在豐厚的太極拳文獻中，“氣沉丹田”首見(jiàn)王宗岳《太極拳論》“虛領(lǐng)頂勁、氣沉丹田”句：孫祿堂《太極拳學(xué)》寫(xiě)作“氣注于丹田”；陳鑫《陳氏太極拳圖說(shuō)》寫(xiě)作“氣歸丹田”。其它各派太極拳專(zhuān)著(zhù)多從王宗岳之說(shuō)。以筆者愚見(jiàn)：“氣注于丹田”、“氣歸丹田”與沿襲了幾千年的“氣沉丹田”字異而質(zhì)同。因此，可以說(shuō)：自王宗岳《太極拳論》經(jīng)由武禹襄兄弟發(fā)現并面世以來(lái)．“氣沉丹田”就成了各派太極拳共同遵循的要旨，也是修煉太極拳心、氣、形內外合一功夫的手段．更是道家養生術(shù)之機理融合于太極拳的印證。然而，祝大彤先生卻在《太極內功解秘》(2005年2月人民體育出版社，后文簡(jiǎn)稱(chēng)《祝文》)獨樹(shù)一幟地說(shuō)：“太極拳一般不提氣沉丹田”，“老拳師從來(lái)不說(shuō)氣沉丹田”(《祝文》105頁(yè))。對于祝先生的說(shuō)法．我們不能認同，因為祝先生所說(shuō)不符合二百多年來(lái)太極拳發(fā)展和傳承之事實(shí)。為了澄清是否“太極拳一般不提氣沉丹田”．“老拳師從來(lái)不說(shuō)氣沉丹田”這個(gè)問(wèn)題．筆者以為應從二百多年來(lái)太極拳的先賢哲人老拳師留下的太極拳專(zhuān)著(zhù)中尋求答案。
無(wú)論太極拳是始于唐一許宣平或宋一張三峰，還是始于元末明初之張三豐或明末清初之陳王庭，現在流傳的各派太極拳都經(jīng)歷了由“原生態(tài)”的以技擊為主要目的到技擊功能與養生功能并重的發(fā)展，以至成為今天健身、競技、技擊共融的格局，而王宗岳《太極拳論》始終指導著(zhù)太極的拳法和拳理、這應該是～個(gè)不爭的事實(shí)。所以，“氣沉丹田”就必然一直伴隨著(zhù)太極拳的演變和發(fā)展．成為太極拳不可或缺的要素。正因為這個(gè)原因，“氣沉丹田”就成為太極拳先輩著(zhù)書(shū)立說(shuō)之必談，“氣沉丹田”頻現于各個(gè)時(shí)期的太極拳的專(zhuān)著(zhù)之中。吳氏太極拳傳人徐致一先生在《吳式太極拳》(1958年人民體育出版社)中明確指出：“太極拳是以練深呼吸(即術(shù)語(yǔ)所謂氣沉丹田)為其主要運動(dòng)之一”。
從時(shí)近宜真、事近宜實(shí)的觀(guān)點(diǎn)看．清末民初當屬“原生態(tài)”的太極拳的一個(gè)鼎盛時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的太極拳宗師們所撰寫(xiě)的拳經(jīng)、拳論、歌訣、俚語(yǔ)都是他們歷經(jīng)技擊實(shí)踐的經(jīng)驗總結，并且成為太極拳文獻寶庫中的經(jīng)典之作。那么，以技擊為主的“原生態(tài)”太極拳講不講“氣沉丹田”呢?只要認真地拜讀先賢哲人的拳論、歌訣即可找到答案。武禹襄《十三勢行功心解》開(kāi)篇就講：“以心行氣”、“以氣運身”．這是意在言外地講“氣沉丹田”。因為“行氣”在道家養生術(shù)中是指用深長(cháng)的腹式呼吸推動(dòng)內氣運行，這可以從出土文物《行氣玉佩銘》“行氣：深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長(cháng)，長(cháng)則退，退則天……”和梁代名醫陶弘景《養性延命錄》“凡行氣，以鼻吸之，以口吐之，微而行之．名日長(cháng)息”得到證實(shí)。“長(cháng)息”就是道家養生術(shù)的“調息”方法之一，即“氣沉丹田”。“以氣運身”是指太極拳要求在心意作用下，以動(dòng)作為主，配合呼吸，達到“以形順氣”、“以氣正形”的修煉目的。這種呼吸運動(dòng)和軀體運動(dòng)相結合．即道家養生術(shù)之“導引”：而“導引”所注重的是集中精神和深悠的呼吸．有“導氣令和，引體令柔”之目的、它的“調息”方法也是“氣沉丹田”。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題．可以從徐致～《太極拳淺談》(1927年文華圖書(shū)印刷公司)中得到佐證：“利用腹式呼吸方能盡其妙用，蓋鼓蕩丹田氣，本為修養精神之妙訣，且與變換人體重心有密切關(guān)系……‘氣宜鼓蕩’……‘以氣運身’句，皆指此而言”。在廉讓堂本《太極拳譜·各勢白話(huà)》(見(jiàn)顧留馨《太極拳研究》)有“提頂吊襠心中懸，松肩沉肘氣丹田”句。沈壽先生《太極拳論譚》(1997年人民體育出版社)把“氣丹田”解釋為：“氣丹田指松肩．沉肘有利于氣沉丹田。氣沉丹田就是心意沉氣。使氣下達于小腹丹田部位，而不使其向上浮起”。通過(guò)沈壽先生的這段解釋?zhuān)部梢哉J定吳氏太極拳《八法秘訣》(見(jiàn)吳公藻《吳家太極拳》)：“先實(shí)丹田氣，次緊頂頭懸”句之“先實(shí)丹田氣”即指“氣沉丹田”。所以，有理由把“提頂吊襠心中懸，松肩沉肘氣丹田”與“先實(shí)丹田氣，次緊頂頭懸”理解成是“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田”在太極拳運作中的具體應用。由此，可以得出這樣的結論：以技擊為主的太極拳是講求“氣沉丹田”的。
無(wú)論是出于追求太極拳的技擊功能或養生功能，還是為了強身健體．參加太極拳修煉都必須恪守心靜用意，養氣運氣，形正體松的修煉規矩。欲求“益壽延年不老春”的功效，必以養氣為先，即太極拳之“氣以直養而無(wú)害”的原則。如何養氣?郝少如《武式太極拳》(1963年人民體育出版社)說(shuō)：“又須養氣。氣以直養而無(wú)害，即氣沉丹田，涵養無(wú)傷之謂也。”楊澄甫《太極拳使用法》(1931年光文印務(wù)館)則說(shuō)：“蓋太極拳練功，沉肩墜肘，氣沉丹田。氣能入丹田，氣為總機關(guān)，由此分運四肢百骸，以氣周流全身意到氣至。”陳微明《太極拳術(shù)》(1925年中華書(shū)局)進(jìn)一步指出：“太極拳之要訣．則日：氣沉丹田，又日：心靜神斂。”僅以上先哲所言．即可證實(shí)：以養生為目的習練太極拳也是注重發(fā)揮“氣沉丹田”的作用的。腰為太極拳之主宰。練太極拳必須追求腰部的松垂與舒展，這是修煉太極拳身法的要旨。腰部的松垂與舒展跟練氣有密切的關(guān)系：“松腰可使腹式呼吸增其容量，即拳術(shù)家所謂氣沉丹田。”(見(jiàn)徐致一《太極拳淺談》)陳振明、馬岳梁《吳鑒泉氏太極拳》(1935年康健書(shū)局)又說(shuō)：“腰部舒展．不但氣易下沉，運轉輕靈敏捷，而且下部得力．不致有上重下輕的弊病”：“練架子愈慢愈好，使得呼吸深長(cháng)．氣沉丹田。這是身靜的表現。”涵胸也是太極拳身法十要之一．人們往往只注重其外形表現，殊不知它的內涵是修煉行氣與運氣。陳振明、馬岳梁《吳鑒泉氏太極拳》講：“涵胸是胸部向內微凹，使橫膈下降，以為氣沉丹田的幫助。”也就是說(shuō)．要想讓“氣遍周身不稍滯”。必須把握涵胸這一要訣，以助“氣沉丹田”的功效。以上幾位先賢哲人的論述，足以讓我們領(lǐng)悟．肢體的松柔是“氣沉丹田”的基礎。換言之，要想形正氣順地修煉“氣沉丹田”，就必須先修煉肢體的松柔；要想“氣遍周身不稍滯”，非修煉“氣沉丹田”不可及。
修煉太極拳。無(wú)不以底樁沉穩，腰身活潑，上肢輕靈為要旨。這是老子“重為輕之根．靜為躁君”思想在太極拳拳理的反映。靜包含了心靜和動(dòng)中求靜，太極拳拳理稱(chēng)其為“沉著(zhù)”，即“泰山崩于前而不動(dòng)．猛虎嘯于后而不驚”、“靜如山岳．動(dòng)若江河”的功夫。徐致一先生認為：輕靈和沉著(zhù)的實(shí)質(zhì)也是為了提高“氣沉丹田”的功夫。他在《吳式太極拳》(1958年人民體育出版社)中說(shuō)：“須知太極拳的動(dòng)作，并不只停留在輕靈二字上．必須進(jìn)入沉著(zhù)階段．方能在不斷運用中．提高氣沉丹田的主要功夫。”吳氏太極拳傳人劉晚蒼、劉石樵《太極拳架與推手》(1980年上海教育出版社)對太極拳界有極大的影響．書(shū)中專(zhuān)立標題對“氣沉丹田”在太極拳修煉中的作用、功能和應注意事項，作了詳盡的論述。他們說(shuō)：“氣沉丹田指腹部鼓蕩。使上部的氣勁下沉而集中于丹田．并用提肛圓襠使身體下部的氣勁也集中于丹田，從而，身體上下俱輕靈，而重心部位獨實(shí)重。意念完全集中于此……”。這就可以讓后學(xué)明白：講“氣沉丹田”。只講呼氣時(shí)把氣緩緩沉入丹田是不夠的，還要強調：吸氣時(shí)身體下部的氣勁也要集中于丹田?；蛟S，這就是陳鑫把“氣沉丹田”寫(xiě)作“氣歸丹田”的原因所在。正是“氣沉丹田”，呼氣時(shí)上體氣下行集中于丹田，吸氣時(shí)下體氣上行集中于丹田．才有了內氣隨丹田開(kāi)合而有升有降，形成了腹部的鼓蕩．即腹部的陰陽(yáng)變化。祝先生曾從學(xué)于吳圖南大師，但吳圖南大師也是講“氣沉丹田”的，他在《太極拳》(1931年商務(wù)印書(shū)館)一書(shū)中用“虛領(lǐng)頂勁．氣沉丹田，中立不依．忽隱忽現．全體輕活潑，出于自然勿令絲毫遲滯耳。”概述了太極拳內外合一的規矩。
太極拳文獻與專(zhuān)著(zhù)汗牛充棟．有關(guān)“氣沉丹田”的論述頻現其中。由于篇幅之限．我們只提及了幾位先賢的專(zhuān)著(zhù)，因祝先生是練吳氏拳的，所以也就盡量多用吳氏傳人的專(zhuān)著(zhù)來(lái)說(shuō)明“氣沉丹田”的重要性．但掛一漏萬(wàn)在所難免。然而．就以上先賢的論述就可以證明：“氣沉丹田”是歷代太極拳先賢哲人所善談樂(lè )道的話(huà)題，因為它關(guān)平著(zhù)太極拳的氣以直養，氣宜鼓蕩；氣不上浮，下守重心；胸腰折疊，周身輕靈：松肩沉肘，松腰涵胸。所以，《祝文》：“太極拳一般不提氣沉丹田”，“老拳師從來(lái)不說(shuō)氣沉丹田”之說(shuō)．無(wú)疑是對太極拳先賢哲人拳理的否定．也是缺乏理論依據的臆說(shuō)。
《祝文》否定“氣沉丹田”的理由是：“久練氣沉丹田，小腹似扣著(zhù)一口鍋，看著(zhù)圓鼓鼓，摸著(zhù)硬邦邦”。“氣沉丹田有悖太極陰陽(yáng)變化．影響小腹的松靜靈活。”
在太極拳內功修煉過(guò)程中．“氣沉丹田”所導致的后果，真如《祝文》所說(shuō)嗎?為了回答這一問(wèn)題，有必要對“氣沉丹田”作一點(diǎn)淺近的了解。
前文已經(jīng)講到．“氣沉丹田”是道家養生術(shù)修煉內功的手段。是用腹式逆呼吸的調息。在道家養生術(shù)，腹式逆呼吸有培補元氣．為內氣開(kāi)源導流的功能。所謂“開(kāi)源”是指通過(guò)腹式逆呼吸激發(fā)出丹田生氣、運氣的功能：所謂“導流”是指讓丹田“有氣則開(kāi)．無(wú)氣則合”地成為內氣循經(jīng)絡(luò )運行的動(dòng)力．修煉出大小周天的功夫。養生術(shù)的小周天是內氣循人體任、督二脈周而復始地運行，大周天是內氣循人體的十二正經(jīng)周流不息地運行。大周天，既可以自手太陰肺經(jīng)起，至足厥陰肝經(jīng)止的單經(jīng)運行：也可以沿足三陰、手三陽(yáng)同時(shí)上升，沿足三陽(yáng)、手三陰同時(shí)下降或按照足三陰——手三陰——手三
陽(yáng)——足三陽(yáng)順序運行的三經(jīng)同時(shí)導引。而腹式逆呼吸的結果，呈現于內的是丹田的有序開(kāi)合和內氣的運行．呈現于外的則是吸氣時(shí)小腹微微內凹．呼氣時(shí)小腹微微外凸．使小腹隨呼吸有節奏地有松有緊。這樣，經(jīng)過(guò)“致虛極．守靜篤”的修煉“氣沉丹田”，能達到“專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎”的目的。而小腹的有松有緊，丹田的“有氣則開(kāi)，無(wú)氣則合”，以及內氣的有升有降．就是腹部的陰陽(yáng)變化。腹部有陰陽(yáng)變化，就不可能把小腹練的圓鼓鼓，硬邦邦。況且，道家養生術(shù)并不以腹部圓鼓鼓，硬邦邦為能事，而是追求腹部的松凈自然。
雖然太極拳容納了道家養生術(shù)的機理，把“行氣”、“導引”、“氣沉丹田”用以?xún)裙Φ男逕?，也強調“氣以直養而無(wú)害”和“養氣者純剛”．但太極拳畢竟不是純粹的氣功，它歸屬于武術(shù)內家拳的范疇．以“內以養生，外以御敵”的養以致用為修煉目的．所以太極拳并不追求大小周天的修煉．只注重：呼氣時(shí)把內氣下沉致腹部，吸氣時(shí)內氣斂入脊骨．貼脊而上；或吸氣時(shí)內氣由四梢(兩足，兩手)趨于丹田．呼氣時(shí)內氣由丹田布于四梢。前者相當于養生術(shù)之小周天，后者則相當于養生術(shù)之大周天。太極拳的這種修煉，既有“氣以直養而無(wú)害”的養生修煉．也有“蓋吸則自然提得起．亦拿得起人．呼則自然沉得下，亦放得人出”的內外合一的內功修煉。合而言之，養以致用的內氣修煉．就是對“氣沉丹田”生氣、運氣的修煉。對太極拳“氣沉丹田”的“沉”的理解應是多維的．即心意、呼吸、形體都與沉氣緊密相關(guān)：心意是主導、呼吸是關(guān)鍵．形體是基礎．哪個(gè)環(huán)節掌握不好，都會(huì )影響“氣沉丹田”的功效。簡(jiǎn)要地講：“氣沉丹田”必須是在心靜用意的前提下．讓形體松柔．呼吸深長(cháng)的使用腹式逆呼吸來(lái)修煉。它的修煉方式與道家養生術(shù)的要領(lǐng)一脈相承．因此，“氣沉丹田”在太極拳修煉過(guò)程中所引發(fā)的也是丹田的開(kāi)合．腹部有序的有松有緊變化．即腹部陰陽(yáng)變化。腹部松凈的陰陽(yáng)變化，絕不會(huì )把小腹練得圓鼓鼓、硬邦邦：關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，只要認真拜讀孫祿堂《論拳術(shù)內家外家之別》即可一目了然。但也不否認．確有經(jīng)“氣沉丹田”把小腹練得“圓鼓鼓”。“硬邦邦”的氣功修煉者．然而那是硬氣功所追求的功夫，與養生術(shù)和太極拳毫不相干．故萬(wàn)不可與太極拳所講得“氣沉丹田”相提并論。所以，祝先生說(shuō)太極拳“久練氣沉丹田．小腹似扣著(zhù)一口鍋?？粗?zhù)圓鼓鼓．摸著(zhù)硬邦邦”．“有悖太極拳陰陽(yáng)變化．影響小腹松靜靈活”是站不住腳的．反倒說(shuō)明祝先生對丹道功理“將養其神．和弱其氣，平夷其形”缺乏全面的理解。
綜上所述，修煉太極拳“氣沉丹田”是必須遵循的法則。正如祝先生所說(shuō)．“氣沉丹田不一定是上乘功法”，但它卻是修煉上乘功法不可或缺的手段。若“氣沉丹田”真的有悖太極拳拳理，還有可能歷經(jīng)數百年。一代一代留傳至今．非要這一代人來(lái)改正嗎?應當承認，太極拳先賢哲人對內功修煉和丹道原理的認識和理解，要比當代人深刻得多，這是他們所處的人文環(huán)境所決定的必然結果。因此，修煉太極拳還是遵循王宗岳《太極拳論》的指導，循規蹈矩地走好每一步。才是應有的正確態(tài)度，否則將陷入“失之毫厘，謬之千里”的誤區!寫(xiě)到此，用我們的授業(yè)恩師——“塞外一代武師”關(guān)崇緒(字德山．1886一1967)先生對我們的教誨結束全文：“練太極拳必須虛虛實(shí)實(shí)，實(shí)實(shí)虛虛；做人、做學(xué)問(wèn)必須實(shí)實(shí)在在，踏踏實(shí)實(shí)。”
聯(lián)系客服
