專(zhuān)主五星，以圓為金，以方為土。
穴法則論窩，鉗，乳，突．不知乳頭八種大象，甚或捉影捕風(fēng)，巧立名色，務(wù)為駭異驚奇，即或間引撼疑經(jīng)語(yǔ)，以實(shí)其辭，亦皆勦襲敷衍，與二經(jīng)精義無(wú)涉，且有顯相背馳者，若葉九升之注二經(jīng)，高文良公所謂求明反晦者是也．至寇氏所采古圖，係從二徐所著(zhù)人子須知摹形會(huì )意，依樣畫(huà)成．二徐編驗古今墓宅，閱歷最多，但師承原本張白云五星，及廖氏九星各書(shū)推求辨認，故其繪圖立說(shuō)，與撼疑星體多有不合。足見(jiàn)成見(jiàn)甚深，牢不可破。
要知撼龍經(jīng)論九星，言變化，固為后世研習堪輿術(shù)，看巒頭之法度，但山體之形狀，亦非九星所該括者，李默齋之言是也：山有五星，有九星，變化無(wú)窮，皆以五星為主。孫子兵法勢篇有云：聲不過(guò)五，五聲之變，不可勝聽(tīng)也，色不過(guò)五，五色之變，不可勝觀(guān)也；味不過(guò)五，五味之變，不可勝?lài)L也。
其實(shí)九星由五星變化得來(lái)，今之習堪輿術(shù)者，必欲山體強合九星，即如已故之潮州籍地師吳師青，在其所著(zhù)之香港山胍形勢論中，竟謂香港島之主峰為祿存帶祿星體，殊不知乃土金兼體。
相墓術(shù)又稱(chēng)相冢術(shù)、占墓術(shù)、經(jīng)墓術(shù)、陰宅風(fēng)水術(shù)等，起源于遠古自然崇拜中對地形的崇拜，到秦漢時(shí)期開(kāi)始流行起來(lái)。此后，風(fēng)水術(shù)大興，有關(guān)“望氣”、“風(fēng)水”、“龍脈”等的擇地風(fēng)水說(shuō)風(fēng)靡一時(shí)。其中郭璞的《葬書(shū)》更被后人視為相墓術(shù)的鼻祖。有文獻記載郭璞是一個(gè)博學(xué)高才之士，稱(chēng)他為文學(xué)家、訓古學(xué)家，同時(shí)更尊崇他為神仙家、術(shù)數家、風(fēng)水宗師。古代民間就有不少關(guān)于他占筮、相墓、望氣、成仙的故事。
《葬書(shū)》1卷，傳為郭璞所撰?！端膸烊珪?shū)總目》卷109考證說(shuō)：“其書(shū)自宋始出。其后方技之家競相粉飾，遂有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜，為刪去十二篇，存其八篇……是后世言地學(xué)者皆以璞為鼻祖，故書(shū)雖依托，終不得而廢歟！”《葬書(shū)》雖不是郭璞所作，但仍不失為中國古代相墓術(shù)的經(jīng)典之作。該書(shū)內容雖不足2000字，但文字精煉，涉及面廣。其中“葬乘生氣”是全書(shū)的思想核心?！对釙?shū)》說(shuō)：“葬者乘生氣也?！薄啊督?jīng)》曰：乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！庇终f(shuō)：“父母子孫本同一氣，互相感召如受鬼神福，故天下名墓在在有之，蓋真龍發(fā)跡，迢迢百里或數十里結為一穴，及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環(huán)繞，疊嶂層層，獻奇于后，龍脈抱衛，砂水翕聚，形穴既就則山川之靈秀，以父母遺骨藏于融會(huì )之地，由是子孫之心寄托于此，因其心之所寄，遂能與之感通，以致福于將來(lái)也?！睆亩阉勒吲c生者、人世間的幸福與葬地的優(yōu)劣相對應，加重了相墓術(shù)的迷信色彩。在這一理論的影響下，相墓術(shù)廣為流傳，成為民間喪葬中的重要習俗。
由于風(fēng)水術(shù)的興盛，一些有關(guān)相墓術(shù)的著(zhù)作也紛紛問(wèn)世?！端鍟?shū)經(jīng)籍志》載五行家有《宅吉兇論》3卷，《相帝葬山圖》各4卷，《五音相墓書(shū)》5卷，《五音圖墓書(shū)》91卷，《五姓圖山龍》及《科墓葬不傳》各1卷，《雜相墓書(shū)》45卷。由此，相墓術(shù)得以廣泛傳播。
有關(guān)資料顯示，“綜合六朝及以前各代的‘風(fēng)水’，都可以看到是‘背倚山峰，面臨平原’，即指墳墓宜葬在兩山環(huán)抱的山腰上，面臨開(kāi)闊的平原；換言之，也就是我們通常所說(shuō)的‘山?jīng)_’之地?！爆F已發(fā)現和發(fā)掘的六朝大墓，觀(guān)其地形無(wú)不符合上述規律。威海金山公墓發(fā)現的魏晉古墓也印證了這一點(diǎn)。
山水為乾坤二大神器，有山之龍，亦有水之龍。只看山，不看水，算不上是好的風(fēng)水師。風(fēng)水先生如是說(shuō)。
《管氏地理指蒙》卷三對我國的水龍作了宏觀(guān)的介紹：龍探其祖，水溯其源，探其祖固貴，其入首之興宗，溯其源尤嚴。夫出口之歸替，北以河汾為宗，東以江海為宗，西以川洛為宗，南以閩浙為宗。謂山不獨貴承其宗，水亦各有其祖宗也。河水出昆侖山，汾水出太原，晉陽(yáng)山，江水出眠山，洛水出家嶺，浙水出歙縣玉山。"這些提法雖然不確切，但卻勾勒出我國水勢的來(lái)龍去脈。
風(fēng)水學(xué)認為，天下之水，唯有黃河之水發(fā)源最遠，但河水洶涌，造化不可妄測。河水四時(shí)皆濁，五百年一澄清，明主應之。這是一種歷史循環(huán)論的觀(guān)點(diǎn)。又認為長(cháng)江為四瀆之長(cháng)，其勢浩蕩，九曲腸回，所以南京成為天下都會(huì )。這又是地理決定論觀(guān)點(diǎn)。不知道是什么原因，為什么從宜昌至武漢一段如此屈抱，而武漢怎么沒(méi)能成為都會(huì )。而長(cháng)江一瀉不止，在南京也不回顧，南京卻成了六朝故都。
山龍和水龍是什么關(guān)系呢?山有行止，水分向背，乘其所來(lái)，從其所會(huì )。尋龍點(diǎn)穴，先觀(guān)水勢。觀(guān)水之法，凡兩水之中必可觀(guān)山。水會(huì )即龍盡，水交則龍止。水飛走則生氣散，水融注則內氣聚。水為龍之血脈，穴之外氣。龍非水送，無(wú)以明其來(lái)；穴非水界，無(wú)以明其止。凡屬龍穴，端賴(lài)水為證應。山管人丁水管財，山水都造福于人。這里，水即水龍，龍即山龍。談到龍，就必然扯到穴?！豆苁系乩碇该伞肪硎疲寒a(chǎn)龍長(cháng)者水會(huì )于江湖，龍短者水會(huì )于溪澗……以千百里之勢為襟帶者，其氣概自可見(jiàn)矣。然亦有穴結于此而水媚于彼者，穴上雖不見(jiàn)水，暗拱之勢為力更大，不可謂非將相之穴也。
水龍有分有合有聚。水自穴前一分合，至龍虎所交二分合，少祖山處三分合。小合為小明堂，大合為大明堂。合聚之水，又有許多分類(lèi)，十分復雜。如：太極暈水，遠看則有，近看則無(wú)，圓暈在微茫隱顯之間。
天心水，穴前明堂正中的天心處有融聚不涸之水。
真應水，穴前應真龍結作之水。
緣儲水，穴之四周的積水。
朝懷水，層層投入穴懷之水。
此外，又有聚面水、衛身水、蕩胸水、穿臂水、割腳水、淋頭如繞帶形，不但榮華及富貴，滿(mǎn)門(mén)和順世康寧。屈曲之玄號水城，盤(pán)桓故宅似多情，貴人朝堂官極品，更夸世代有名聲。峻急直流號本城，勢如沖射最有兇，軍賊流離及少死，貧窮困苦又伶汀。破碎尖斜號火城，或如交劍急流爭，更兼湍激聲澎湃，不須此處覓佳城。方正圓平號主土城，有吉有兇要詳明，悠揚深漲斯為美，爭流響峻賊非輕。
星體的識別星體的識別很重要，他是怎樣辯別星峰的吉兇的一門(mén)知識，是風(fēng)水學(xué)中不可缺少的，龍之美惡在于身，身之吉兇見(jiàn)于星，未入山，首先看見(jiàn)的是星峰，尖、園、方、秀者為吉，破，碎、欹、弱、骨露者兇。
五星即用金、水、水、火、土，用五行把山峰進(jìn)行分類(lèi)。
金星：頭園，足闊，形園，歌曰：金似覆釜兼仄月，是武星。
木星：頭園而身直，形直，歌曰：木星頓笏形差別，是文星。
土星：頭平而體秀，形方，歌曰：土如櫥柜或覆盤(pán)，是財星。
水星：水平而生波浪，形曲，歌曰：水似蛇形腰帶同，是秀星。
火星：頭尖而足闊，形尖，歌曰：火星菱角犁頭鐵，是武星，也兼文星。
九星，即楊公九星：貪狼、巨門(mén)、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。
貪狼星：正木星，頭園身直，貪狼頓笏筍初生。
巨門(mén)星：正土星，頭平體秀，巨門(mén)天馬屏風(fēng)列。
祿存星：土金兼形，頭如頓鼓，腳如爪匏，惟有祿存豬屎節。
文曲星：水星，形如匹練，生蛇形，文曲多為遇脈星。
廉貞星：數火星連座，頭尖而貴，帶石棱層，廉貞梳齒掛破衣。
武曲星：正金星，頭園足闊，武曲饅頭園更曲。
破軍星：形如走旗，頭高尾低，園頭腳尖，幾個(gè)金星相手腳飛揚，破軍破傘拍板同。
左輔星：是眠體作護這星，與武曲星類(lèi)似，但較低矮，左輔饅頭無(wú)別法。
右弼星：為陷耀，無(wú)形錫，在山龍過(guò)峽，穿田，平坦無(wú)背處及平地。
問(wèn)曰：古言“平洋不問(wèn)蹤，水繞是真龍”，若論水繞處為龍，何地無(wú)水將不分砂與局盡名為龍乎？
答曰：兩水夾流順下勢如波浪之行，得到水交砂會(huì )之處龍穴可定。既以順水為主，如東來(lái)之水再無(wú)西至之龍乎？
曰：地氣之流動(dòng)變化一如水之流動(dòng)變化，原無(wú)定向，安見(jiàn)水皆順流而無(wú)逆回之理乎！如隨龍之大水東流，而穴前小水亦東流則名順局；如隨龍之大水西流，而穴前小水亦西流則為逆局。
假如平原曠野離祖甚遠，多為水隔又無(wú)蹤亦可考，彼云東來(lái)此云西至，如是何以知其順逆也？
曰：一片頑坦之地初無(wú)手腳相護，順行一程不斷，過(guò)此而重結咽喉，枝腳向抱，見(jiàn)水環(huán)、玉帶、砂護、金城、高低尺寸結于水口處，則上手平坦之地因是發(fā)祖順流結穴，故謂之順結；如下手頑坦，無(wú)手腳相護，逆行一程方見(jiàn)枝腳，逆上重結咽喉，臨局水環(huán)開(kāi)面，必是下手頑坦之處發(fā)祖，而逆上至分水之處結穴是為逆結。故結于水口處者為順結，結于水分處者為逆耳。
相地之法，須問(wèn)祖尋宗，又須覓石骨，過(guò)江河而重興營(yíng)寨，若如是言，則得穴后知龍之順逆，似龍可不必問(wèn)矣？
曰：如有蹤跡可考，高低可驗，則其尋覓不難。若微渺之中不可考其出處，當如是而觀(guān)其順逆？有是穴而無(wú)其龍將如著(zhù)之何？
曰：穴身也，龍祖父也。天下未有無(wú)祖父而生子孫者也。有結作則知其有龍矣。有穴好而祖宗之貴[賤]不知奈何？
曰：子孫顯貴，其祖宗自有福力，豈必以圣人而后生圣人也！
