古代筮法很明顯屬于“數卜法”的一種，而且它也像其他事物一樣，必然經(jīng)歷過(guò)從簡(jiǎn)單到復雜的過(guò)程?！吨芤住芬粫?shū)反映的筮法已比較復雜，不是數字觀(guān)念薄弱的遠古居民所能運用，故不能代表筮法開(kāi)始時(shí)的情況。傳統的說(shuō)法是有上古之易和中古之易之分；或說(shuō)伏羲畫(huà)卦文王重卦[12]。撇開(kāi)其中圣人制卦的神話(huà)不談，把筮法的演進(jìn)分為兩個(gè)階段則是符合實(shí)際情況的。所謂重卦，就是六十四卦；所謂畫(huà)卦，應只有八卦。 重卦階段的筮法從《易·系辭》上篇可以想見(jiàn)大概。即用蓍草（一種開(kāi)白花的直莖的植物，近代曲阜孔林中還有生長(cháng)）四十九根，分去幾根，看其余包含四的倍數，是九、七，還是六、八，決定是陽(yáng)爻還是陰爻，共卜六次，每卦包括六爻。畫(huà)卦階段的筮法是如何進(jìn)行的呢？文獻中沒(méi)有留下任何記載，用多少蓍草及如何計數的方法不清楚，但必然和彝族“雷夫孜”法一樣，是只卜三次，每卦包括三爻。中國古代占卜習俗與“三”這個(gè)數字關(guān)系是很密切的，可以幫助說(shuō)明這一點(diǎn)。不僅占卜之事均分三類(lèi)（如三兆、三夢(mèng)）[13]，占卜者多用三人[14]，而且龜卜就是以三次為定[15]。最近郭沫若先生據新出土之卜骨三個(gè)一組排列情況，又進(jìn)一步論證了這一問(wèn)題[16]。筮法最初亦應以卜三次為準?！抖Y記·曲禮》說(shuō):“卜筮不過(guò)三?！睉撌且痪涔爬系某烧Z(yǔ)。每次從蓍草中得到一個(gè)奇數或偶數，共卜三次，排列起來(lái)，也就和涼山彝族“雷夫孜”法一樣，只能有八種可能的的排列情況，即只有八種卦象。 人們在揲蓍時(shí)，每卜一次所得結果必然要記下來(lái)以防遺忘，即到后世舉行筮法時(shí)仍是如此。這就是所謂“畫(huà)地記爻”“書(shū)卦于木”[17]，即每得一爻先在地上劃個(gè)標記，卜完以后再將排列情況（卦）寫(xiě)在木板上，來(lái)判斷吉兇。每次所得的奇數或偶數究竟如何來(lái)表示呢?簡(jiǎn)單方便的辦法就是用一畫(huà)代表奇數，用二畫(huà)代表偶數。我想，這就是陽(yáng)爻（—）和陰爻（一一）的由來(lái)，把奇數和偶數八種可能的排列情況，分別用這兩種符號畫(huà)出來(lái)，這就是八卦的由來(lái)。如將上述涼山彝族的“雷夫孜”法的卜問(wèn)“打冤家”八種排列法用這樣符號表示，不就是一套八卦嗎?（“奇奇奇”是“乾”卦，“偶偶偶”是坤卦，等等）。 其實(shí)，古代筮法一直用陽(yáng)爻和陰爻這兩種符號來(lái)代表奇偶數的，奇數九、七為陽(yáng)爻，偶數六、八為陰爻，就己說(shuō)明了這一點(diǎn)。而且在從下而上的各爻排列次序中，若在奇數（初、三、五）的位置上得陽(yáng)爻，偶數（二、四、上）的位置上得陰爻，就叫“正”，反之就叫位“非正”[18]，這也反映原來(lái)就是把陽(yáng)爻和陰爻分別看成奇偶數的標志的。這兩種符號之稱(chēng)為“陽(yáng)”“陰”，無(wú)疑是后來(lái)所賦予的名稱(chēng)。據研究抽象的陰陽(yáng)概念初見(jiàn)于西周晚期[19]，在《周易》卦辭、爻辭中還不見(jiàn)“陰陽(yáng)”兩字。一定要人們思想中先有“陰陽(yáng)”概念，才會(huì )把這兩種符號稱(chēng)為“陰”“陽(yáng)”兩字。最早應該是僅有— 一一兩個(gè)符號而沒(méi)有名稱(chēng)。與此相適應的是八卦開(kāi)始時(shí)也應該是只有卦形，沒(méi)有卦名的。至于“乾”、“坤”、“震”、“巽”、“坎”、“離”、“艮”、“兌”這八個(gè)卦名的來(lái)源，過(guò)去的解釋不能令人滿(mǎn)意，是尚待揭穿之謎。 總之，八卦原是古人舉行筮法時(shí)所用一種表數符號。它既不是真正的文字，又與男女生殖器無(wú)關(guān)，當然更不是龜卜的兆紋所演化。卜兆呈交叉狀，八卦卻由平行線(xiàn)條組成，兩者之間毫無(wú)沿襲遞變之跡可尋。像《周易》所代表那樣復雜的筮法是很晚的東西，若就筮法的開(kāi)始來(lái)說(shuō)決不會(huì )晚于卜法。只是卜法所用龜骨易于保存，筮法所用蓍草之類(lèi)不能保存而己。盡管有“筮短龜長(cháng)”[21]、“天子無(wú)筮”[22]、“大事卜小事筮”[23]等說(shuō)法，也只能反映古人對卜法比較重視，并不能說(shuō)明卜法比筮法早。相反在更多文獻中卻經(jīng)常卜筮并稱(chēng)，《周禮》中既有“卜人”之官，又有“筮人”之官。筮法和卜法同樣古老，就沒(méi)有理由認為筮法中所用的符號一定要模仿卜法的兆紋?！抖Y記·曲禮》說(shuō)：“卜筮不相襲”，就表明兩者原屬不同的系統，故不能相混。 筮法和卜法一樣，是由原始社會(huì )（簡(jiǎn)單社會(huì )）就流傳下來(lái)的占卜方法，后成為階級社會(huì )（分層社會(huì )）中神道設教的工具。筮者感到八種卦象太少，于是將八卦相重衍變?yōu)榱呢?，這就是所謂“重卦”階段。揲蓍之法也愈演愈繁，要經(jīng)過(guò)“四營(yíng)而成易”“十有八變而成卦”[24]，此外，本卦以外還有變卦，卦辭之外又加爻辭，并將各種卦象的解釋固定化，寫(xiě)成卦書(shū)，每得一卦取卦書(shū)對照以定吉兇，這就是《周易》之類(lèi)書(shū)籍的由來(lái)。據一般說(shuō)法，《周易》中的卦爻辭最早要到周初才逐漸形成的[25]。 《周易》原不過(guò)是一部卦書(shū)，后人作所謂“十翼”（《彖傳》、《象傳》、《系辭》、《文言》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》），利用占卜之辭發(fā)揮他們自己自己的哲學(xué)思想，作為《周易》一書(shū)中的符號八卦便被視為神圣玄妙的東西。然八卦本身的創(chuàng )制純粹是為了占卜，并非是為了說(shuō)明什么哲理。假如一定要找到其中有什么哲學(xué)思想的話(huà)，那最多也只能說(shuō)是一種數字神秘主義，即和公元前六世紀希臘的畢達哥拉斯學(xué)派一樣，認為數的排列和組合有無(wú)窮奧妙，認為數產(chǎn)生萬(wàn)物并可預知未來(lái)。 總結上述，我們的看法是陰陽(yáng)兩爻乃古代巫師舉行筮法時(shí)用來(lái)表示奇數和偶數的符號，八卦則是三個(gè)奇偶數的排列和組合。 補記：這原是寫(xiě)給郭沫若先生的一封信，承他改成文章形式并推薦發(fā)表。近年來(lái)，由于周原甲骨發(fā)現了數字組成的符號，張政烺先生聯(lián)系傳世銅器上及過(guò)去發(fā)現的卜骨中的同類(lèi)符號，認為它們就是單卦（三個(gè)數字組成）和重卦（六個(gè)數字組成）（見(jiàn)《試釋周初青銅器銘文中的易卦》，《考古學(xué)報》一九八〇年第四期）。這不僅進(jìn)一步證實(shí)了拙說(shuō)，即八卦是由奇數和偶數排列組合而成，而且使人們知道在以— 一一兩種符號記爻以外，有直接寫(xiě)下數字的記爻之法，前者或是后者的簡(jiǎn)化。
注 釋
[1]《易·系辭》下:“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦?！?/span>
[2]《易·系辭》上。
[3] 錢(qián)玄同:《答顧頡剛先生書(shū)》，《古史辨》第1冊，77頁(yè)。郭沫若:《中國古代社會(huì )研究》，人民出版社，1954年。26頁(yè)。
[4] 郭沫若：《周易之制作年代》，《青銅時(shí)代》人民出版社，1954年，68一70頁(yè)。范文瀾:《群經(jīng)概論》1933年，北京，30頁(yè)。
[5] 本田成之:《作易年代考》，見(jiàn)江俠庵編《先秦經(jīng)籍考》上。余永梁:《易卦爻辭的時(shí)代及其作者》，《歷史語(yǔ)言研究所集刊》第1本第1分。屈萬(wàn)里:《易卦源于龜卜考》，《歷史語(yǔ)言研究所集刊》第27冊。（1956）
[6] 馬敘倫：《六書(shū)之商榷》；高亨：《周易古經(jīng)今注》，貴陽(yáng)，1944年。按高亨氏后來(lái)似乎揚棄這一說(shuō)法，認為“—像單節竹之形”，“一一像兩節竹之形”，爻和卦乃像這些竹棍之形（見(jiàn)《周易雜論》，齊魯書(shū)社，1979年4——5頁(yè)。）——1985年4月12日補注。
[7]（清）嚴如煜：《苗噩風(fēng)俗考》（《小方壺齋輿地叢鈔》第8帙）。
[8] 陶云逵：《么些族之羊骨卜及貝巴卜》，《人類(lèi)學(xué)集刊》1卷1期（1938）。
[9] 莊學(xué)本：《羌戎考察記》，上海，1937年，108頁(yè)。
[10] 按這種占卜原理一樣，但具體方法及所用材料不同。前者稱(chēng)“雷夫孜”，意為手簽，流行于所謂“小褲腳地區”（步拖、金陽(yáng)等地）。后者流行于“大褲腳地區”（美姑、甘洛等地），稱(chēng)為“斯也莫”，意為打木刻。甘洛打木刻方法是這樣的：取馬桑樹(shù)枝一根，長(cháng)約1米，從上而下任意削若干道（削時(shí)不能計數），再從下而上削平兩齒，使全部刻齒分隔為三部分，計算每一部分之數，看是奇是偶，綜合起來(lái)，一定吉兇。-----1985年11月9日補注。
[11] 徐益棠等:《打冤家一一 ??氏族間之戰爭》，《邊政公論》》1卷第7—8期，81—82頁(yè)。
[12] 除上述諸族外，他魯人的占卜法亦與古代筮法類(lèi)似。他們用四十二顆包谷粒占卜。分之為三組，各除去四或四的倍數，看其中余數各是多少。以左邊一組為己，右邊一組為他人，己方多者為吉，反之兇。參見(jiàn)《云南水勝他魯人的原始婚姻形態(tài)》，《西南民族研究》1期（1983年）。----1986年1月18日補注。
[13] 褚少孫補《史記·日者列傳》:“自伏羲作八卦，文王演三百八十四爻”。楊雄《解難》（見(jiàn)《漢書(shū)·楊雄傳》）:“宓犧氏之作易也，緜絡(luò )天地，經(jīng)以八卦，文王附六爻”?！墩摵狻ふf(shuō)》:“說(shuō)易者皆謂伏羲作八卦，文王演為六十四”。關(guān)于畫(huà)卦和重卦的作者，還有其他說(shuō)法，皆是虛妄的神話(huà)，不再列舉。參見(jiàn)李鏡他:《周易筮辭考》（《古史辨》第3冊）。
[14] 參見(jiàn)《周禮·太卜》。
[15] 《書(shū)·洪范》:“三人占，則從二人之言”?！秲x禮·士喪禮》:“卜日……占者三人?！?/p>
[16] 《書(shū)·金滕》：“乃卜三龜，—習吉”?！墩摵狻ぶ獙?shí)》：“乃卜三龜，三龜均吉”。
[17] 郭沫若:《安陽(yáng)新出土牛胛骨及其刻辭》，《考古》1972年2期。
[18] 《儀禮·士冠禮》:“筮，與席所卦者”。鄭玄注:“所卦者，所以畫(huà)地記爻”?！渡倮勿伿扯Y》:“卦以木卒筮，乃書(shū)卦于木”。鄭玄注:“每一爻畫(huà)地以識之，六爻備書(shū)于版?！?/p>
[19] 《易·系辭》下虞翻注:“乾六爻，二、四、上非正；坤六爻，初、三、五非正?！?/p>
[20] 《國語(yǔ)·周語(yǔ)》記幽王二年地震事說(shuō):“陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震”。這是關(guān)于“陰陽(yáng)”的最早記載。參見(jiàn)馮友蘭《中國哲學(xué)史新編》，人民出版社，1962年，55~56頁(yè)。
[21] 《左傳·僖公四年》。
[22] 《禮記·表記》。
[23] 《禮記·曲記》鄭玄注。
[24] 《易·系辭》上。
[25] 王國維:《古史新證》。容肇祖:《占卜的源流》，《歷史語(yǔ)言研究所集刊》第1本第1分。顧劼剛:《周易卦爻辭中的故事》，《燕京學(xué)報》第六期。
