“六法”是由南齊謝赫提出來(lái)的，向為歷代畫(huà)家、評論家、鑒賞家所推重，是中國繪畫(huà)史上最早的比較科學(xué)和有系統的繪畫(huà)創(chuàng )作、繪畫(huà)批評的準則，其內容如下：
?。?）氣韻生動(dòng)。（2）骨法用筆。（3）應物象形。（4）隨類(lèi)賦彩。（5）經(jīng)營(yíng)位置。（6）傳移模寫(xiě)。
氣韻生動(dòng)是“六法”中最重要的一法，是1000年來(lái)我國繪畫(huà)創(chuàng )作與繪畫(huà)批評的重要準則。優(yōu)秀的繪畫(huà)作品，必須塑造出動(dòng)人的形象，有巧妙的結構、用筆、用墨和賦彩。一副畫(huà)具備這一切，會(huì )給人以總的印象，也就是在內容意境、形象塑造以及構圖、色彩等方面，給人以又完整又具體的感受。謝赫提出來(lái)的“氣韻生動(dòng)”正是指這種感受。感受的深度，決定于作品對于生活美的揭示深度以及形象創(chuàng )造的完美性?！皻忭嵣鷦?dòng)”是形與神在畫(huà)面上的統一，這個(gè)統一具有極高的藝術(shù)性。
骨法用筆是繪畫(huà)表現上關(guān)于用筆的問(wèn)題。是運用線(xiàn)描表現對象形體的重要技法。唐張彥遠在《歷代名畫(huà)記》中說(shuō)：“夫象必在于形似，形似須全其骨氣。骨氣形似皆于本意，而歸乎用筆?！?/font>
應物象形是關(guān)于形象塑造的問(wèn)題。所謂“應物”不僅是追求對象外表的相似，更重要的是認識對象的特質(zhì)與內在精神。描寫(xiě)時(shí)，如果只是“象形”而不應物，是不對的。唐張彥遠說(shuō)，“骨氣形似，皆本于立意。立意便是中發(fā)心源?！惫省皯铩辈皇菃渭冋罩?zhù)對象畫(huà)，而是在形似的基礎之上表現好對象的精神實(shí)質(zhì)。
隨類(lèi)賦彩是關(guān)于設色的問(wèn)題?！邦?lèi)”即“萬(wàn)物之類(lèi)”，這里所指的類(lèi)，是繪畫(huà)對象所呈現出來(lái)的特性、狀貌以及顏色的類(lèi)別。對于色彩的表現，中國畫(huà)是很別致的，講究物體的固有色，然后隨物象之類(lèi)，在形象特征上賦以概括性的色彩表現。
經(jīng)營(yíng)位置是繪畫(huà)的布局章法問(wèn)題，即繪畫(huà)的構圖、構成。所謂繪畫(huà)中的“位置”，應該有所“經(jīng)營(yíng)”?！敖?jīng)營(yíng)”二字，含義甚深，要根據對象的結構和格局，苦心加以組織和布置。因此在繪畫(huà)表現上經(jīng)營(yíng)位置十分重要，謝赫提出此“法”，正是總結了中國繪畫(huà)在構圖上的表現特點(diǎn)。正因為畫(huà)的“位置”是“經(jīng)營(yíng)”出來(lái)的，是隨畫(huà)家精心組織和布置的，所以中國的山水畫(huà)才能不受焦點(diǎn)透視的局限，機動(dòng)、巧妙地運用散點(diǎn)透視，在一幅畫(huà)面上描寫(xiě)“萬(wàn)里長(cháng)江”或“華岳千尋”。不論是深遠、高遠或平遠都可以隨畫(huà)家經(jīng)營(yíng)布置。
傳移模寫(xiě)是指臨摹古人的優(yōu)秀作品，向遺產(chǎn)學(xué)習的問(wèn)題。唐朝大理論家張彥遠認為此法是“畫(huà)家末事”，這并不是意味著(zhù)此法無(wú)足輕重，而是說(shuō)臨摹不是繪畫(huà)的目的，臨摹是為了更好地創(chuàng )作而進(jìn)行學(xué)習的一種手段。在摹古人優(yōu)秀作品時(shí)一定要認真，做到“形神兼備”真正把精華學(xué)到手，才能達到“傳移模寫(xiě)”的目的。
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