齊魯文化與河洛文化的淵源 2012-01-14
齊魯文化與河洛文化的淵源
本帖最后由厚蘊之冬于2012-1-1415:56編輯 齊魯文化與河洛文化的淵源
河南與山東是有緣分的。在古代，河南地屬中原，而山東基本囊括了齊國和魯國的疆土。河洛文化向外傳播的時(shí)候，第一站便來(lái)到了齊魯大地。河洛文化的種子，是裝在周人的口袋里帶到齊魯大地的。西周滅掉商朝之后，殷民仍在，天下還不穩固。怎樣穩定局勢呢?西周只有派自己的"干部"去管理那一方疆土。于是周王就把自己的得力干將分封到燕、蔡、齊、魯等地。周公是周王朝的締造者之一，也是洛邑的第一個(gè)營(yíng)造者，他被封在魯地，但他沒(méi)有去，而是讓他的兒子伯禽去了;姜太公被封在齊地，他去了。伯禽和姜太公到后，分別建立了魯、齊兩個(gè)諸侯國，同時(shí)也把河洛文化帶了過(guò)去。
一
要了解齊魯文化，得先了解齊國和魯國的疆域。
一提到齊國，人們就會(huì )想到古文《晏子使楚》。印象較深的，是文中提到齊國國都臨淄城"張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵…"的情形，這說(shuō)明當時(shí)齊國相當繁榮煿都人口眾多。
那么這座城市到底有多少人呢?查了一下史料，得知晏子使楚的時(shí)候，臨淄城的人口有20多萬(wàn)，當時(shí)確實(shí)稱(chēng)得上是大都市，所以晏子說(shuō)那里的人們"一起張開(kāi)袖子，天就陰暗下來(lái);一起揮灑汗水，就像下大雨;街上行人肩膀挨著(zhù)肩膀，腳尖碰著(zhù)腳跟"。
齊國當時(shí)確實(shí)強大，國防力量十分了得，可以長(cháng)期與秦國對峙，也不把強大的楚國放在眼里。不過(guò)要尋找齊國的"根"，或者說(shuō)要尋找建立齊國的"人"的話(huà)，還得往西邊來(lái)，到河洛文化圈內尋找。
齊國的締造者是姜太公，他對滅掉商王朝是有功的，所以周朝建立之后，他就被封到了齊地，成了齊國的開(kāi)國君主，建都于營(yíng)丘。后來(lái)營(yíng)丘改名為臨淄，現在又改名為淄博市。
春秋初期，齊國的國君齊桓公任用管仲進(jìn)行改革，國家富強，成為春秋霸主。到了齊靈公統治時(shí)期，齊國國力再上一層樓，于公元前657年滅掉了萊國，疆域東至大海，西到黃河，南到泰山，北到無(wú)棣水(今河北省鹽山之南)。齊國疆域遼闊，囊括了泰山以北的黃河流域及膠東半島地區。
齊文化就是在這樣一個(gè)大舞臺上展示其魅力的!魯國的地盤(pán)要小得多，根本無(wú)法與齊國相比，可是它的文化成就卻很輝煌。魯國也是周王朝建立以后分封的諸侯國，同樣建立于公元前11世紀，第一任國君即上面提到的周公之子伯禽。
魯國的疆域，主要是在泰山以南的汶水、泗水、沂水和沭水流域，也就是如今山東省西南部的部分地區，國都在曲阜。提起曲阜，人們一下子就想到了孔子，曲阜是他老人家的出生地。那么有一個(gè)疑問(wèn)就此產(chǎn)生了:這么個(gè)小小邦國，這么個(gè)小小都城，怎么會(huì )出現孔子這樣偉大的人物呢?
二
魯國能出現孔子這樣的人物，絕對不是偶然的。
提起孔子，還得先提提河洛文化，因為孔子雖然生于魯國的陬邑(即今曲阜)，但他的祖先卻是宋國貴族。宋國在什么地方呢?在我省的商丘一帶?？鬃拥脑娓?，因為政治上的失敗逃到了魯國。到了他父親這一代，這個(gè)貴族之家已經(jīng)沒(méi)落了?？墒?，不管他的家族如何沒(méi)落，其家學(xué)淵源中，無(wú)疑潛藏著(zhù)豐富的河洛文化基因。
《史記》上說(shuō)"魯襄公二十二年孔子生"，這一年是公元前551年，也就是說(shuō)孔子出生的時(shí)候，已經(jīng)到了春秋末期，這時(shí)的魯國已經(jīng)浸潤河洛文化數百年了?？鬃右怀錾?，就聞到了河洛文化的馨香。魯國因為是伯禽的封地，所以周文化典籍保存完好，當時(shí)與魯國鄰近的諸侯國，經(jīng)常到魯國參觀(guān)學(xué)習。史書(shū)記載，魯襄公二十九年(公元前544年)，吳公子季札到魯國觀(guān)樂(lè )，佩服得不得了，認為魯國的音樂(lè )沒(méi)有哪國能比。魯昭公二年(公元前540年)，晉大夫韓宣子也來(lái)魯國訪(fǎng)問(wèn)，參觀(guān)學(xué)習之后，由衷地贊嘆"周禮盡在魯矣"。
周禮是周公制定的，是在河洛地區形成的，其附屬產(chǎn)品《周公解夢(mèng)》，被后人刻在數十塊石碑上，現在仍然鑲嵌在洛陽(yáng)市區定鼎路東洛陽(yáng)都城博物館(周公廟)的大殿墻體上，而周公和他的兒子伯禽的塑像，就立在定鼎堂中。從定鼎路、定鼎堂這些字眼可以看出周公幫助周武王建立周朝、定鼎中原的痕跡。
孔子心里明白，真正的文化精髓在洛陽(yáng)、在周朝，所以他強調"郁郁乎文哉，吾從周"他一生都在踐行周禮，克己復禮，追尋河洛文化的影子。當然，那時(shí)候還沒(méi)有"河洛文化"的稱(chēng)謂，他自然也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)此種叫法，但他聽(tīng)說(shuō)過(guò)老子，聽(tīng)說(shuō)過(guò)周公，聽(tīng)說(shuō)過(guò)萇弘，當然也聽(tīng)說(shuō)過(guò)洛陽(yáng)有好聽(tīng)的古樂(lè )。
于是他來(lái)了，"入周問(wèn)禮"來(lái)了。
如果說(shuō)當初伯禽封于魯地，只是帶去了一本有關(guān)河洛文化的小冊子的話(huà)，那么孔子"入周問(wèn)禮"后，卻是整車(chē)整車(chē)地把"河洛文化"拉走了。他是有目的、有計劃、系統地吸收河洛文化精髓的?；氐紧攪?，他不斷地研究，把《周易》都看"爛"了?！吨芤住樊a(chǎn)生于殷周之際，其中的卦辭乃周文王所作，而爻辭乃周公所作(此為多種說(shuō)法中的一種)，這些艱深的文字都刻在竹簡(jiǎn)上，孔子怎會(huì )把竹簡(jiǎn)看爛了呢?原來(lái)，他反復地翻閱，竟把編串竹簡(jiǎn)的牛皮繩給弄斷了--"韋編三絕"這個(gè)成語(yǔ)就這樣產(chǎn)生了。
刻苦!真刻苦!孔子何許人也!著(zhù)名的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng )始人。就是這樣一個(gè)偉大的人物，卻急匆匆地跑到洛陽(yáng)來(lái)學(xué)習，懷著(zhù)朝圣般的心情。他用一生的時(shí)間周游列國都是去講學(xué)，唯獨來(lái)洛陽(yáng)是求學(xué);他一生絕大多數時(shí)候都是別人的老師，唯獨在洛陽(yáng)的時(shí)候甘當學(xué)生。
當然，齊魯文化不是孔子一個(gè)人建立起來(lái)的，齊魯文化的時(shí)空，要比孔子活動(dòng)的年代和地域廣遠。就拿戰國時(shí)期的孟子來(lái)說(shuō)，他在齊國生活了數十年，發(fā)揚光大了孔子的學(xué)說(shuō)，提出了重要的"民貴君輕"的理念。還有荀子，曾游于齊，在齊國傳播他的學(xué)說(shuō)，提出"發(fā)后王"，也就是效法周文王、周武王、周公，希望建立禮治與法制相結合的社會(huì )。這些圣人先哲，動(dòng)不動(dòng)就提到了周禮，提到了周文王、周武王，提到了周公，只差在洛邑開(kāi)一個(gè)"學(xué)術(shù)研討會(huì )"，把河洛文化"復制"過(guò)去了。
三
河洛文化對齊魯文化的影響，除了像孔子這樣的集束式引進(jìn)之外，還有點(diǎn)點(diǎn)滴滴、潛移默化的滲透。當初，伯禽赴魯地之時(shí)，周公送了他幾句臨別贈言，即著(zhù)名的《誡伯禽》。周公說(shuō):"我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無(wú)以國驕人。"大意是告誡伯禽:不要因為諸侯的地位而瞧不起人，要禮賢下士，不要讓人才在你面前流失。
在魯國，周禮是人們的行為準則，上至魯公，下至卿士，無(wú)不循禮而動(dòng)。不論是國家大事、禮儀制度，還是待人接物、禮尚往來(lái)，都按周禮行事。君位傳承、祭天祭祖、對外戰爭、朝聘會(huì )盟以及宴會(huì )、狩獵等等也按周禮進(jìn)行，否則就會(huì )遭到社會(huì )輿論的譴責。東周后期，天下諸侯不把周天子放在眼里，有的諸侯竟然按天子的儀仗出巡，一個(gè)比一個(gè)耍得大，但唯有魯國，始終不忘"法則周公"，一切都按周禮行事，中規中矩。
作為齊魯文化的核心地和儒學(xué)誕生地的魯國，一直發(fā)揚光大著(zhù)河洛文化?？鬃?、孟子、荀子在鞏固發(fā)展齊魯文化的同時(shí)，還在魯國的周邊國家齊、衛、燕、趙、魏等國講學(xué)，宣傳儒學(xué)重禮、愛(ài)民的思想。
洛陽(yáng)人對山東人一般有兩種印象，一是個(gè)子大，所謂"山東大漢"是也;二是人實(shí)在，話(huà)也聽(tīng)得懂，與河南人口音差不多。這說(shuō)明齊魯文化中融有河洛文化的成分。
齊魯文化是春秋戰國時(shí)期的先進(jìn)文化，符合當時(shí)和此后相當長(cháng)歷史時(shí)期中國的國情。其先進(jìn)性表現在幾個(gè)方面:
一是理論創(chuàng )新意識。齊魯的思想家從社會(huì )現實(shí)出發(fā)，大膽標新立異，對天道、人道和天人關(guān)系進(jìn)行了探索。其中最杰出的代表為孔子和老子。
二是俯仰天地的人文情懷。發(fā)現人、尊重人、愛(ài)護人、關(guān)心人等等，是齊魯文化的基本出發(fā)點(diǎn)和終極目標。如孟子的民本思想，他提出了對普通人的尊重和關(guān)懷。
三是奮發(fā)有為的進(jìn)取精神。儒學(xué)在論述"人"時(shí)，最鮮明的特征是教育人、培養人、使人成才，具有積極入世、自強不息、奮發(fā)有為的進(jìn)取精神。所謂"學(xué)而優(yōu)則仕"，建功立業(yè)，治國平天下，這種個(gè)人奮斗中蘊含著(zhù)"利他"精神，往往與忠君、報國、為民等聯(lián)系在一起。
四是經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。齊魯的思想家們直面現實(shí)，敢于把自身融入社會(huì )大舞臺，以拯救天下為己任，笑傲群雄，開(kāi)宗立派，創(chuàng )制立說(shuō)，濟世救民，為實(shí)現國家大一統紛紛奔走列國，宣揚自己的學(xué)說(shuō)。這種為人為學(xué)、經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，對后世知識分子產(chǎn)生了深遠的影響。
有人說(shuō)，齊魯文化是從一條母根上生長(cháng)起來(lái)的兩朵奇葩。齊文化理論駁雜，從姜尚、管仲、晏嬰、孫子到黃老刑名、陰陽(yáng)諸家，并無(wú)一個(gè)清晰的思想傳承體系;而魯文化中的孔子、墨子、子思、孟子、荀子等代表人物，其思想觀(guān)點(diǎn)雖異，卻有著(zhù)一以貫之的基本思路。這大概是魯文化更堅定地吸納了周禮和河洛文化的緣故吧
本帖最后由厚蘊之冬于2012-1-1415:59編輯 齊魯思想家能學(xué)習、借鑒、發(fā)展河洛的周文化，形成齊魯文化。我們河洛人，更應學(xué)習、挖掘河洛文化精髓，使之發(fā)揚光大。好帖子，頂起來(lái)。
本帖最后由厚蘊之冬于2012-1-1415:59編輯 幫你編輯了，不知當否?
