比起其他儒家經(jīng)典或傳世典籍，易經(jīng)至少有四個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)。
一是流傳最久。
從傳說(shuō)中的伏羲算起，已有六千年了。這在《系辭》有可靠記載，“庖犧氏仰觀(guān)天文，俯察地理?！薄坝谑侵谱靼素?，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！彼墒侨寮医?jīng)傳學(xué)的體系中的大傳，相傳是孔子或者他的儒門(mén)弟子所著(zhù)作。東漢班固評論易經(jīng)“世歷三古、人更三圣”（《漢書(shū)-藝文志》）。
二是地位最高。
從古到今的學(xué)者，歷史文獻，幾乎都認為易經(jīng)是群經(jīng)之首。它是古人的宇宙論和本體論，是中國哲學(xué)的主要源頭活水。天地人（“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六?！保?，乾坤（“乾坤者，易之門(mén)戶(hù)也?！保?，日月，雷風(fēng)山澤，一切大自然造物和現象，都入于大易的彀中。
“一陰一陽(yáng)之謂道”，“易有太極，是生兩儀”，成為北宋理學(xué)的理性思辨的依據。
“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，形而上學(xué)，作為一直以來(lái)中國哲學(xué)的根本思維模式，曾受到解放后唯物主義辯證法的嚴厲批判?，F在隨著(zhù)傳統哲學(xué)文化的全面復興，“形而上學(xué)”繼續得到重新審視和正名。道器之辨，類(lèi)似于理學(xué)與工學(xué)、科學(xué)與技術(shù)的分野，這個(gè)哲學(xué)范疇，亦有重大的認識論意義。
三是功能最廣。
《系辭》講易有圣人之道四，言者尚其辭、動(dòng)者尚其變、制器者尚其象、卜筮者尚其占。除此之外，“易道廣大，無(wú)所不包”。（《四庫全書(shū)總目提要》）天文、地理、樂(lè )律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以及方外之爐火（比如《周易參同契》、《道藏》典籍。），皆可援《易》以為說(shuō)。
四是神秘最大。
八卦的創(chuàng )設，就體現了非凡的神奇性。根據《系辭》，類(lèi)萬(wàn)物之情，通神明之德，這是易經(jīng)神秘性最為張揚的表述，其它如鉤隱探賾，易與天地準，故能彌綸天地之道，范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，神無(wú)方而易無(wú)體，等等。這么夸張，原因、依據何在?就在于圣人覺(jué)察體悟到了天地萬(wàn)物的內在原理，“圣人有以見(jiàn)天下之賾”，而模擬而立象，因此能夠“與天地相似，故不違”?！胺蛞资ト怂詷O深而研幾也?！?/p>
醫易同源，是我們中華文明的重要基石和根本特點(diǎn)。既是易經(jīng)神秘性的集中體現，陰陽(yáng)五行八卦還不都是玄學(xué)、形而上學(xué)、奇談怪論？又是破解易經(jīng)千古之秘的樞機和鑰匙?！兑捉?jīng)》和以《黃帝內經(jīng)》（加上《山海經(jīng)》，并稱(chēng)上古三大奇書(shū)）為代表的中醫學(xué)，恰恰都建立在太極陰陽(yáng)五行八卦這個(gè)大道“形而上學(xué)”的基礎上面。
朕引以為第一自信，并反復申說(shuō)的易經(jīng)的千古之秘，就是生命之道。黃老、中醫、金丹（爐火），三駕馬車(chē)，以大易為統馭。大易與三者的內在奧妙關(guān)系，又以東漢魏伯陽(yáng)的《周易參同契》（朱熹有注）為中介、橋梁。
儒道醫同根韞光，佛說(shuō)則為邪僻旁門(mén)。
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