無(wú)經(jīng)方不中醫
求醫不如養生
養生不如寡欲
文字整理：中道之醫同修
總統籌：墨默
畫(huà):善根
從今天起，開(kāi)始給諸位善知識聊聊《南華經(jīng)》，能被奉為經(jīng)，說(shuō)明是見(jiàn)道之作，這部道家的經(jīng)典為黃老之學(xué)的封頂之作，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。讀起來(lái)像是小說(shuō)一樣，光怪陸離，世人很喜歡?，F在是正統道家人不把這部著(zhù)作當回事，世間人喜歡，但又看不懂。等村長(cháng)把逍遙游掰扯玩，大家就明白自己可能從來(lái)都沒(méi)看懂過(guò)。
村長(cháng)也不太懂，和大家一起學(xué)習。村長(cháng)還沒(méi)有到能給大家講經(jīng)說(shuō)法的水平，僅僅是一家之言，理解的可能也比較片面。
之前《逍遙游》看的不仔細，這幾天我仔細閱讀并反復思忖，若有所悟。百度查了一下說(shuō)《南華經(jīng)》的作者是莊周，為宋國東南人。當年武王伐紂，打敗了紂王，把微子啟（紂王的哥哥）分封到了宋國。宋國就是現在的河南商丘！我老家夏邑就在商丘東南邊，老家人，本想跟莊老頭套個(gè)近乎，這個(gè)想法很快就泡湯了……
莊子是《南華經(jīng)》的虛擬人，不但莊子是虛擬人，孔子、黃帝、許由等全是虛擬人。以上諸君歷史上卻有其人，但在《南華經(jīng)》中這些人全都是有名無(wú)實(shí)，虛擬。把真人虛擬化，把構思出來(lái)的人物寫(xiě)的栩栩如生，真作假時(shí)假亦真。真真假假，如霧里看花水中望月，南華之境抑或太虛幻境，哪個(gè)境界才是真如實(shí)相？
量周沙界
古人的精神世界很豐富，反倒是現代人物質(zhì)極大豐富，精神卻極度匱乏。精神匱乏所以出現那么多的自殺、抑郁癥、跳樓……
為什么越來(lái)越匱乏？
因為追求外物，攀援六塵啊。以前人的心安住在道上，天上天下無(wú)所不知?，F代人就像鉆牛角尖兒一樣，越鉆心量越小，精神越鉆越匱乏。
道不遠人
道從來(lái)都沒(méi)有斷過(guò)，就算是商周的文化沒(méi)有記載，黃老之學(xué)只字不留，道也不會(huì )斷?，F在的道和商周以及佛陀在世時(shí)候一模一樣。沒(méi)有道遠人，只有人自遠道。我們下一篇要講《詩(shī)經(jīng)》的《汝墳》：“魴魚(yú)赪尾，王室如毀，雖則如毀，父母孔邇”。朝代更迭，你毀你的，你作則你死，但是對道沒(méi)有任何的影響。
道不生不滅、不增不減，在佛國不多在地獄不少，在上古不多到當代不少。只是人自遠道！“嗟我懷人，置彼周行”，古人都能安貧樂(lè )道，樂(lè )在道上，我們現在都樂(lè )在五欲上。每天早上起來(lái)想著(zhù)要吃啥喝啥玩兒啥，有幾個(gè)樂(lè )道的？但是就算你不樂(lè )道，道也沒(méi)有遠離你。以前的人求道，現在的人求死。
古人寫(xiě)書(shū)都是開(kāi)篇第一部分最重要，佛經(jīng)也一樣，后面內容一般是對前面主題的解釋和擴展?，F代人是洋洋灑灑數十萬(wàn)言，到最后也許一句有用的都沒(méi)有。至于南華經(jīng)，村長(cháng)姑且說(shuō)之，諸位姑且聽(tīng)之。畢竟，真經(jīng)都是無(wú)字無(wú)語(yǔ)，但有言說(shuō)，皆第二月。
古人是先給你講最重要的，佛家有部《圓覺(jué)經(jīng)》，講如何修行才能入圓覺(jué)，他說(shuō)“知幻即離，不作方便；離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次”，《圓覺(jué)經(jīng)》講完了，但是你懂嗎？你不懂啊，那怎么辦呢？退而求其次，'圓覺(jué)十二菩薩’每一個(gè)人代眾生問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，然后釋迦佛再一點(diǎn)一點(diǎn)地給你拓展講解。
《南華經(jīng)》包括三十三篇文章，傳說(shuō)為后人重新編輯，我并沒(méi)有非常認真地去研究其中的每一篇，只是大概看了一下，后面篇章幾乎都是對第一篇《逍遙游》的解說(shuō)和補充。真看懂了第一篇表達的意思，再看后面的就很容易理解了。如果說(shuō)你第一篇就看不懂，入不進(jìn)去的話(huà)，看后面的可能也很難，但是你學(xué)完三十三篇之后，能前后貫通，就能基本把握其精神了。
三十三篇，對應三三行，同時(shí)正好對應《易經(jīng)》的三陰三陽(yáng)。佛家具足的三三行《西游記》也有提到，“三三行滿(mǎn)道歸根”。三陰三陽(yáng)就是天地乾坤，三三行就是把天地玩弄與鼓掌之間，天地的一切造化全部把握了，其實(shí)是能把握住自己的心。
這三十三篇都看完并了解了，轉了一圈再回過(guò)頭來(lái)看《逍遙游》，可能會(huì )跟你剛開(kāi)始的時(shí)候理解不太一樣。但是莊子到底想表達什么？只有他自己知道。
何謂逍遙游
《逍遙游》有很多詞都被我們給用爛了，'逍遙’不是你想去哪就去哪， “逍遙游”這三個(gè)字有很深的含義。講《逍遙游》要先知道“逍遙”兩個(gè)的意思，這是最基本的。
“逍”通“消”，消失了，沒(méi)有了?！板小本褪撬托械臅r(shí)候，看離人的身影越行越遠、越來(lái)越小，直到看不見(jiàn)。是道家講的“為道日損”，修行是每天降服習氣，逐漸減少欲望。
從“逍”達到“遙”需要一個(gè)過(guò)程， “遙”是什么意思呢？遙去掉偏旁以后通“窯”，窯是是中空的，空才能在里邊燒東西，同時(shí)窯中所燒之“器”也是空的，空才能為之用。為道日損，以至于無(wú)為，“遙”就是 “逍”走到頭的狀態(tài)，全部空掉了，無(wú)為。
逍遙這兩個(gè)字有非常深的含義。完全不是世間人理解的'你想去哪就去哪’，而是為道日損，最后達到'以至于無(wú)為’的狀態(tài)。
無(wú)為之后呢？
就是無(wú)所不為?！坝巍本褪菬o(wú)所不為，為啟用，游乎于天地之間，整個(gè)人解脫了、得大自在。
逍、遙、游，是一個(gè)人修行的漸次和最終要達到的狀態(tài)，然后從這個(gè)狀態(tài)再啟用。逍和遙還都是走之旁，要“行”嘛。君子好逑，不能光跟著(zhù)求，你得去行啊。這就是逍、遙、游三個(gè)字的意思，好了，逍遙游講完了，莊子也講完了。
逍、遙、游三個(gè)字已經(jīng)把道說(shuō)盡了，但是還有好多人不懂，于是就寫(xiě)了一篇《逍遙游》解釋給你聽(tīng)，結果還是有人不能徹悟，于是他又給你寫(xiě)后面的三十二篇，解釋整篇《逍遙游》所概括的思想。莊子的最終目的，無(wú)非是想讓你達到這三個(gè)字的狀態(tài)，或者是只做到'游’，無(wú)為而無(wú)所不為的狀態(tài)。
般若之船
“游”怎么解？
泳是在水底下，游是在水上面，出離苦海就叫游。我們說(shuō)游人游玩，代表已經(jīng)登船了。佛家講度人彼岸，登上般若之船，不在水深火熱中?！对?shī)經(jīng)》第一篇“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”也是代表上岸了，或者從此岸到彼岸了。古人經(jīng)常用這個(gè)“游”，游乎于心，心境解脫了，無(wú)縛了。游戲人間，縱然游刃與荊棘火海世間，也不被物所傷。
無(wú)為而無(wú)所不為
莊子也叫莊周，其實(shí)莊周可能是個(gè)化名，像吳承恩，曹雪芹，施耐庵，這些都是化名。莊的繁體字是“莊”，很有意思，你先別看那個(gè)草字頭，看底下是個(gè)壯，'壯’是指一個(gè)士躺在床上，左邊那個(gè)就是床。'壯’是指躺平，就是要休養生息。跟種地一樣，今年種完西瓜的地，明年再種西瓜就長(cháng)不好了，要讓土地休息一下恢復地力，土地就壯了。 “壯”上面加個(gè)草字頭就是“莊”，就是一個(gè)人躺在草莽之間。
你們看過(guò)“莊周夢(mèng)蝶”嗎？就是莊子翹著(zhù)二郎腿手拿蒲扇，吊兒郎當的躺于草莽之間，這就是“莊”的意思。莊子躺平啥都不干是“壯”，而我們躺平則是昏昧?！扒f”是在表無(wú)為的狀態(tài)，無(wú)為就是什么都不干，不勞而獲，坐享其成。但是這種無(wú)為反倒可以無(wú)所不為，還能周顧一切?！爸堋笔侵钢帽酥苄?，所有東西他都能理解并照顧到，周顧十方。圣人足不出戶(hù)便知天下事，不到知道問(wèn)題所在，并且還知道解決的辦法。所以'莊周'二字體依然是無(wú)為而無(wú)所不為，還是'逍遙游'的意思。
佛家說(shuō)“狂心頓歇，歇即菩提”，真正的躺平是歇狂心、士心躺平，士就是指古代要動(dòng)干戈、打仗的戰士，士心躺平就是要放下內心的干戈。
你看村長(cháng)雖然天天也挺忙的，其實(shí)我的心已經(jīng)躺平了。躺平在內心而不在相上，那顆激進(jìn)向上的心，我要干什么大事兒的心，死掉了。隨波逐流，自甘傀儡?？裥男?，智慧生。
聽(tīng)過(guò)村長(cháng)侃《陰符經(jīng)》的朋友應該知道北冥。當年黃帝戰蚩尤，戰敗的蚩尤一族的頭領(lǐng)被發(fā)配到了北冥。北冥就是一個(gè)無(wú)道的，沒(méi)有圣人教化的不毛之地，冥就是冥頑不靈，那里的眾生冥頑不靈，還沒(méi)有開(kāi)化，難調難服。和北冥對應的叫周南，《詩(shī)經(jīng)》的周南篇共十一首詩(shī)，首首載道。周南是有道之地，光明之位，北冥是無(wú)道的蠻荒之地，沒(méi)有光明的地方。暫且這個(gè)理解，慢慢深入，你就知道'逍遙游'這個(gè)坑有多巨大了，幾乎無(wú)人能跳出坑，一下子講太深人接不住。
北冥有魚(yú)，其名為鯤。
魚(yú)通愚，佛家念經(jīng)時(shí)敲的是木魚(yú)，撞鐘用的也是木魚(yú)，其意就是要把愚蠢的腦袋、榆木疙瘩敲開(kāi)竅，撞開(kāi)竅?！奥勭娐?，煩惱輕，智慧長(cháng)，菩提增，離地獄，出火坑，愿成佛，度眾生”。你若聽(tīng)鐘聲馬上就能'反聞聞自性’，那你當下就開(kāi)竅了。
北者，背也。我們說(shuō)面南背北，背是北，北就是背道而馳。
北冥有魚(yú)，其名為鯤。就是在一個(gè)背離了中道，冥頑不靈、且昏暗無(wú)光的不毛之地、或者在大海的深處沒(méi)有光亮的地方，有一條沒(méi)開(kāi)化的愚蠢的傻魚(yú)，它的名字叫鯤。村長(cháng)這么說(shuō)，鯤不高興，誰(shuí)說(shuō)我傻？看我馬上就要圖南了！
鯤通坤，乾是三陽(yáng)，坤是三個(gè)陰，三個(gè)陰是沒(méi)有陽(yáng)氣、沒(méi)有光明。鯤意指一類(lèi)人，尚未開(kāi)化之流，庸庸碌碌。
《西游記》里面有一段描述，孫悟空帶著(zhù)小猴子們跳進(jìn)水簾洞，說(shuō)洞里有石桌子，石板凳，石橋，石碗，石筷子等，雖然家當齊全，宛如福地洞天，但家當都是石頭做的，沒(méi)法用啊。還有《封神演義》里被哪吒一箭射死的石磯娘娘的童子，幾是指發(fā)動(dòng)開(kāi)竅了，石磯就是沒(méi)開(kāi)竅，雖修行累年不見(jiàn)本來(lái)面目，石磯娘娘沒(méi)開(kāi)竅。
這里面有甚深的含義：家當齊全意味著(zhù)我們每個(gè)人都本自具足，佛說(shuō)我觀(guān)一切眾生皆具如來(lái)智慧德相。每個(gè)人的智慧本來(lái)和佛智是一樣的，家當齊全。我們如同遺失了那把開(kāi)啟家當之門(mén)的鑰匙，縱有寶山而無(wú)門(mén)得入，不開(kāi)化就是還無(wú)法啟用。
鯤就是沒(méi)有陽(yáng)沒(méi)有開(kāi)化，雖然家當齊全，但是沒(méi)有用。你的無(wú)師智開(kāi)了嗎？沒(méi)有吧？我們都像石頭一樣機竅未開(kāi)，冥頑不靈。而那些圣人則是無(wú)所不知，逍遙自在，他們都是開(kāi)化的。我們也是本自具足，但是智慧未開(kāi)不能啟用。就像出生時(shí)每個(gè)人本有的銀行卡存款都是一樣的，人家記得密碼就能取出來(lái)，但是我們忘了密碼就取不出來(lái)，這時(shí)就需要找到開(kāi)啟銀行寶庫的密鑰，開(kāi)啟之后你就能用。
鯤之大，不知其幾千里也。
鯤非常大，它的身體有幾千里那么大，后面說(shuō)不知其所修也，人們不知道它是如何把自己修成龐然大物。身體是越大越輕盈，還是越小越輕盈？你要比身大，無(wú)間地獄的業(yè)身可大了，一個(gè)身就是一個(gè)地獄，地藏經(jīng)上說(shuō)“一人亦滿(mǎn)，多人亦滿(mǎn)”。他給自己造了個(gè)地獄，而且這個(gè)地獄就是他整個(gè)人的身體，里面所有眾生的苦全部都由他承受。我有時(shí)在想，得造了什么樣的孽，才能受如此大苦？地獄身無(wú)量大，比鯤大多了，這里莊老頭用“不知其幾千里”來(lái)表達身體笨重。
村長(cháng)要是夸你“家大業(yè)大”，那可并不是贊美之詞，而是說(shuō)家大、業(yè)障也大，通枷大業(yè)大，拖泥帶水不得自在。公司幾千多人，就是你得為三千人負責，有三千人拖你的后腿，這么多人拖后腿你能自在嗎？
化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。
化而為鳥(niǎo)，是指鯤試圖改變現狀，不想繼續待在這個(gè)暗昧的地方了，想化為鳥(niǎo)飛去，翱翔天空。就像我們不想坐以待斃，想要奮斗，出人頭地。
其名為鵬，為什么其名為鵬，而不是為鷹或鳩呢？鵬就是“朋”，朋的本意是烏合之眾，心性不開(kāi)化的人?？鬃诱f(shuō)'有朋自遠方來(lái)’，就是背離道很遠的人不再迷失，終于從遠方歸來(lái)了。這也同于《詩(shī)經(jīng)》里的之子于歸，意思是走在途人歸于大道，迷失了心性的人終于歸來(lái)了，歸到哪兒呢？'歸寧父母’，契合自己的本心，回頭是岸。“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎”，迷人終于清醒了，這是令人欣喜的事。
鯤想飛，但是沒(méi)化為鷹或鳩，卻化成了鵬。其實(shí)是從一個(gè)坑里面跳到了另外一個(gè)坑里，只是在跳坑而沒(méi)有真正地去轉化心性，是在相上求，轉變的是外界的相。鯤轉化為鵬，類(lèi)似于傻狗換廁所吃屎，屎殼郎換山頭推屎蛋子，只是在轉換方位，而它的心性沒(méi)有解脫。心性解脫和所處的方位無(wú)關(guān)，地藏王菩薩身處地獄而不受地獄苦，他說(shuō)'地獄不空我誓不成佛’。需要成佛嗎？地藏王只有去佛國才能解脫嗎？對他來(lái)說(shuō)他所在當下的地獄與佛國無(wú)二無(wú)別。
鵬之背，不知幾千里也。
鵬之背，不知幾千里也。背就是背道而馳，面南背北了，鯤雖然轉化成鵬，但鵬是在相上求，以為能解脫，卻不知道已背離大道幾千里了，鯤有幾千里大的身體，身大則業(yè)障大，后來(lái)變成了鵬，想通過(guò)奮飛解脫現狀，一旦起念就已經(jīng)不知背離大道幾千里了。跟孫悟空的筋頭一樣，一念十萬(wàn)八千里。
怒而飛，其翼若垂天之云。
“怒而飛”就是努力使勁飛。怒表明用力、用蠻力，音同努，因為身體太沉重了。我們常說(shuō)身輕如燕，小燕子的飛是輕靈的，穿行在林間的小鳥(niǎo)，也是想飛時(shí)一跳就起來(lái)了。怒而飛說(shuō)明努力克服身體的沉重強行起飛。如果真有莊子，他是現在的河南商丘人，我們河南老家形容費力做事就用努字。拉屎拉不出來(lái)，給我使勁'努'，一使勁，屎沒(méi)出來(lái)，'怒'脫肛了。
“其翼若垂天之云”。接應前面的怒而飛，表身體沉重飛不起來(lái)。我們觀(guān)察老鷹在天空翱翔的時(shí)候，翅膀是展開(kāi)的，舒展而有力。而傻鵬的身體笨重、翅膀也太沉重了，無(wú)論如何用力也難以展翅飛翔，巨大的翅膀下垂，揮動(dòng)不起來(lái)。
是鳥(niǎo)也，海運則將徏于南冥。
“是鳥(niǎo)也，海運則將徏于南冥”，海運，就是光照之后海汽升騰形成的一種風(fēng)，叫扶搖風(fēng)，就是現在的臺風(fēng)，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，羊角風(fēng)就是現在的龍卷風(fēng)，后面再講。
這傻鳥(niǎo)想借助海上升騰的風(fēng)遷徙到南冥去。由北冥至南冥就是從一個(gè)坑遷徏到另外一個(gè)坑，始終沒(méi)有逃離冥，到哪里都是一樣冥頑不靈。 “莊子”也稱(chēng)“南華經(jīng)”，南華非南冥，如果真是開(kāi)化了，就應該遷徏到南陽(yáng)或者南華。華者，化也。真正從心體上化掉，轉變自心而不是在相上努化。
比如有人在公司做事不合法度而被人排擠，他就想著(zhù)跳槽，發(fā)現跳來(lái)跳去依舊不如意。這不是換公司能解決的事情，他應該從內心轉化，反思自已的行為和處世之道，跳槽解決不了問(wèn)題。還有一些人自以為業(yè)障能躲，但躲得過(guò)初一躲不過(guò)十五，跑得了和尚跑不了廟。我們說(shuō)貪生水，他就認為住高樓，水就淹不到我了，那只是在相上淹不到你，但是身體里邊一樣積水，你住高樓就喝不上碳燒的水，喝電燒的水又會(huì )積水，上面不接地氣，納氣就弱，水積泛濫就會(huì )得高血壓。你只是逃掉了樓底下的洪水，卻逃不掉你身體里的洪水，一樣的禍患。如果你的修行是在相上求轉化，那只是龜毛兔角，到死也解脫不了。
真正的轉化是逍遙游三個(gè)字，是唯道日損，一直到遙，以至于無(wú)為，無(wú)為方可無(wú)所不為。它是對境練心，而不是在相上轉化。就像整容一樣，男女兩個(gè)整的非常漂亮，生出的后代一樣傻丑，因為你只是改變了相并沒(méi)有改變基因。我們在相上求，卻不在心性上求，不能通過(guò)外界的事物反求諸己，這個(gè)事兒就永遠解決不了，你就是活到八萬(wàn)四千歲，不出六道，還在五行中，依然冥頑不靈。
鯤鵬相位之轉化，只是驢拉磨而已，原地未動(dòng)，這個(gè)道理可以應用到方方面面。
南冥者，天池也。
什么是齊諧？
就是作者寫(xiě)《南華經(jīng)》采用的寫(xiě)作手法，齊與諧?！褒R”就是通過(guò)詭怪的小故事去表達一些寓意，你要透過(guò)故事看齊他要表達的寓意，而不能只關(guān)注荒唐故事?！爸C”是諧音的表達方式。
后人寫(xiě)小說(shuō)無(wú)不是采用齊諧的手法。如《西游記》、《紅樓夢(mèng)》，紅樓夢(mèng)里面講的 “賈、史、王、薛”四大家族，齊的是明朝“家史亡血” 的諧音，就是四大家族滅亡的血淚史。包括里面的賈雨村、甄士隱其實(shí)都是諧音，因為在清朝不能寫(xiě)明朝的事兒，他只能通過(guò)假語(yǔ)把真事給隱起來(lái)（甄士隱），講的雖然是假語(yǔ)但“齊”的可是真事，假語(yǔ)需要思忖叫“賈雨村言”。西游里就更多了，簡(jiǎn)直是比比皆是，很多的地名、水名，人名也是用這種齊諧的方式來(lái)寫(xiě)的。
整本《南華經(jīng)》可以說(shuō)是中國最初的一部小說(shuō)，開(kāi)創(chuàng )了“齊諧”寫(xiě)作的先河，里面的名字等等都是作者自己造的，后人寫(xiě)小說(shuō)都是在模仿他，里邊的真真假假、如幻如夢(mèng)、亦幻亦真。有些是真實(shí)的，有些是造的。不如把南華經(jīng)就叫《齊諧真經(jīng)》，終究也是齊之與物，諧之與真。
“齊諧者，志怪者也”，是在告訴我們，他寫(xiě)這本書(shū)用的是“志怪”的事來(lái)講一些道理。如西游記里面的各種妖魔鬼怪都是志怪，但那些都不是真正的妖魔鬼怪，而是我們內心所起的邪思在外界顯現出來(lái)的相。
志怪，人不行正道，所志怪異。何為怪異？你看西游里妖魔鬼怪都想吃唐僧肉，安能借他人之能解脫塵勞？最后不是被悟空打死就是被主人召回。主人者，自家主人公。心外求法，悟空就該說(shuō)是你外公了！
《諧》之言曰：鵬之徙于南冥也。
諧就是我們現在的諧音梗，比如鵬的齊諧手法，諧的是 “朋”，齊的是 “烏合之眾”，鵬在北冥呆夠了想去南冥。就象旅游，從你活膩歪的地方跑到別人活膩歪的地方去，閑的蛋疼。
水擊三千里
“水擊三千里”，他如果真能飛起來(lái)，不就一下飛到空中了嗎？為什么還要擊水三千里呢？他跑了三千里，發(fā)現翅膀都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)水。就像老母雞掉水里，起飛之前要沿著(zhù)水面撲騰很遠，最后撲騰半天還是不能飛起來(lái)，成了落湯雞。大鵬和老母雞也一樣，說(shuō)他擊水三千里也沒(méi)飛到空中，所以要利用海運之風(fēng)，想“抓住”什么東西飛，起邪心思，要耍伎倆了。就像水果不甜就打點(diǎn)甜蜜素，菜不香就放點(diǎn)香精一樣。
摶扶搖而上者九萬(wàn)里
扶搖風(fēng)就是臺風(fēng)，寒熱交織、紛紛擾擾。鵬飛不上去，就想利用臺風(fēng)把自己卷到九萬(wàn)里之上，借助臺風(fēng)高飛太虛。九為至陽(yáng)之數，如道家的九陽(yáng)真經(jīng)，九陽(yáng)真人，九就是真，就是得道。摶就是緊緊地抱住，因為自己業(yè)障重飛不起來(lái)，他想利用臺風(fēng)飛到九萬(wàn)里之上。正常人都不會(huì )去抱臺風(fēng)是吧？一旦卷到臺風(fēng)漩渦里面，鮮有不粉身碎骨者。大鵬有點(diǎn)腦子不正常，但是自以為聰明！
這句話(huà)就是在說(shuō)，人總是想靠個(gè)抓手得道解脫，修到最高處去，解脫生死。卻不知道“本自具足，不假外求”。
可能是在諷刺戰國中晚期，天下就像臺風(fēng)一樣紛紛擾擾，相互吞并，相互搏殺，亂世出英雄，狠人都感覺(jué)機會(huì )來(lái)了，跑到臺風(fēng)眼里面，想利用亂世飛黃騰達，這些人往往都死的很慘?？鬃拥耐降茏勇肪捅欢绯闪巳饽?，孔子說(shuō)從此以后不食肉糜。
臺風(fēng)是該避還是該摶？
《西游記》里描寫(xiě)有個(gè)地方叫亂石山避波潭，奔波兒灞與灞波兒奔就住在里面，“奔波兒灞”即是比作我們像是在世間奔波的霸王，你看我們是不是都在奔波？無(wú)頭蒼蠅一般。
如何才能得清凈心??？“灞波兒奔”，你要“罷波霸奔”，不要再奔波了，懸崖勒馬。亂石山諧音“亂世”，是指在亂世的時(shí)候，你要知道避風(fēng)波，不要在世間奔波追逐名利，卷在亂世的扶搖之風(fēng)里一定沒(méi)有好下場(chǎng)。奔波兒灞與灞波兒奔兩個(gè)兄弟都讓悟空給打死了，就是因為他不“罷”，非得替九頭蟲(chóng)賣(mài)命，九頭蟲(chóng)是代表我們的九竅。諷刺的是那些在亂世中妄圖通過(guò)替人奔波賣(mài)命而飛黃騰達的仕途之人，他們結局都很慘。
借助海運這個(gè)可以喻指很多東西，比如我們在世間創(chuàng )辦事業(yè)、在亂世追逐仕途，包括修行的時(shí)候，但凡想要攀援外力以獲成功，或者利用某些修行方法成道成圣，想達到九天云外的，鮮有不卷入風(fēng)暴而粉身碎骨者。
去以六月息者也。
息就是不動(dòng)了。六月息就跟坤卦一樣，乾三連坤六斷，坤就是六個(gè)陰爻。去以六月息是說(shuō)鵬利用臺風(fēng)雖然飛過(guò)去之后元氣大傷，要歇六個(gè)月才能恢復。
野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。
野馬，是指亂馬奔騰，心猿意馬。莊子說(shuō)的野馬是譬喻世間奔波人，天天在那作意，心像野馬一樣不停的狂奔，一刻不得停息。心猿意馬這個(gè)詞大家都知道，心如猿猴上下攀緣，上串下;意如野馬，狂奔不止。
塵埃，意指紛飛的妄念，我們的意根不停的地起心動(dòng)念、自作聰明、出幺蛾子，妄念把世間搞得紛紛擾擾、遮天蔽日、物欲橫流。野馬也，塵埃也，這是莊子對塵世紛擾發(fā)出地感嘆！
“生物”不是現在說(shuō)的小鳥(niǎo)、小蟲(chóng)，它是指世間出生的物象，眼睛看到的、耳朵聽(tīng)到的、嘴巴嘗到的，林林總總，為六根所緣的所有物兆。
“息”就是不動(dòng)，后人解釋為呼吸是不對的，如果是呼吸，會(huì )用直接用“吸”。這個(gè)息是指止自心，是把心落在“自”上，回歸本來(lái)之處；是息心止念止妄，回到清凈本心上而不向外求。虛云老和尚開(kāi)悟的偈子“杯子撲落地，響聲明瀝瀝，虛空粉碎也，狂心當下息”，息就是狂心頓歇。
“相”應該讀四聲，就是佛家講的凡所有相，世間萬(wàn)相包括我相、人相、眾生相。相吹就是眼前的“相”一吹就煙消云散了，消失了，風(fēng)卷殘云一樣。
生物之以息相吹，世間一切的相都是妄心奔騰出來(lái)的。如何才能消除塵勞相想？擺脫塵勞束縛而獲得逍遙？息，息心，止念。念頭止了，外相自然就沒(méi)了。說(shuō)到這，逍遙游真正的立意出來(lái)了，以息解紛。
“心亂則國土亂，心凈則國土凈，心平則世界平”，心息則相吹。這句話(huà)很深吶！
“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”，是對應上面鵬轉化鯤，鯤轉化鵬。如何才能擺脫塵相上的折騰？以息相吹，不要在外求，“好雪片片，不落別處”。佛說(shuō)“心生種種法生，心滅種種法滅”；《陰符經(jīng)》有云：心生于物死于物；覺(jué)林菩薩云：“心如工畫(huà)師，能畫(huà)諸世間”。所有大徹大悟的圣人無(wú)不指明世間塵勞相，為妄心而生，都是要我們回歸自性，不著(zhù)塵相。
野馬息，塵埃吹。野馬是我們的妄念，塵埃是因妄念奔逸出現的外界塵相。念茲在茲，既然從心生，還從心滅。知道塵勞來(lái)處，也就明白了止處，想解脫塵勞，不能學(xué)鯤鵬心外求法。
天之蒼蒼，其正色邪？
天之蒼蒼，就是天的顏色蒼蒼茫茫的。其正色邪？“邪”也可以用“也”，一般作反問(wèn)。也就是說(shuō)天的顏色是你看到的那個(gè)顏色嗎？其實(shí)也是在反問(wèn)，莊子剛才說(shuō)的鯤使盡全力把自己轉化成鵬，又費盡心機的從北冥遷徙到南冥，心外求法，是你原來(lái)理解的那個(gè)意思嗎？你的理解是正確的嗎？還是理解邪了？村長(cháng)可以替莊子來(lái)回答一下：后世人幾乎無(wú)一例外把鯤鵬轉化理解邪了。理解成鵬的斗志，鵬的自強不息，呵呵，其色邪？
這句話(huà)擴展可以理解為：你看到的顏色真的是那樣嗎？你看到是紅黃藍，多彩繽紛的世界，蜜蜂看到的就是紅外線(xiàn)的世界，我們和蜜蜂看到的世界哪個(gè)才是客觀(guān)世界呢？蝴蝶蜂蜜覺(jué)得蜂蜜好吃，蒼蠅就覺(jué)得屎好吃，蜂蜜和屎那個(gè)才是美食？你覺(jué)得榴蓮好臭，有人就覺(jué)得好吃的不得了。后面齊物論又做了解釋?zhuān)擞X(jué)得西施美，猿猴會(huì )不會(huì )覺(jué)得是美人呢？
這一反問(wèn)，是個(gè)天大的問(wèn)。一切法無(wú)自性，應眾生心，現所知量。我們的認知只不過(guò)是盲人摸象而已，局限在自己的六根。你看到的世界，只是你自己的客觀(guān)世界，這是你的福報和依報所顯現出來(lái)的樣子。
那我們也反問(wèn)，到底有沒(méi)有客觀(guān)世界的存在？我們活在真實(shí)世界還是太虛幻境？先在這給你一個(gè)思考。
其遠而無(wú)所至極邪？
“其遠而無(wú)所至極邪？”就是那個(gè)非常遙遠的目標，難道真的無(wú)法達到嗎？或者是說(shuō)圣人修行所達到的勝境，難道是我們所不能成就的嗎？或者說(shuō)，我們真的沒(méi)辦法來(lái)認識客觀(guān)世界嗎？
有辦法的，但是不能在相上求。如同佛家講的，“若以色見(jiàn)我,以音聲求我,是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)”。難道佛陀的正念和智慧，我們真的達不到嗎？能達到，但是需要方法，在哪求？息心相吹也！先要把心猿意馬給它拴牢再說(shuō)下一步！I
其視下也，亦若是則已矣。
“其視下也，亦若是則已矣?！?/strong>視下是啥意思？是天天低著(zhù)頭，盯著(zhù)一個(gè)東西看？不是往下看，而是指目光短淺，只盯著(zhù)一處看，眼著(zhù)一物，眼界不開(kāi)闊，佛家講著(zhù)相。莊老頭說(shuō)：只著(zhù)于文字相，而不用齊諧的思維方式去解我所說(shuō)本意，你就看不懂我所講的道理。因為你目光短淺，所見(jiàn)不過(guò)方寸之地。
“亦若是則已矣”，如果你真的只停留在文字相，那就當我什么事都沒(méi)說(shuō)，就當什么都沒(méi)發(fā)生。你還是繼續做愚蠢的鯤，繼續變鵬去圖南，一味地在相上求，以后我講的所有的譬喻你都看不懂。
莊老頭冷眼旁觀(guān)世人折騰，又愛(ài)莫能助。說(shuō)了生物以息相吹，你非得去執著(zhù)于相，他給你講你又不能信受，因為“其視下”，夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰，理解不了。今天講的鯤和鵬的含義，《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)的“翹翹錯薪，言刈其楚”的“翹楚”一樣，翹楚就是傲慢自大苦楚之人。一想到鵬要風(fēng)鵬正舉做鳥(niǎo)中翹楚，我就想起《詩(shī)經(jīng)》這句。最后要聲明，我沒(méi)怎么過(guò)古人的注解，講的對和不對，都是村長(cháng)的一家之言，胡謅，不要太較真，也可能完全把南華的經(jīng)典旨給理解錯了。村長(cháng)三觀(guān)不正，消極怠墮，胸無(wú)大志。
中國古圣人寫(xiě)文章，每個(gè)字都要刻到竹簽上，每個(gè)字都要斟酌好久才寫(xiě)，微言大義，一個(gè)字都會(huì )對后人產(chǎn)生千秋萬(wàn)世的影響，用錯一個(gè)字都不行，尤其是像《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》，錯一個(gè)字都要廢一個(gè)竹簽，所以《逍遙游》中每一個(gè)字都有深意，但我們不能細摳，否則就講不完了，我們只要大概知道他想表達的思想就行。一般情況下，村長(cháng)解一篇文章之前，都是會(huì )先把它的氣脈捋一遍，只要氣脈能理得通，就能講通。反正都是自圓其說(shuō)，能圓的過(guò)去就行。嘿嘿！
- 未完待續
圓 光
時(shí)適皖南莽蒼
搶榆枋而止
三餐果腹
無(wú)所事然
聯(lián)系客服
