虞翻，字仲翔，東漢會(huì )稽余姚人。他是繼馬融、鄭玄、荀爽等之后的又一位易學(xué)大師，同樣也是推動(dòng)易學(xué)轉型的關(guān)鍵人物，所注《周易注》在易學(xué)史上影響很大。據《三國志·吳志·虞翻傳》裴松之注引《虞翻別傳》所載虞翻奏文，自其高祖虞光起，經(jīng)虞成、虞鳳、虞歆至虞翻，五世俱傳《孟氏易》。但按之現存虞翻《周易注》之佚文，虞翻并非單傳孟氏一家之學(xué)，而是吸收、綜合各家之說(shuō)，集漢代易學(xué)之大成。虞翻自己曾說(shuō)：“前人通講，多玩章句，雖有秘說(shuō)，于經(jīng)疏闊。臣生遇亂世，長(cháng)于軍旅，習經(jīng)于桴鼓之間，講論于戎馬之上，蒙先師之說(shuō)，依經(jīng)立注?！[諸家解不離流俗，義有不當實(shí)，輒悉改定，以就起正?！?/span>虞翻治《易》總的特點(diǎn)就是依經(jīng)立注，以象解經(jīng)，并進(jìn)一步以《老》注《易》。卦變說(shuō)，是虞翻易學(xué)的核心內容之一。荀爽對《周易·彖傳》的卦變理論加以總結，形成較為系統的卦變說(shuō)。虞翻的卦變說(shuō)在此基礎上進(jìn)一步融合和改造，從而更加詳備、宏大。虞氏卦變說(shuō)的主要內容為：一是乾、坤父母卦衍生六子卦，二是十二消息卦衍生其系別卦。虞氏卦變說(shuō)起自乾坤?！兑讉鳌分幸郧楸?，乾為純陽(yáng)、為父，坤為純陰、為母，乾坤交合而產(chǎn)生震、巽、坎、離、艮、兌六子卦。虞翻借鑒此前漢易研究成果，對《易傳》的這一思想作了進(jìn)一步發(fā)揮和發(fā)展。如虞翻注《系辭上》“易有太極，是生兩儀”云：“太極，太一。分為天地，故生兩儀也?！碧环侄鵀樘斓?，故生兩儀。又虞翻注“兩儀生四象”云：“四象，四時(shí)也。兩儀，謂乾、坤也。乾，二、五之坤，成坎、離、震、兌。震者，兌秋，坎冬，離夏。故兩儀生四象?！彼南笾杆臅r(shí)，如乾、坤所生。乾卦的二、五爻來(lái)居坤卦的二、五爻之位，從而形成了坎、震兩卦象。同樣，坤二、五之乾，則形成離、兌兩卦象。春、夏、秋、冬四時(shí)，即由震、離、兌、坎四正卦用事，所以說(shuō)四象由兩儀所生。又“四象生八卦”虞翻注：“乾二、五之坤，則生震、坎、艮；坤二、五之乾，則生巽、離、兌。故四象生八卦?！庇帧断缔o上》“剛柔相摩，八卦相蕩”虞翻注：“乾以二、五摩坤，成震、坎、艮。坤以二、五摩乾，成巽、離、兌。故剛柔相摩，則八卦相蕩也?！?/span>在這里，乾陽(yáng)感坤陰則生震、坎、艮，坤陰感乾陽(yáng)則生巽、離、兌。具體說(shuō)來(lái)，乾、坤兩卦二、五爻互易，形成坎、離兩卦。在離卦卦象中，初至三爻為離，二至四爻為巽。三至五爻為兌。在坎卦的卦象中，初至三爻為坎，二至四爻為震，三至五爻為艮。當然，這里也蘊含著(zhù)互體說(shuō)。由此可見(jiàn)，虞翻的卦變說(shuō)解釋乾坤生六子，不僅受到荀爽乾升坤降說(shuō)的影響，也吸取了魏伯陽(yáng)《周易參同契》“運轂正軸，牝牡四卦”之說(shuō)，從而使《周易》陰陽(yáng)變易之道以及八卦之間的內在聯(lián)系和動(dòng)態(tài)結構得到很好的展示。十二消息卦演生其他別卦，也是虞翻卦變說(shuō)的重要內容。關(guān)于六十四卦的形成，《系辭》認為八經(jīng)卦?xún)蓛上嘀?，從而形成六十四別卦，即所謂“八卦相蕩”，“因而重之”。但這一說(shuō)法甚簡(jiǎn)，后世易學(xué)得以向更深入之處探討。虞翻在這一方面表現得尤為突出。他試圖找出十二消息卦與其他別卦關(guān)系的規則。在虞翻看來(lái)，作為眾卦之根本的乾、坤兩卦，它們的相互推移，即可構成十二消息卦，即復、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀(guān)、剝、坤十二消息卦。十二消息卦的卦畫(huà)，體現了乾坤陰陽(yáng)交互感應所產(chǎn)生的有規律的變化過(guò)程。在十二卦中，前六卦為息卦，后六卦為消卦。息卦由復至乾，是乾陽(yáng)長(cháng)于坤陰之中，乾陽(yáng)自下而上漸長(cháng)，坤陰自上而下漸退。乾陽(yáng)至坤初而成復，至坤二而成離，至坤三而成泰，至坤四而成大壯，至坤五而成夬，至坤上而成乾，坤卦為乾陽(yáng)所滅。消卦由姤至坤，是坤陰長(cháng)于乾陽(yáng)之中，坤陰自下而上滅乾陽(yáng)，乾陽(yáng)自下而上漸退。坤陰長(cháng)至乾初而成姤，至乾二而成遁，至乾三而成否，至乾四而成觀(guān)，至乾五而成剝，至乾上而成坤，乾卦至此為坤陰所滅。虞翻曾用“以乾推坤”和“以坤變乾”分別表示息卦和消卦的變化過(guò)程。十二月消息卦說(shuō)首創(chuàng )于孟喜，其后京房、鄭玄、荀爽、都曾加以吸收。虞翻此說(shuō)同樣是對孟喜之說(shuō)的繼承和發(fā)展。實(shí)際上，虞翻的卦變說(shuō)就是從十二月卦開(kāi)始的。第一，二陽(yáng)四陰之卦。虞翻認為，《周易》的二陽(yáng)四陰之卦即明夷、震、升、解、坎、蹇、艮、萃、晉，皆來(lái)自消息卦的臨、觀(guān)，是由這兩卦的爻的變動(dòng)而形成。其中前四卦來(lái)自臨，后五卦來(lái)自觀(guān)。此外，《周易》中屯、頤、蒙、小過(guò)也是二陽(yáng)四陰之卦。虞翻將這四卦看作是卦變中的特變，認為它們來(lái)自坎、晉、艮，而坎、晉、艮三卦來(lái)自臨、觀(guān)，所以從根本上說(shuō)，這四卦也來(lái)自臨、觀(guān)。第二，二陰四陽(yáng)之卦。虞翻認為，二陰四陽(yáng)之卦即訟、巽、無(wú)妄、家人、離、革、鼎、大過(guò)、睽、兌、大畜、需，皆來(lái)自遁、大壯，由遁、大壯爻之變動(dòng)而來(lái)，其中前六卦來(lái)自遁，后六卦來(lái)自大壯。中孚卦亦為二陰四陽(yáng)之卦，但虞翻認為它來(lái)自訟，而訟又來(lái)自遁，所以二陰四陽(yáng)之卦皆來(lái)自遁、大壯。另外，還有一爻變生出兩卦之例，即無(wú)妄、大畜。第三，三陰三陽(yáng)之卦。虞翻認為，三陰三陽(yáng)之卦即歸妹、節、損、既濟、賁、恒、井、蠱、隨、噬嗑、益、困、渙、未濟、咸、漸，皆來(lái)自泰、否，是由泰、否爻之變動(dòng)而成的。其中前八卦來(lái)自泰，后八卦來(lái)自否。應該指出的是，三陰三陽(yáng)之卦也有特變和一爻變生出兩卦之例，就像二陰四陽(yáng)卦來(lái)自遁、大壯一樣。 豐、旅本為三陰三陽(yáng)之卦，而虞翻認為它是從噬嗑、賁而來(lái)。還有一爻變生出兩卦之例，如損、蠱與益、隨。這就是虞翻卦變說(shuō)的主要內容。由于受到經(jīng)文注釋的制約，自成體系的虞翻卦變說(shuō)存在著(zhù)某些違例之處，存在著(zhù)明顯的弊端。首先，特變及對特變的說(shuō)明表現了虞翻卦變體系的前后矛盾。其次，一爻動(dòng)生出兩卦之例反映出虞氏卦變在概念上的混亂。還有，一陰五陽(yáng)、一陽(yáng)五陰之卦的卦變沒(méi)有統一體例，也顯示出虞翻卦變說(shuō)的不完備、不嚴密。但是，正如有的學(xué)者所指出的：“虞氏卦變是兩漢象數易學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是為了滿(mǎn)足當時(shí)人們易學(xué)研究的需要而產(chǎn)生的。它所揭示的六十四卦之間相生相變的關(guān)系，補充和深化了《易傳》關(guān)于六十四卦相聯(lián)系的理論，對于當時(shí)人們注經(jīng)和后世易學(xué)家重新探討《周易》六十四卦的內在聯(lián)系提供了現成的資料和方法，故它在象數易學(xué)發(fā)展中占有十分重要的地位。雖然虞氏卦變體系如此不完善，以至于用它注《易》近于牽強附會(huì )的臆說(shuō)，但它力圖從卦爻及其內在聯(lián)系找到'系辭’的根據，這比起西漢以來(lái)盛行的以《周易》以外的陰陽(yáng)五行災異說(shuō)《易》是一個(gè)大的進(jìn)步。同時(shí)，虞氏卦變說(shuō)中暗含了陰陽(yáng)互含消息變化、變化的復雜性與特殊性等思想以及在表述卦變思想時(shí)所表現出的成熟的、思辨的哲學(xué)思維，是對中國古代哲學(xué)的特殊貢獻?！蔽┢淙绱?，虞翻卦變說(shuō)對后世的影響至深至遠。比如，朱熹的《卦變圖》、俞琰的《先天六十四卦圖》都是以虞翻卦變說(shuō)作為理論依據的。除了卦變說(shuō)，之正說(shuō)在虞翻易學(xué)中也占有重要地位。之正說(shuō)是就爻位而言的，最早源于《易傳》的當位說(shuō)。但是，對于越來(lái)越錯綜復雜的辭義，《易傳》此說(shuō)不可能作出解釋?zhuān)蚨霈F了不少相互矛盾之處。到了漢代，有些易學(xué)家意識到《易傳》的局限性，不再簡(jiǎn)單機械地看待當位與失位，而是打破二者之間的界限，使之能夠相互轉化，即本正可以變不正，本不正可以變正，從而形成了之正說(shuō)。應該說(shuō)，荀爽的升降說(shuō)中已經(jīng)包含了一些之正說(shuō)的因素，但還比較零散和隱晦。系統、廣泛、明確地展示和運用之正說(shuō)的是虞翻。對虞翻的之正說(shuō)，可以根據卦分六爻的情況，將其分為初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻變正六種情況，也可以將其分為窮、通兩種。有的學(xué)者在此基礎上對虞翻之正說(shuō)作了更為全面的總結，認為凡一卦中有陰陽(yáng)兩爻失位者，虞翻多言?xún)韶郴ヒ鬃冋?。如虞翻注《損》卦九二云：“失位當之正，故利貞?！宄梢?，小損大益，故弗損益之矣?！弊⒘逶疲骸爸^二五己變，成益，故或益之。坤數十，兌為朋，三上失位……三上易位成既濟也?！痹谶@里，損二五失位，三上失位，二五與三上易位，變不正為正而成既濟。與形式上類(lèi)似的卦變說(shuō)不同，之正說(shuō)關(guān)注的不是卦，而是爻自身的居位。還有一些卦爻，虞翻只言變正，而不言變正方式，像需、履、大畜等卦的某些爻，虞翻只言變正。就其變化趨勢看，虞翻多言變正而成既濟，只有個(gè)別的提及變正成其他卦爻象。此外，虞翻還直接用之正說(shuō)注解《易》辭，這顯然是秉承了《易傳》注《易》的傳統。作為漢代象數易學(xué)的核心內容的卦氣說(shuō)，也是虞翻易學(xué)的重要組成部分?？兹谠f(shuō)虞翻治《易》，“觀(guān)象云物，察應寒溫，原其禍福，與神合契”。這其中確實(shí)體現了卦氣說(shuō)的某些傳統。虞翻將魏相、孟喜、京房、《易緯》、荀爽以來(lái)的相關(guān)理論整合加工、融會(huì )貫通，形成了自己的卦氣說(shuō)。虞翻指出，《周易》經(jīng)傳所謂“時(shí)”、“四時(shí)”，都是代指春、夏、秋、冬，而四正卦坎、離、震、兌則代表春、夏、秋、冬四時(shí)之象。如《歸妹·彖傳》“歸妹，天地之大義也”，虞翻注：“震東兌西，坎南離北。六十四卦，此象最備四時(shí)正卦，故天地之大義也?！庇秩缬莘ⅰ豆潯ゅ鑲鳌贰疤斓毓澏臅r(shí)成”曰：“泰，乾天坤地。震春，兌秋，坎冬，三動(dòng)離為夏。故天地節而四時(shí)成?！标P(guān)于十二消息卦，虞翻認為它們循環(huán)往復，相互變通，周于四時(shí)。如《系辭上》“變通配四時(shí)”，虞翻注：“變通趨時(shí)，謂十二月消息也。泰、大壯、夬配春，乾、姤、遁配夏，否、觀(guān)、剝配秋，坤、復、臨配冬。謂十二月消息，相變通而周于四時(shí)也?！痹谟莘磥?lái)，四時(shí)的形成源于陰陽(yáng)二氣消息盈虛、彼此消長(cháng)而導致的寒暑更迭。如《系辭下》“寒往則暑來(lái)”，虞翻注：“乾為寒，坤為暑。謂陰息陽(yáng)消，從姤至否，故寒往暑來(lái)也?！庇帧断缔o下》“暑往則寒來(lái)”，虞翻注：“陰詘陽(yáng)信，從復至泰，故暑往寒來(lái)也?！庇莘€將乾坤十二爻當作十二月的表征，用以解釋十二辟卦之外諸雜卦。他十分重視孟喜的卦氣說(shuō)，曾運用其六十卦值日及物候來(lái)解《易》。如《損·彖傳》“二簋應有時(shí)”，虞翻注：“時(shí)，謂春秋也。損二之五，震二月，益正月，春也。損七月，兌八月，秋也。謂春秋祭祀，以時(shí)思之?！笨梢?jiàn)，“虞氏卦氣說(shuō)雖非虞翻獨創(chuàng )，但由他所重新詮釋的卦氣之理，卻成了虞氏易學(xué)終始一貫的核心內容”。納甲說(shuō)在虞翻易學(xué)中同樣頗為重要。明確將歷法中的天干與《易》八卦相配的納甲說(shuō)最早見(jiàn)于《京氏易傳》，后來(lái)魏伯陽(yáng)《周易參同契》又創(chuàng )月體納甲之說(shuō)。虞翻在此基礎上對納甲作了更加深入的研究和廣泛的運用，形成了系統的納甲說(shuō)。虞翻關(guān)于納甲說(shuō)的論述比較集中地見(jiàn)于《坤·彖傳》注和《系辭》注，闡明了“易道陰陽(yáng)消息”合于月體運行的規律。虞翻認為，與循環(huán)往復的月體運行一樣，八卦陰陽(yáng)消息也呈現出周而復始的特點(diǎn)。因為隨著(zhù)時(shí)間變化，月體出沒(méi)的方位不同，它顯示的月象也就不同，這近似于《周易》的八卦之象。如《坤·彖傳》：“東北喪朋，乃終有慶?！?/span>虞翻注：“陽(yáng)喪滅坤，坤終復生，謂月三日，震象出庚，至月八日，成兌見(jiàn)丁。庚西丁南，故西南得明。謂二陽(yáng)為朋，故兌君子以朋友講習?！湃?，消乙入坤。滅藏于癸，乙東癸北，故東北喪朋?！薄墩f(shuō)卦》：“乾，西北之卦也?！庇莘ⅲ骸霸率迦?，晨象西北，故西北之卦?！痹凇吨芤讌⑼酢分?，月體圓缺變化，與八卦頗為相似。受這一說(shuō)法的影響，虞翻認為，八卦卦象就在天上，即日月在天空中所呈現的八卦卦象?！断缔o上》：“在天成象?！庇莘ⅲ骸爸^日月在天成八卦。震象出庚，兌象見(jiàn)丁，乾象盈甲，巽象伏辛，艮象消丙，坤象喪乙，坎象流戊，離象就己，故在天成象也?！薄断缔o上》：“《彖》者，言乎象者也?！庇莘ⅲ骸霸谔斐上?，八卦以象告?！薄断缔o上》：“縣象著(zhù)明，莫大乎日月?！庇莘ⅲ骸爸^日月縣天，成八卦象。三日莫，震象出庚。八日，兌象見(jiàn)丁，十五日，乾象盈甲，十七日旦，巽象退辛，二十三日，艮象消丙，三十日，坤象滅乙?；尴λ返?，坎象流戊，日中則離，離象就己，戊己土位，象見(jiàn)于中，日月相推而明生焉，故縣象著(zhù)明，莫大乎日月者也?！?/span>虞翻根據注經(jīng)的需要，將納甲廣泛地運用于《周易注》之中。據有的學(xué)者研究，有取十干為象注《易》者，如《訟》上九、《蠱·彖傳》注云：“乾為甲?！薄稓w妹·彖傳》注云：“乾主壬，坤主癸?！庇腥〖{甲之數解《易》者。天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸代表了一至十的自然數。虞翻以天干所代表的自然數解《易》。如于《屯》卦六二、《損》卦六五、《益》卦六二、《豐》卦初九及《節·彖傳》注云：“坤數十?！薄墩稹坟粤⒃疲骸罢饠灯??！庇腥〖{甲含五行關(guān)系注《易》者。天干與五行的關(guān)系是：甲乙為木，丙丁為火，戊己為土，庚辛為金，壬癸為水。虞翻便以此注《易》。如《系辭上》：“五位相得而各有合?！庇莘ⅲ骸拔逦?，謂五行之位。甲乾乙坤相得合木，謂天地定位也。丙艮丁兌相得合火，山澤通氣也。戊坎己離相得合土，水火相逮也。庚震辛巽相得合金，雷風(fēng)相薄也。天行壬地癸相得合水，言陰陽(yáng)相薄而戰于乾。故五位相得而各有合?；蛞砸涣纤?，二七合火，三八合木，四九合金，五十合土也?！睂Α断缔o上》“天一”、“地二”、“天三”、“地四”、“天五”、“地六”、“天七”、“地八”、“天九”、“地十”，虞翻分別注以“水甲”、“火乙”、“木丙”、“金丁”、“土戊”、“水己”、“火庚”、“木辛”、“金壬”、“土癸”。有取月體納甲方位解《易》者。納甲方位，是以月體的出沒(méi)變化來(lái)確定八卦的位置，并與其中所含的五行相對應。甲乙為東方，丙丁為南方，戊已為中，庚辛為西方，壬癸為北方。這樣以月體為參照物，將八卦納入天干，從而使八卦方位不同于《說(shuō)卦》，《系辭下》“八卦成列”虞翻注：“乾坤列東，艮兌列南，震巽列西，坎離居中?！庇莘苏f(shuō)，使納甲說(shuō)以及整個(gè)象數易學(xué)得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。旁通說(shuō)也是虞翻易學(xué)的重要內容。旁通是指一卦轉化為其對立的卦，且其六爻畫(huà)皆相反。像乾與坤、坎與離、比與大有、屯與鼎、蒙與革、需與晉等。六十四卦中旁通之卦共三十二對。旁通之說(shuō)不見(jiàn)于《周易》，雖然《乾·文言》有“六爻發(fā)揮，旁通情也”之語(yǔ)，《系辭上》有“旁行而不流”之語(yǔ)，但很明顯，此處的“旁通”、“旁行”并非占筮的體例和原則，也沒(méi)有陰陽(yáng)對待的含義。因此，旁通說(shuō)實(shí)乃虞翻的一大發(fā)明。如他注《臨》卦卦辭“元亨利貞”說(shuō)：“陽(yáng)息至二，與遁旁通。剛浸而長(cháng)，乾來(lái)交坤，動(dòng)則成乾，故元亨利貞?！痹谶@里，臨卦為十二消息卦之一。陽(yáng)在初為復，至二則為臨。二陽(yáng)有盛長(cháng)之勢，當第三爻動(dòng)，則下體為乾。陽(yáng)剛陰柔，陽(yáng)息陰消，最終則為乾息坤?！肚坟载赞o為“元亨利貞”，而臨卦具有發(fā)展為乾卦的趨勢，因此《臨卦》也用“元亨利貞”之辭。又如《恒》卦卦辭：“恒亨，無(wú)咎，利貞?！庇莘ⅲ骸昂?，久也。與益旁通。乾初之坤四，剛柔皆應，故通，無(wú)咎，利貞矣?！焙闩c益六爻相錯，故與益旁通。卦從三陽(yáng)三陰之例，自泰來(lái)，故云乾初之坤四。盡管恒卦的初四、二五不正，但其六爻剛柔相應，故亨通無(wú)咎。因六爻惟三上得正，初四二五不正，當變而之正，故云利貞。旁通說(shuō)的推出，表明虞翻已經(jīng)認識到對立的兩卦是相通的，因為二者是建立在陰陽(yáng)變易的基礎之上的。與旁通說(shuō)密切聯(lián)系的反對說(shuō)和成既濟定說(shuō)，也是虞翻常用的注《易》體例。所謂反對說(shuō)，即取反對卦的反對義以釋本卦的卦爻辭和傳文，在六十卦中，反對卦共二十八對，包括屯與蒙、需與訟、師與比、咸與恒等。如《泰》卦卦辭：“泰，小往大來(lái)，吉亨?！庇莘ⅲ骸瓣?yáng)息坤，反否也。坤陰詘外為小往，乾陽(yáng)信內稱(chēng)大來(lái)。天地交，萬(wàn)物通，故吉亨?！卑聪⒇灾f(shuō)，乾、坤消息往來(lái)于泰、否，陽(yáng)息陰即為泰，陰消陽(yáng)則為否。如果陽(yáng)息，自復至泰，乾成坤來(lái)，故曰陽(yáng)息坤。如果陰消，自?shī)ブ练?，坤成乾滅，則為陰消乾。這樣，泰之卦畫(huà)、卦義與否皆相反對，故云反否也。而虞翻注《系辭下》和《序卦》時(shí)皆云：“否反成泰?！弊ⅰ斗瘛坟詣t云：“反泰也?！庇莘€提到觀(guān)反為臨、晉反為明夷、漸反為歸妹、損反為益、咸反為恒。由此可見(jiàn)，反對說(shuō)只是旁通說(shuō)的延伸或變形。對成既濟定說(shuō)，虞在注《易》時(shí)也經(jīng)常運用。所謂成既濟定，就是變卦中不當位之爻，使陰陽(yáng)爻位各得其正，然后擇其所需以釋卦爻辭和傳文。在六十四卦中，只有既濟卦是六爻皆當位。如虞注《屯》卦六二“十年乃字”云：“坤數十，三動(dòng)反正，離女內大腹，故十年反常乃字，謂成既濟定也?！蓖拓陨象w為坎，下體為震 ，其中只有三爻不正，變三得正，則下體為離而成既濟?？仓心?，離中女，男女交感乃能懷孕。言十年者，二至四互坤，坤為地，地數十，故云十年乃字。既濟卦上體為坎，下體為離，是乾流坤，坤流乾。呈現出自然平衡的穩定態(tài)勢，陰陽(yáng)流行，不失其位。應當指出的是，與《周易》筮法中的當位說(shuō)不同，虞翻的成既濟定是就未成象處立論的。互體說(shuō)在虞翻易學(xué)體系中也是一個(gè)重頭戲。所謂互體，是指在六爻結構的卦體中，除了乾、坤等個(gè)別卦外，并非都是上下兩個(gè)單卦卦體，二至四、三至五均可組合為一個(gè)新的單卦卦體，初至四、二至五、三至上均可組合為一個(gè)新的復卦卦體?；ンw并非虞翻的發(fā)明?；ンw取象以解卦，由來(lái)已久，春秋時(shí)就已出現。據《左傳》莊公二十二年，陳厲公生敬仲，使周史占之，遇觀(guān)之否。周史曰：“坤，土也。巽，風(fēng)也。乾，天也。風(fēng)為天于土上，山也。有山之材，而照之以天光，于是乎居土上，故曰'觀(guān)國之光’，觀(guān)之否即觀(guān)之上體，由巽變?yōu)榍煞褙?。巽變乾，風(fēng)為天。在坤上，坤為土，故云止于土上。遇卦觀(guān)三至五爻，之卦否二至四爻，均互體成艮，艮為山，故云山也?！痹谶@里，山的卦象之所以出現，就是因為用了互體。另外，《左傳》僖公十五年記載史蘇對筮遇《歸妹》之《睽》時(shí)，也用了互體。廣泛運用互體以解《易》的是兩漢易學(xué)家，其中最早的是京房。京房以一卦中二至四爻或三至五爻互用，從而形成一個(gè)新的卦體。但京氏互體比較簡(jiǎn)單，只言互體經(jīng)卦取象。此后鄭玄、荀爽對互體說(shuō)又有新的發(fā)展。他們不僅以互體方法探求一卦六爻中所隱含的經(jīng)卦，而且將每卦上下體也視為互體所致，并在此基礎上以四爻畫(huà)連互得經(jīng)卦組成一復卦即別卦。在此基礎上，虞翻則集其大成，有所創(chuàng )新和發(fā)展。虞翻互體說(shuō)的創(chuàng )造性具體表現在，言互不限于中四爻（即二三四五爻），初上爻亦可用。同時(shí)，互體不僅形成新的經(jīng)卦，也可形成新的復卦。例如，四畫(huà)卦可連互形成一復卦體，五畫(huà)卦也可連互成一復卦體。于是，除了乾、坤卦，在一般情況下，由六爻組合的卦體，如果加以分解，其中便含有四個(gè)三畫(huà)結構的經(jīng)卦，同時(shí)還含有四畫(huà)連互的三個(gè)復卦和五畫(huà)連互的兩個(gè)復卦。虞翻的互體之例有：三畫(huà)連互，又稱(chēng)三爻互體；四畫(huà)連互，又稱(chēng)四爻互體；五畫(huà)連互，又稱(chēng)五爻互體。在虞翻這里，互體與旁通一樣，也是以卦變說(shuō)為基礎的。與京房等人不同，虞翻不是用互體預測吉兇，以體現筮占的多變性和靈活性，而是用來(lái)解經(jīng)，且能自成體系，自圓其說(shuō)?！暗?，它往往同經(jīng)傳本身的含義并無(wú)多大關(guān)系，而是對經(jīng)傳文句竭盡其牽強附會(huì )之能事。這便是漢易象數學(xué)逐步走向衰落并向其反面轉化的原因所在?！?/span>半象說(shuō)亦是虞翻的創(chuàng )新之處。由于互體帶有較為固定化和程式化的特點(diǎn)，虞翻仍感覺(jué)如此不足以自由解《易》，于是便創(chuàng )立了半象說(shuō)。所謂半象，就是把三爻卦體中的二爻當作一個(gè)整體的卦象?；蛘哒f(shuō)，通過(guò)二爻言互以取象，即為半象。根據此說(shuō)，每卦的初至二、二至三、三至四、四至五、五至六，都可以構成半象，這樣就解決了取象時(shí)卦象不足的問(wèn)題，頗便于自由解《易》。如《小畜·彖傳》：“密云不雨，尚往也?！庇莘ⅲ骸懊?，小也。兌為密，需坎升天為云，墜地稱(chēng)雨。上變?yōu)殛?yáng)，坎象半見(jiàn)，故密云不雨，尚往也?！币庵^小畜卦乃需卦上六爻變?yōu)殛?yáng)爻而成，此卦二至四爻互體為兌，兌為密（逸象）。需卦上為坎為云，下為乾為天，故而“需坎升天為云”，云落地乃成雨。小畜卦的上卦為巽，巽有坎卦之半象，所以“坎象半見(jiàn)”。這半象的坎（象云）與互體兌（象密）相依附，正是密云不雨之象。上行不落于地，故云“尚（上）往也。這里的關(guān)鍵是取坎卦的半象解釋密云尚未成雨，只有一半雨狀?？梢?jiàn)，得心應手、無(wú)往不利的半象說(shuō)完全是為了適應解釋經(jīng)傳文字而設立的。但此論又體現了《易》道尚變的精神相契合，因為半象就是未完成之象，體現了陽(yáng)極而陰，陰極而陽(yáng)的事物變化法則。當然，應該承認，半象說(shuō)存在著(zhù)明顯的隨意性和不確定性，自身的應用價(jià)值也會(huì )大大縮水，甚至完全失去其實(shí)際意義。八卦之逸象，同樣是虞翻在易學(xué)上的得意之處。《說(shuō)卦》根據八卦的基本含義和屬性，將自然界和社會(huì )生活中的許多事物分門(mén)別類(lèi)地與八卦相比附，這就是八卦所代表的萬(wàn)物之象。八卦之象，在易學(xué)家們以象解《易》的過(guò)程中不可或缺。隨著(zhù)易學(xué)的發(fā)展，《說(shuō)卦》所說(shuō)的八卦之象難以滿(mǎn)足需要。易學(xué)家在八卦取象上煞費苦心，從而使八卦的象日漸增加。這些新增加的八卦之象被視為《說(shuō)卦》中的逸象，逸象到了虞翻時(shí)可以說(shuō)達到極致，所列逸象達四百多種。張惠言《周易虞氏義》列有虞氏逸象四百六十五個(gè)。其中乾八十，坤一百一十，震五十六，巽四十四，坎六十九，離二十九，艮五十二，兌十六。應該指出的是，虞氏的這些逸象并非毫無(wú)根據，而是多取于《周易》經(jīng)傳。如乾為君子，為大人，分別源自《乾卦》九三爻辭、九五爻辭。乾為仁，為易，為知，為始，為大明，分別源自《文言》、《系辭》和《彖傳》。此外，也有的取自其他典籍和前代易說(shuō)如京房、《易緯》之說(shuō)。虞氏的八卦逸象說(shuō)，盡管反映了當時(shí)人們對自然、社會(huì )現象的認識，揭示了事物之間的聯(lián)系和區別，但其隨意性強，相互重復和彼此矛盾之處不少，有的則去經(jīng)傳本義甚遠，使其在學(xué)術(shù)上的價(jià)值大大降低。由上述內容不難看出，虞翻易學(xué)在以往成果的基礎上，對象數易學(xué)作了集大成式的總結和發(fā)展，提出了一系列解《易》的新體例，表現出一種博大精深的學(xué)術(shù)氣象，同時(shí)也使象數形式與義理內容的內在矛盾更加激化，進(jìn)一步將易學(xué)帶進(jìn)了死胡同。王弼在批評東漢后期的易學(xué)風(fēng)氣時(shí)說(shuō)：“互體不足，遂及卦變；變又不足，推致五行。一失其原，巧愈彌甚?？v復或值，而義無(wú)所取。蓋存象忘意之由也?！钡拇_，就虞翻來(lái)說(shuō)，他調動(dòng)漢易中幾乎所有的明象條例，交錯使用，試圖完全適應解釋經(jīng)傳的物象要求，結果造成了許多煩瑣蕪雜、隨意附會(huì )的現象，也使《周易》之精義淹沒(méi)在種種物象之中而難以彰顯。但是，我們必須指出，虞翻易學(xué)也與馬融、鄭玄等人的易學(xué)一樣，體現了以道家思想解《易》的易學(xué)發(fā)展的基本走勢。如《周易·乾·象傳》：“天行健，君子以自強不息?！庇莘ⅲ骸熬又^三，乾健故強。天一日一夜過(guò)周一度，故自強不息?！独献印吩唬?自勝者強?！庇秩纭锻汀坟载赞o：“利建侯?！庇莘ⅲ骸罢馂楹?。初剛難拔，故利以建侯?！独献印吩唬?善建者，不拔也’?！背嗽独献印纷⑨尅吨芤住?，虞翻還運用道家特別是老子學(xué)說(shuō)來(lái)創(chuàng )立新的《易》說(shuō)，像其旁通說(shuō)就貫徹了老子“正言若反”的思想要義。虞翻對道教易學(xué)也頗有所取。他自己在奏文中就說(shuō)：“臣郡吏陳桃夢(mèng)臣與道士相遇，放發(fā)被鹿裘，布《易》六爻，撓其三以飲臣，臣乞盡吞之。道士言易道在天，三爻足矣。豈臣受命，應當知經(jīng)！”或許虞翻真的與道士有所交往。虞翻不僅引用《周易參同契》之說(shuō)，還曾有注解《周易參同契》的著(zhù)作傳世。這些都反映出治《易》與治《老》相互會(huì )通、相互契合的學(xué)術(shù)傾向，成為以《老》注《易》的先聲。
另外，生當漢末三國之際動(dòng)亂年代，虞翻同樣向往《周易》以仁德之治為基礎的太和、中正的理想境界。在《易》注時(shí)，他非常關(guān)注“正中”，要求統治者“居寬行仁，德博而化”②。當然，這種關(guān)于和諧境界的理念，又是以維護現有的宗法制度和封建統治為出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)的。如《坤·文言》：“積不善之家，必有余殃?！庇莘ⅲ骸袄しe不善，以臣弒君，以乾通坤，極姤生巽，為余殃也?！边@說(shuō)明，在虞翻這位集大成的象數易學(xué)家建構的易學(xué)體系中，也仍然隱含著(zhù)人文義理的傾向，反映了一定的社會(huì )政治理念，而這對后來(lái)王弼易學(xué)的興起同樣具有某種啟發(fā)意義。 （摘自《山東師范大學(xué)學(xué)報》人文社會(huì )科學(xué)版2016年第4期張濤《略論虞翻易學(xué)》，全文約11000字。因版面所限，參考文獻從略。
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