神秘道術(shù)：為什么能決勝千里之外？（圖）
諸葛長(cháng)青認為，道教的秘術(shù)有兩個(gè)核心基礎：一是道術(shù)、二是德功。
----- 諸葛長(cháng)青
道教《黃帝陰符經(jīng)》曰：觀(guān)天之道、觀(guān)天之道，執天之行，盡矣。
如何觀(guān)天？如何之天道？如何安邦定國？
這是道教的精華所在。
道教，中國國學(xué)的重要組成部分。
尤其是道教對于安邦定國、周易八卦、星象變化、奇門(mén)遁甲、風(fēng)水神術(shù)、法術(shù)符咒等的深入研究，使得道教始終有一種神秘的感覺(jué)。
道教是中國固有的一種宗教，它與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，并對中華文化的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠影響.
諸葛長(cháng)青研究認為，道教最早起源于我們的人類(lèi)始祖伏羲、女?huà)z。他們自身法力無(wú)窮、道法高深，為了保護中華民族，我們的伏羲女?huà)z先祖留下了道教一脈，傳授給很多原始部落。隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展，隨著(zhù)元始天尊、太上老君、九天玄女等道教神仙，不斷化身來(lái)到人間傳授道法道術(shù)，于是道教逐步完善，成了今天的道教內涵。
到了漢代，經(jīng)過(guò)張道陵（五斗米道、天師道）的總結、傳播，經(jīng)過(guò)道教正式形成了規?；l(fā)展。
尤其是《西游記》、《封神榜》、《水滸傳》、《隋唐英雄傳》、《楊家將》、《薛仁貴東征》等傳統文化書(shū)籍的普及，將道教的撒豆成兵、呼風(fēng)喚雨、符咒神術(shù)等迅速在民間普及開(kāi)來(lái)。
精通奇門(mén)遁甲、周易五行、道術(shù)法術(shù)的道教高人，成了中國發(fā)展的秘密力量。今天的各個(gè)少數民族都有道法高深者。
由于道教產(chǎn)生于我們真的祖先伏羲、女?huà)z先祖，所以生活中的應用就十分具有針對性。
在諸葛長(cháng)青研究國學(xué)中發(fā)現，歷朝歷代都有道教高人輔佐。
諸葛長(cháng)青研究國學(xué)認為，歷朝歷代的有功德的開(kāi)國帝王身邊都會(huì )有神奇莫測的高人輔佐。這些高人，神秘莫測，上應天道、中知人事、下安民心，精通安邦定國、周易八卦、星象變化、奇門(mén)遁甲、風(fēng)水神術(shù)、法術(shù)符咒等秘術(shù)。
歷代開(kāi)國帝王，在道教高人的輔佐下，運籌帷幄之中、決勝千里之外，迅速得天下、安社稷：
諸葛長(cháng)青請大家思考一下，看看是否符合這個(gè)道理？
周朝周文王得到道教高人姜太公輔佐，開(kāi)辟了周朝江山；
漢朝的劉邦得到道教高人張良輔佐，實(shí)現了從農村到天下的飛躍；
蜀國的劉備得到道教高人諸葛亮輔佐，實(shí)現了從居無(wú)定所到帝王飛躍；
唐朝李世民得到了魏征、徐茂公等高人輔佐，實(shí)現了天下一統；
宋朝趙匡胤得到道教高人陳摶輔佐，開(kāi)拓了宋朝天下；
明朝朱元璋得到道教高人劉伯溫的輔佐，實(shí)現了質(zhì)的飛躍
......
那么，姜太公等道教高人為什么有如此神秘力量呢？
為什么能夠輔佐歷代開(kāi)國帝王：運籌帷幄之中、決勝千里之外?
諸葛長(cháng)青認為，道教的秘術(shù)有兩個(gè)核心基礎：一是道術(shù)、二是德功。
什么是道術(shù)呢？
諸葛長(cháng)青認為，實(shí)戰中的道術(shù)包括周易八卦、奇門(mén)遁甲、法術(shù)符咒、調動(dòng)陰兵、山醫命相卜等等。歷代高人仰觀(guān)宇宙、俯察地理，舉手之間，天地乾坤盡在一掌之中。姜太公等高人精通此門(mén)，所以應數出山，輔佐周朝定天下。
《黃帝陰符經(jīng)》曰：......自然之道靜，故天地萬(wàn)物生。天地之道浸，故陰陽(yáng)勝。陰陽(yáng)相推，而變化順矣。是故圣人知自然之道不可違，因而制之至靜之道。律歷所不能契。爰有奇器，是生萬(wàn)象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽(yáng)相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)于象矣。
諸葛長(cháng)青認為，道教的神奇在于，把自身與宇宙融為一體，在道教神仙的加持下，禪坐頓悟宇宙的奧秘，汲取宇宙的能量，修成法力巨大的自身，于是運籌帷幄之中，決勝千里之外成為現實(shí)。內可以修身養性成神成仙，外可以齊家治國平天下。姜太公、諸葛亮、張良、劉伯溫等潛心修煉，道法道術(shù)高深，所以不出山則以，一旦出山，社會(huì )震撼、乾坤立定。
什么是德功呢？
諸葛長(cháng)青認為，德功包括胸懷天下、行善積德，救濟蒼生、輔佐社稷，推動(dòng)中華民族健康發(fā)展。
由于一心為天下蒼生設計考慮，所以功德大、福報大，所以上天愛(ài)護、天地善神護佑，大業(yè)可成。
譬如姜太公80歲成為宰相，輔佐周朝808年的江山。
《黃帝陰符經(jīng)》曰：......天生天殺，道之理也。天地，萬(wàn)物之盜；萬(wàn)物，人之盜；人，萬(wàn)物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰:食其時(shí)，百骸治；動(dòng)其機，萬(wàn)化安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有數，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見(jiàn)，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。
諸葛長(cháng)青認為，只有“道術(shù)、德功，二者結合”，才會(huì )真正的運籌帷幄之中，決勝千里之外，才會(huì )促進(jìn)歷史發(fā)展。
法術(shù)高強，可以建功立業(yè)；
德功高深，可以馳騁天下。
如果你想了解道教，諸葛長(cháng)青認為，知道這兩條就可以了。
如果你想學(xué)習道教，建議先從德功開(kāi)始。
有德功做基礎，學(xué)習法術(shù)一日千里、不可思議。
對于道教的最核心的內容是行善積德，這里再給大家講一講。
行善積德非常厲害。
譬如如果你想成為神仙。
方法有兩個(gè)：一是通過(guò)修煉實(shí)現，二是可以通過(guò)行善積德實(shí)現。
太上老君在《太上感應篇》中指出：“欲求天仙者。當立一千三百善。欲求地仙者。當立三百善”。
意思就是：如果你想去世后成為天仙，應當要積一千三百件的善事，日行一善，只要四年就能成功；想去世后成為地仙的人，應當要積三百件的善事，日行一善，只要一年就能成功。
通過(guò)行善積德成為神仙的人，道教的八仙鐵拐李（李玄/李洪水）、漢鐘離（鐘離權）、張果老、藍采和、何仙姑（何曉云）、呂洞賓（呂巖）、韓湘子、曹?chē)耍ú芫靶荩?，是我們的榜樣?/p>
所以，凡是諸葛長(cháng)青老師始終對有緣者說(shuō)行善積德十分重要。
只要認真做好諸葛長(cháng)青老師的“五合一”（放生、施食等）善事，持續幾年，將來(lái)最起碼可以成為土地神、山神、水神、城隍神等神仙。
太上老君的話(huà)真實(shí)不虛啊。
我們再看歷代帝王，因為他們的出發(fā)點(diǎn)是為了天下蒼生，都有造福天下百姓的心，所以德功很大。
因為這些帝王的功德大，所以道教高人們就會(huì )順應天道、出山相助。
《黃帝陰符經(jīng)》曰：觀(guān)天之道、觀(guān)天之道，執天之行，盡矣。故天有五賊，見(jiàn)之者昌。五賊在乎心，施行乎天。宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身。天性，人也；人心，機也。立天之道，以定人也。天發(fā)殺機，移星易宿；地發(fā)殺機，龍蛇起陸；人發(fā)殺機，天地反覆；天人合發(fā)，萬(wàn)變定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜?；鹕谀?，禍發(fā)必克；奸生于國，時(shí)動(dòng)必潰。知之修煉，謂之圣人。
附錄：道教的基本知識
一、道教主要經(jīng)典
《道德真經(jīng)》、《南華真經(jīng)》、《沖虛真經(jīng)》、《文始真經(jīng)》、、《通玄真經(jīng)》、《龍門(mén)心法》
《周易參同契》、《抱樸子》、《黃帝陰符經(jīng)》、《靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》（度人經(jīng)）、《太平經(jīng)》、《老子想爾注》、《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》、《常清靜經(jīng)》 、《太上洞玄靈寶高上玉皇本行集經(jīng)》、（《玉皇經(jīng)》）、《太上九要心印妙經(jīng)》、（《心印妙經(jīng)》）
《老子化胡經(jīng)》、《悟真篇》等等。
此三部是道教主要的三部勸善書(shū)，民間影響很大：
《太上感應篇》《文昌帝君陰騭文》《關(guān)帝覺(jué)世真經(jīng)》
道藏是道教經(jīng)籍的總集，是按照一定的編纂意圖、收集范圍和組織結構，將許多經(jīng)典編排起來(lái)的大型道教叢書(shū)。從唐朝初年開(kāi)始編纂，至今已有近1300多年的歷史。
現存之《道藏》是由明成祖永樂(lè )四年，第四十三代張天師張宇初及其弟張宇清奉詔主持編修。英宗正統九年又詔通妙真人邵以正校正增補，于正統十年刊板事竣，共計五千三百零五卷。后世以刊板年號稱(chēng)其書(shū)為《正統道藏》。明神宗萬(wàn)歷三十五年，又命第五十代天師張國祥主編成《續道藏》。正續《道藏》共收入各類(lèi)道書(shū)一千四百七十六種，五千四百八十五卷，分裝成五百一十二函，每函依《千字文》順序編號，經(jīng)板十二萬(wàn)一千五百八十九塊?！兜啦亍分械母鞣N典籍，都按“三洞四輔十二類(lèi)”的分類(lèi)方法編排。
1996年起，由中國道教協(xié)會(huì )副會(huì )長(cháng)張繼禹道長(cháng)主持編修《中華道藏》，是以明代正、續《道藏》為底本，保持三洞四輔的基本框架。對三洞四輔以外的經(jīng)書(shū)又根據不同的內容進(jìn)行了相應的歸類(lèi)，共分七大部類(lèi)，各部類(lèi)所收經(jīng)書(shū)，按道派源流和時(shí)代先后編排次序。集大量的人力和物力，歷經(jīng)數載，終于在2004年正式出版發(fā)行。
道教是中國土生土長(cháng)的宗教，并經(jīng)過(guò)長(cháng)期的歷史發(fā)展而形成的。
最早可追溯于原始時(shí)期的崇拜自然與鬼神，從最早的人神溝通的占卜等多種方術(shù)，原始宗教逐漸演變成殷周時(shí)期的祭祀上天和祖先。
諸葛長(cháng)青認為，道教最早起源于我們的人類(lèi)始祖伏羲、女?huà)z，他們自身法力無(wú)窮、道法高深，為了保護中華民族，我們的伏羲女?huà)z先祖留下了道教一脈，傳授給很多原始部落。隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展，隨著(zhù)元始天尊、太上老君、九天玄女等道教神仙，不斷化身來(lái)到人間傳授道法道術(shù)，于是道教逐步完善，成了今天的道教內涵。到了漢代，經(jīng)過(guò)張道陵（五斗米道、天師道）的總結、傳播，經(jīng)過(guò)道教正式形成了規?；l(fā)展。今天的各個(gè)少數民族都有道法高深者。 尤其是《西游記》、《封神榜》、《水滸傳》、《隋唐英雄傳》、《楊家將》、《薛仁貴東征》等傳統文化書(shū)籍的普及，將道教的撒豆成兵、呼風(fēng)喚雨、符咒神術(shù)等迅速在民間普及開(kāi)來(lái)。
到春秋戰國時(shí)期，古代宗教經(jīng)歷了顯著(zhù)的理性化演變，與社會(huì )文化知識的分化。諸子百家尤以道、儒、墨為“顯學(xué)”且當時(shí)的陰陽(yáng)家、神仙家興起，在歷史有所的影響。
至漢代社會(huì )因為戰亂與漢朝崩潰導致對宗教產(chǎn)生急迫的需求，于是原本儒學(xué)逐漸宗教化，此時(shí)也于傳入佛教。在這種社會(huì )背景下，綜合傳統的鬼神崇拜、神仙思想、陰陽(yáng)術(shù)數終于與漢代所崇尚黃老的思潮逐漸融合；道教教派也于此時(shí)形成。
道教的歷史一般分為漢魏兩晉的起源時(shí)期、唐宋的興盛、元明期間全真教的出現和清以后衰落四個(gè)時(shí)期。
道教的形成是一個(gè)緩慢的發(fā)展過(guò)程。作為道教最終形成的兩個(gè)標志性事件：
一是《太平經(jīng)》的流傳，一是張道陵的五斗米道（天師道）。
漢順帝時(shí)（126年—144年），于吉（一說(shuō)干吉）、宮崇所傳的《太平清領(lǐng)書(shū)》（即《太平經(jīng)》，據信傳自漢成帝時(shí)齊人甘忠可編著(zhù)的《包元太平經(jīng)》）得到廣泛傳播。到漢靈帝時(shí)，張角奉《太平清領(lǐng)書(shū)》傳教，號為太平道，自稱(chēng)大賢良師，信徒遍布天下九州，已是頗有影響。
后來(lái)，黃巾起義失敗，太平道日趨衰微。同樣是在東漢順帝時(shí)，張道陵學(xué)道于蜀郡鶴鳴山，招徒傳教，信道者出米五斗，故稱(chēng)五斗米道（也有研究稱(chēng)，乃因其崇信北斗南斗等五斗星，加之與蜀地彌教結合，故稱(chēng)五斗彌教，后訛為五斗米教）。其子張衡其孫張魯保據漢中多年，后又與最高統治當局合作，使得五斗米道的影響從西南一隅播于海內，遂發(fā)展為道教正宗天師道。
兩晉南北朝時(shí)期，隨著(zhù)煉丹術(shù)的盛行和相關(guān)理論的深化，道教獲得了很大發(fā)展。同時(shí)道教也吸取了當時(shí)風(fēng)行的玄學(xué)，豐富了自己的理論。東晉建武元年，葛洪對戰國以來(lái)的神仙家理論進(jìn)行了系統地論述，著(zhù)作了《抱樸子》，是道教理論的第一次系統化，豐富了道教的思想內容。南北朝時(shí)，寇謙之在北魏太武帝支持下建立了“北天師道”，陸修靜建立了“南天師道”。
到了唐宋，唐高祖李淵認老子李耳為祖先，宋真宗、宋徽宗也極其崇信道教，宋徽宗更自號“教主道君皇帝”，道教因而備受尊崇，成為國教。此時(shí)出現了茅山、閣皂等派別，天師道也重新興起。自漢晉以來(lái)一直隱而不顯的道教丹鼎一派，由于漢鐘離、呂洞賓等人的大力倡導，內丹之學(xué)始露于世。在理論方面，陳摶、張伯端等人闡述的內丹學(xué)說(shuō)極為盛行。
此階段不僅中國內部道教有所發(fā)展，更借由遷徙與文化交流發(fā)揚至亞洲其他各處。比方東晉末，五斗米道在中國南方發(fā)動(dòng)起義失敗后，盧循率部逃至越南(交州)。越南人李脫幫助盧循進(jìn)攻交州府城，失敗后自盡。這是道教傳入越南最早的記載。
在宋代的道教，信州龍虎山天師世系之受封，始自宋真宗大中祥符九年（1016年）賜張正隨為貞靜先生。又據《宋史．仁宗本記》記載：天圣八年（1030年）五月甲寅，賜信州龍虎山張乾曜號澄素先生。到宋徽宗時(shí)，雖寵信道士林靈素，但對天師世系亦只給予一般封贈。
宋末元初的道教，在北方出現了王重陽(yáng)創(chuàng )導的全真道。后來(lái)，王重陽(yáng)的弟子丘處機為蒙古成吉思汗講道，愿其勿要濫殺無(wú)辜，頗受成吉思汗信賴(lài)，被元朝統治者授予主管天下道教的權力。而同時(shí)，為應對全真道的迅速崛起，原龍虎山天師道、茅山上清派、閣皂山靈寶派合并為正一道，尊張天師為正一教主，從而正式形成了道教北有全真派、南有正一派兩大派別的格局。
明代時(shí)，永樂(lè )帝朱棣自詡為真武大帝的化身，而對祭祀真武的張三豐及其武當派大力扶持。此時(shí)，道教依然在中國的各種宗教中占據著(zhù)主導的地位。
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