《史記》與《資治通鑒》被稱(chēng)之為'史學(xué)雙璧'，其區別不僅僅在于寫(xiě)作的體裁的區別，而在于其所秉承的不同史觀(guān)。
我們之前做過(guò)兩個(gè)比喻，如果說(shuō)《道德經(jīng)》和《論語(yǔ)》是兩套不同的運行程序（注1:《周易》以及《道德經(jīng)》母本為操作系統，一個(gè)為強流動(dòng)性的，另外一個(gè)為弱流動(dòng)性的；注2：《周易》與《道德經(jīng)》皆為集成性質(zhì)的，意思是說(shuō)，源代碼創(chuàng )立之后，開(kāi)發(fā)者并非一人），那么《史記》與《資治通鑒》就類(lèi)似于二者的數據庫。
我們拆解《論語(yǔ)》，其實(shí)不僅僅是在拆解《論語(yǔ)》，而是在拆解《周易》，這也是為什么能夠發(fā)現《論語(yǔ)》編撰結構的一個(gè)原因。
司馬光先生著(zhù)作不多，除了寫(xiě)作《資治通鑒》這部冰火之歌的王朝興衰史之外，還寫(xiě)了一部書(shū)，叫做《潛虛》。
《潛虛》司馬光先生沒(méi)有寫(xiě)完，不僅僅我們現在能夠看懂的不多，與司馬光稍晚時(shí)期能看懂的也不多，這部書(shū)與漢代的揚雄《太玄》有類(lèi)似之處，揚雄是今天的四川人。在某種程度上是《周易》的某種變體。
這里面值得注意的是，《資治通鑒》有著(zhù)鮮明的孔門(mén)印記，但是世人讀《通鑒》又有所謂'違經(jīng)合道'之說(shuō)，而'合道'即為玄門(mén)之道。
這是矛盾的，這也是司馬光先生?！稘撎摗氛f(shuō)的是這種形而上學(xué)。'虛'，這里是'起源'的意思，所謂'潛虛'，就是探究起源。
這與我們在拆解《孫子兵法》的'虛實(shí)'卷的立意是一致的，在孫子兵法里面，我們也是從'起源'的角度去理解'虛'，從'虛'到'實(shí)'，從'無(wú)'到'有'；虛實(shí)相生，其中“相”字的讀法為“象”而非“鄉”。
通俗來(lái)說(shuō)，'虛'可以理解成人體的的'竅'以及遍布人體的穴位。這些是人體的關(guān)鍵點(diǎn)或者說(shuō)開(kāi)關(guān)。
既然說(shuō)到這里，那我們就來(lái)談點(diǎn)玄的。大家想過(guò)這個(gè)問(wèn)題嗎，我們是通過(guò)什么來(lái)認知這個(gè)世界的？
當初老師告訴我，知識有三種起源，經(jīng)驗告訴你的，別人告訴你的以及書(shū)本文字告訴你的。
近現代的哲學(xué)認為，就經(jīng)驗來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗～知識的形成，不能脫離人的感知官能，即所謂'五官'，佛學(xué)里面說(shuō)六識，而在我們即為'七竅'。
古人認為，這個(gè)'竅'即為我們感知，認識以及建構世界的重要來(lái)源，甚至在某種程度上，我們的意識，觀(guān)念以及知識是“竅”塑造的。
這個(gè)竅，本意上為實(shí)體的人體官能，諸如雙眼，雙耳，雙鼻以及口，后來(lái)亦有形而上的用法，即所謂'心竅'。
據明代小說(shuō)《封神演義》記載，比干丞相即有一顆'七竅玲瓏心'，心上有七個(gè)孔，能夠與萬(wàn)物交流，識破一切幻術(shù)。這是文學(xué)想象，但是背后是有理論支撐的。
如果我們能夠理解到這一點(diǎn)，那么對于古中國的相面之術(shù)以及中醫的人體官能就能有更近一步的認識。
在日常的語(yǔ)境之中，一個(gè)人變得很厲害，我們會(huì )說(shuō)，“開(kāi)竅了”；說(shuō)一個(gè)人很很耿介，會(huì )說(shuō)“怎么不開(kāi)竅呢”。這些是道家的東西。玄門(mén)對于人體很有研究，所以玄門(mén)的支脈之中，通醫術(shù)，美食的也不少。
司馬光先生想要通過(guò)《潛虛》來(lái)建構自己的形而上學(xué)，里面很多概念是專(zhuān)有的，沒(méi)有背景知識很難理解，這一塊不懂也沒(méi)有關(guān)系。
這一點(diǎn)和司馬遷先生寫(xiě)的“八書(shū)”（八書(shū)分別為：《禮》、《樂(lè )》、《律》、《歷》、《天官》、《封禪》、《河渠》、《平準》）有類(lèi)似之處。
從理論建構的角度來(lái)說(shuō)，《史記》的完成度比《資治通鑒》的完成度還要高那么一丟丟。
做出這種嘗試的不僅僅有司馬光先生一人，在民間還有人，而且在形而上學(xué)這一塊做的更好，那就是我們之前提到的陳摶老祖，這是有宋一代道學(xué)的淵藪。
自此，所謂'漢儒'與'宋儒'，象數易與義理易才慢慢成犄角之勢。
算是寫(xiě)在拆解資治通鑒前面的話(huà)。
聯(lián)系客服
