關(guān)于《易》之大義，先儒論之甚多。其中最早最全面論述的，當數《易緯》一書(shū)?！兑拙暋で彾取吩疲骸啊兑住芬幻x，所謂易也，變易也，不易也”，“易者，以言其德也……變易者，其氣也……不易也者，其位也”（《易緯·乾鑿度》卷上），提出了“易一名三義”說(shuō)。鄭玄在《易贊》和《易論》中，將此三義概括為易簡(jiǎn)（易）、變易、不易。此說(shuō)是基于《易傳》提出的，《系辭》在論《易》時(shí)，曾蘊含著(zhù)三義說(shuō)法?？追f達《周易正義》明確指出：
《系辭》云“乾坤其易之蘊邪？”又云“易之門(mén)戶(hù)邪？”又云“夫乾，確然示人，易矣。夫坤，姤然示人，簡(jiǎn)矣。易則易知，簡(jiǎn)則易從”，此皆言易簡(jiǎn)之法則也。又云“為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適”，以言變易，出入移動(dòng)者也。又云“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛柔斷也”，此言其張設布列，不易者也。（《周易正義》卷首》）
漢以后，許多儒者又多次論到《易》之大義，皆不外“變易”、“不易”、“易簡(jiǎn)”等義，如宋性理學(xué)派程頤論“變易”、“不易”曰：“《易》，變易也，隨時(shí)變易以從道也?！保ā冻淌弦讉餍颉罚┯衷疲骸傲呢?，三百八十四爻，皆所以順性命之理，盡變化之道也?！保ā冻淌弦仔颉?，《二程集》第三冊）又如朱熹認為：“《易》有兩義，一是變易，便是流行底。一是交易，便是對待底?！保ā吨煳墓渍f(shuō)》卷一）從下文分析可知，“交易”實(shí)際講“不易”，因此，朱熹在這里講到了《易》的“變易”、“不易”大義。
清易學(xué)家李光地在《周易折中》中全面總結了前清歷代儒者對《易》之大義的闡發(fā)，認為：“清儒言易有四義：不易也，交易也，變易也，易簡(jiǎn)也”（《周易折中》卷十三）。雖然先儒表述《易》之義存有種種差別，但就其內涵而言，皆不外乎《易》之三義，至少還沒(méi)有人明確對《易》之三義說(shuō)提出質(zhì)疑。
但從哲學(xué)看，作為易學(xué)兩大派的漢易和宋易，他們各自所講的“變易”，性質(zhì)有否不同？不同在何處？如何理解“不易”的性質(zhì)和內涵，“變易”與“不易”是何關(guān)系？如何理解“易簡(jiǎn)”內涵及性質(zhì)，“易簡(jiǎn)”、“變易”、“不易”三者是何關(guān)系？以上三問(wèn)題，鮮見(jiàn)其他學(xué)者討論，故從哲學(xué)上分析并疏通之，是為本文任務(wù)。
1.漢人所說(shuō)“變易”與宋人所說(shuō)“變易”，總括看，都是從宇宙論上說(shuō)的。但仔細分辨則看出，二者又有不同。漢人說(shuō)“變易”是就宇宙生成論而言，關(guān)注的是變易本身，屬形而下觀(guān)照，而宋人言“變易”則著(zhù)眼于變易之理，側重于形而上思辨。
漢人言宇宙論，是氣化的宇宙論，在《易緯》中可明確看到這點(diǎn)?！兑拙暋で彾取吩疲?/p>
有太易，有太初，有太始，有太素。太易者未見(jiàn)氣，太初者氣之始，太始者形之始，太素者質(zhì)之始。無(wú)形質(zhì)具而未離，故曰渾淪。渾淪者，言萬(wàn)物相渾成而未相離。視之不見(jiàn)，循之不得，故曰易也，易無(wú)形畔。易變而為一，一變而為七，七變而為九，九者，氣變之究也，乃復變而為一。一者，形變之始，清輕上為天，濁重下為地。（《易緯·乾鑿度》卷上）這里，《乾鑿度》建立了一個(gè)氣化的宇宙論。根據漢經(jīng)學(xué)家鄭玄的注釋?zhuān)覀兛吹剑河钪嬷瓰闊o(wú)形無(wú)氣的太易，在太易中元氣“忽然而自生”（鄭注），宇宙由太易過(guò)渡到太初，也即變至一（鄭注：一，……氣漸生之始，太初氣之所生也），也即“易（太易）變而為一”。元氣變而生太始之氣，形開(kāi)始出現而未形成，宇宙也就由太初變至太始，亦即“一變而為七”（鄭注：七，……太始氣之所生也）。太始氣變而生太素之氣，質(zhì)開(kāi)始出現而未形成，也即“七變而為九”（鄭注：九，……太素氣之所生也）。太初氣、太始氣、太素氣三氣產(chǎn)生后的宇宙是一個(gè)三氣合一、形質(zhì)未具的渾沌狀態(tài)。在此渾沌中，氣氤氳變化，引起形變，清輕之氣上升而為天，濁重之氣下降而為地，形質(zhì)具而物成，從而萬(wàn)物得以產(chǎn)生。因此，漢人眼中的這個(gè)宇宙完全是一氣化的宇宙，從太易到太初，是氣的產(chǎn)生過(guò)程，它自己產(chǎn)生自己，不依賴(lài)任何外在東西，因此，氣可以說(shuō)是宇宙最高主宰。從太初、太始到太素，完全是三氣依次相變而產(chǎn)生過(guò)程，而變化所成之物實(shí)際也是氣。老子曰：“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（老子《道德經(jīng)》四十二章），因此，物實(shí)為沖氣。因此，整個(gè)宇宙完全是一團變易之氣，也可稱(chēng)為氣之變易。
在先秦及兩漢哲學(xué)史上，“氣”指一種細微稀薄之物，是一種形而下的存在。因此，漢人的氣化宇宙論正表明了漢學(xué)的特點(diǎn)：側重于對宇宙的形而下觀(guān)解。漢易學(xué)家認為，《易》之“變易”大義正是彰顯了宇宙之氣變易的具體情狀，形而下之氣的變易本身，所以，具體描述氣變之情狀，研究氣之變易本身，就成了他們的重要任務(wù)。漢儒所建立的基本易學(xué)理論——“卦氣說(shuō)”向我們展示了天氣變易的具體細微的情形。
孟喜“卦氣說(shuō)”以坎震離兌四正卦依次主一年冬春夏秋四時(shí)，每一爻值一節氣，四卦二十四爻值二十四節氣，其余六十卦中每五卦配一月，分配到十二月中，主七十二候。（參見(jiàn)孟喜《孟氏章句》，《新唐書(shū)》卷二十七上）。從四正卦主四時(shí)看，隨著(zhù)坎震離兌所表征的陰陽(yáng)二氣的由靜而動(dòng)、由微而達、由通而窮的變化，春夏秋冬四季依次相變而產(chǎn)生。從每一卦六爻所主的六個(gè)節氣看，隨著(zhù)陰陽(yáng)二氣的細微變化，各個(gè)節氣也應時(shí)出現。如坎卦，從卦象看，其每一經(jīng)卦二陰一陽(yáng)，上下二陰包一陽(yáng)，表示陽(yáng)氣萌動(dòng)而未通達，到二月坎凝固之氣消失，隨著(zhù)這種氣變，冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄六個(gè)節氣交替產(chǎn)生。每個(gè)月又分為兩個(gè)節氣，每個(gè)節氣又分三候。從物候上來(lái)觀(guān)察氣的變易，就更細微、更具體了。如隨著(zhù)驚蟄之中氣的變化，依次出現三候：初候桃樹(shù)開(kāi)始開(kāi)花，次候倉庚鳥(niǎo)（布谷）鳴啼，末候鷹變化為鳩鳥(niǎo)。又如，隨著(zhù)春分中氣的變化，三候漸次出現：初候燕子到來(lái)，次候雷聲發(fā)出，末候閃電開(kāi)始出現。
從“卦氣說(shuō)”我們看出，從四時(shí)到二十四節氣，再到七十二候，從年到月再到日，漢儒對天氣變化的描述越來(lái)越細微，越來(lái)越具體，他們的心靈完全拘限于天氣的具體交易上，他們所關(guān)心的是哪一月哪一天的具體變易情狀，至于這種具體變易的所以然之故，則在他們的視野之外。
因此，我們說(shuō)，漢儒言“變易”是直接從形而下的層面上，從氣上對宇宙作觀(guān)照，他們所關(guān)注的是具體的變易本身。
宋儒講“變易”則與漢人不同。宋儒擅長(cháng)純哲理思辨，理學(xué)的產(chǎn)生和建立，表明哲學(xué)上形而上學(xué)之建立。宋儒正是從形而上層面上，從理上來(lái)闡發(fā)和肯認《易》之大義——變易的。
《易傳》認為，世界只存在有兩種形式，一種為形而上之道，一種為形而下之器，所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”（《系辭》上）。這兩種存在形式在性質(zhì)上不同。道是形而上的存在，無(wú)形無(wú)象，聽(tīng)而不聞，視而不見(jiàn)，觸而不得，對他人只能通過(guò)“圓而神”的慧思來(lái)把握，但它又是真實(shí)之存在，是具體器物和動(dòng)變之所以然之理，是普遍法則。器則是形而下的存在，有形有象，具體生動(dòng)，人們可通過(guò)視聽(tīng)聞?dòng)|直接感知。宋儒正是緊緊抓住《易傳》的“道器之辨”，嚴格區分形而上之道（理）與形而下之器（氣），從而在思想原則和方法上與漢儒鮮明地區分開(kāi)。在宋儒看來(lái)，漢儒對“變易”的理解，僅僅拘限于形而下的氣之變易本身，執著(zhù)于瑣碎繁雜的細節，這是完全不夠的。對《易》之“變易”的理解，應從形而上的道（理）高度上來(lái)把握?！白円住辈皇侵妇唧w的變易本身，而是指具體變易的所以然之故，所以然之理。這種變易之理彌綸于萬(wàn)事萬(wàn)物，天下無(wú)一物不含變易之理，無(wú)一事不含變易之理。因此，變易之理是宇宙的普遍法則，是形而上之常道。變易之理是體，而具體變易為用，是普遍的變易之理的發(fā)顯，變易之理與變易是本與末、一與多、簡(jiǎn)與繁的關(guān)系。抓住變易之理這個(gè)易簡(jiǎn)之道，一切具體變易就都在話(huà)下。只有這樣，才算真正理解了《易》之“變易”的大義，顯然，與漢儒相比，宋儒的理解視野大大開(kāi)闊，思辨水平大大提高。
宋儒程頤、朱熹論變易，正鮮明地體現了形而上思辨之特點(diǎn)。程頤說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道，道非陰陽(yáng)也，……所以陰陽(yáng)者道也。陰陽(yáng)，氣也。氣是形而下者，道是形而上者?！保ā哆z書(shū)》卷三，《二程集》）他指出：“《易》者，陰陽(yáng)之道也”。（《程氏易傳序》）程頤認為，《易》書(shū)所彰顯的就是陰陽(yáng)之道，也即陰陽(yáng)二氣變化之理。這個(gè)理“自天地幽明，至于昆蟲(chóng)草木之微，無(wú)一而不合”（《遺書(shū)》）。因此，變易是普遍的，上至天地之大，下至昆蟲(chóng)之微，甚至在幽明的鬼神兩界，無(wú)一物不變，無(wú)一時(shí)不變。
朱熹論《易》變易之理，比程頤更詳細。他說(shuō)：“《易》是陰陽(yáng)屈伸，隨時(shí)變易，大抵古今有大闔辟，小闔辟，今人說(shuō)《易》都無(wú)著(zhù)摸，圣人便于六十四卦，只以陰陽(yáng)奇偶寫(xiě)出來(lái)，至于所以為陰陽(yáng)，為古今，乃是此道理?！保ㄒ浴吨芤渍壑小肪硎祝┲祆湔J為，《易》書(shū)所反映的是陰陽(yáng)二氣屈伸變易之道理。古往今來(lái)有大大小小無(wú)窮的陽(yáng)辟陰闔的變易，這種變易之理是形而上的，普遍的，人們看不見(jiàn)、摸不著(zhù)，古圣人便寫(xiě)出陰陽(yáng)爻來(lái)表示陰陽(yáng)二氣，以六十四卦來(lái)指射陰陽(yáng)變易之理?！白円住敝硎恰凹偻小?、“包含”，“足以包無(wú)窮之事”（同上），因此，這個(gè)理一定是普遍的。
宋人鄭樵論及變易之理時(shí)說(shuō)：“《易》不可以形拘，不可以跡求?！保ㄠ嶉浴兑捉?jīng)奧論》）這里，鄭樵實(shí)際提出兩對范疇：形上與形下、跡與所以跡。他認為《易》之理只能從形而上和所以跡的層面去把握，從普遍的法則性上去理解，而不可拘泥于跡而不可自拔。
2.“變易”與“不易”同為《易》之大義，似乎是矛盾的。但正是在這種表面的矛盾下，隱含著(zhù)微妙的思想。
首先，從文字學(xué)上看，“變易”和“不易”這兩個(gè)相反的意義包括于“易”一字中，為“對訓”。此點(diǎn)錢(qián)鐘書(shū)先生在《管錐篇·論易之三名》中剖析甚詳。單從“對訓”本身所透顯的思想看，“變易”與“不易”是一體之兩面：一個(gè)存在，另一個(gè)必然同時(shí)存在；一個(gè)不存在，另一個(gè)必然同時(shí)消失。
《易》之大義——不易，首先是在宇宙論上講的，是“變易”應含之義。宇宙之變易，流動(dòng)不居，在這種至動(dòng)中秩序又不亂，可以說(shuō)，“不易”首先指“至動(dòng)不亂秩序義”（牟宗三語(yǔ)，見(jiàn)《心體與性體》第一冊）。漢人“卦氣說(shuō)”指出，昭示每年變化的十二辟卦陰陽(yáng)消息，周而復始，秩序是不變的。從每年十一月《復》卦的一陽(yáng)來(lái)復，陽(yáng)氣漸次息長(cháng)到《臨》、《泰》、《大壯》、的二陽(yáng)、三陽(yáng)、四陽(yáng)、五陽(yáng)，息長(cháng)至六陽(yáng)為《乾》，陽(yáng)氣已極盡，必然消退轉生陰氣。從《姤》卦的一陰，陰氣逐漸生長(cháng)到《遁》、《否》、《觀(guān)》、《剝》卦的二陰、三陰、四陰、五陰，至六陰而為《坤》，陰氣己窮極，必然消退而轉生陽(yáng)氣，從而開(kāi)始新一輪循環(huán)。通行本《周易》卦序以《乾》卦開(kāi)始，按序而相變，進(jìn)入下一卦，至《未濟》卦結束，表示一個(gè)“變易”的完成，但并不表示“變易”的結束?！缎蜇浴吩唬骸拔锊豢筛F也，故受之以《未濟》?！睆亩D生《乾》卦，按照卦序開(kāi)始新一輪循環(huán)變化。這種變易的秩序性，用一句話(huà)來(lái)概括，即“元亨利貞”（乾卦辭）。程頤注曰：“元者，萬(wàn)物之始。亨者，萬(wàn)物之長(cháng)。利者，萬(wàn)物之遂。貞者，萬(wàn)物之成?！保ā冻淌弦讉鳌罚┤f(wàn)物之變易從元開(kāi)始，亨通而盛長(cháng)，利遂而貞成，完成一個(gè)循環(huán)，又無(wú)一毫之間斷，繼續流變，從“貞”直接轉生“元”，所謂“貞下起元”，繼續以“元亨利貞”之秩序變易不窮。因此，“變易”的行程中有恒常之秩序，這種秩序的恒常性就是“不易”?！白円住焙汀安灰住笔怯钪孀陨淼膶?shí)現形式?！白円住北ＷC宇宙永不滯留的流動(dòng)活潑?！安灰住北ＷC宇宙變而不亂變而有常的神妙韻律。變中有常，常而又變，二者互顯互用，密而為一，昭顯了一個(gè)“生生”的宇宙。
因此，這種“不易”是從“變易”中直接透顯出來(lái)的，是“易”相反而又相成的兩義所直接昭示出來(lái)的，它反映了宇宙秩序的恒常性，是從宇宙論層面上講的。
但“不易”還指示著(zhù)更深刻的內涵，這種內涵只有在價(jià)值論的層面才能得到充分豁顯。因此，我們必須轉換視角，從宇宙論轉向價(jià)值論。
價(jià)值論是中國古代哲人運思的核心。與西方哲學(xué)不同，中國古代哲學(xué)家幾乎將全幅心神放在了對人、社會(huì )的思考上，人之價(jià)值及其實(shí)現是他們關(guān)注的焦點(diǎn)。不論是道家的自然價(jià)值觀(guān)，還是儒家的道德價(jià)值論，二者都昭示人們：必須也只有從價(jià)值切入，才能真正了解中國哲學(xué)，才能深刻理解原典所彰顯的大義。因此，對六經(jīng)之首的《易》書(shū)也必須放在價(jià)值論的框架下，才能更好地理解其“不易”的大義。
這首先涉及到伏羲為何畫(huà)八卦，也即《易》書(shū)的實(shí)質(zhì)。在帛書(shū)《周易·要》中，孔子指出：“《易》我后亓（其）祝卜矣！我觀(guān)亓（其）德義耳也?！保ㄒ?jiàn)廖名春《馬王堆帛書(shū)周易經(jīng)傳釋文》）孔子把《易》書(shū)原始卜筮性質(zhì)放在次后地位，把其中所蘊藏的“德義”放在第一位而“觀(guān)”之。漢易學(xué)家指出：伏羲作八卦，是為理人倫，明王道，正君臣父子夫婦之義的，是為道德教化的。如京房認為：“《易》所以斷天下之理，定之以人倫，而明王道?！保ā毒┦弦讉鳌肪硐拢兑拙暋で彾取吩唬骸啊兑住氛咚岳^天地，理人倫而明王道?！保ā兑拙暋で彾取肪砩希┊敶氯寮掖砟沧谌壬赋觯骸兑讉鳌凡荒茈x開(kāi)道德意識來(lái)了解，盡管它形上學(xué)的意味很重，其實(shí)它背后的底于還是moral （道德的）。（牟宗三《中國哲學(xué)十九講》第四講）《易傳》是揭示《易經(jīng)》精蘊的，《易經(jīng)》也是不能離開(kāi)道德意識來(lái)了解的。因此，《易》書(shū)從實(shí)質(zhì)上看，是講道德義理的，它包含著(zhù)價(jià)值論層面，講道德價(jià)值。
從價(jià)值論的層面上，“不易”就是《乾鑿度》所指出的：“天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也”（《乾鑿度》卷上）。這段話(huà)有兩層意思：一是指出“君南面，臣北面，父坐子伏”之“不易”，實(shí)際指人倫之常，也即三綱六紀的恒常不變；二是指出“天在上，地在下”之“不易”，也即天地之常?！疤斓亍痹谥袊糯軐W(xué)中具有特定涵義。莊子曰：“天地者，萬(wàn)物之總名也?！保ā肚f子·逍遙篇》）“天地”是最大的“名”，相當于現在所說(shuō)的“宇宙”?！疤斓亍庇质侵链鬅o(wú)外的，具有最廣的普遍性和最久的永恒性。在中國哲學(xué)中，“天地”有宇宙論意義和價(jià)值論意義。在這段話(huà)中，“天地”側重于價(jià)值論意義，可稱(chēng)為“價(jià)值之天地”，有其不易之常。
《系辭》曰：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動(dòng)靜有常，剛柔斷矣?！毕热逭J為，這段話(huà)就是講“不易”的（如鄭玄在《易贊》、《易論》中指出這段話(huà)即為“不易”，李光地認為這段話(huà)言“不易”）。朱熹在《周易本義》中注此段曰：“'天地’者，陰陽(yáng)形氣之實(shí)體；'乾坤’者，《易》中純陰純陽(yáng)之卦名也；'卑高’者，天地萬(wàn)物上下之位；'貴賤”者，《易》中卦爻上下之位也；'動(dòng)’者，陽(yáng)之常；'靜’者，陰之常；'剛柔’者，《易》中卦爻陰陽(yáng)之稱(chēng)也?！保ㄖ祆洹吨芤妆玖x》卷七）這段話(huà)是以“陰陽(yáng)”為關(guān)鍵詞來(lái)分疏乾坤卦、爻位及天地的尊卑貴賤的。古人從自然中陽(yáng)氣主生、陰氣主殺體認出陽(yáng)善陰惡、陽(yáng)尊陰卑的人文意蘊，因此“陰陽(yáng)”在古人那里有兩義：一是自然義，即陰氣、陽(yáng)氣；二是價(jià)值意義。朱熹認為，天為陽(yáng)氣之實(shí)體，故圣人效法之畫(huà)純陽(yáng)之卦，即為《乾》；地為陰氣之實(shí)體，圣人效法之畫(huà)純陰之卦，即為《坤》；天地萬(wàn)物有上下之位，故卦爻位也分上下；陽(yáng)常動(dòng)，陰常靜，故有陰陽(yáng)爻之名稱(chēng)。顯然，朱熹只是從陰陽(yáng)的自然意義上來(lái)說(shuō)明圣人作《易》的根據，但“尊”、“卑”、“貴賤”這些價(jià)值詞語(yǔ)如何理解呢？筆者認為，只有著(zhù)重從陰陽(yáng)的價(jià)值意義上才能更好地疏解這段話(huà)所彰顯的“不易”之大義。陽(yáng)善陰惡，故純陽(yáng)之天為善為尊，純陰之地為惡為卑；《乾》卦純陽(yáng)故為善，《坤》卦純陰故為惡；天尊高地卑賤上下相陳，故卦爻也按貴賤之位相列；陽(yáng)常性為動(dòng)、為善，陰常性為靜、為惡，故陰爻、陽(yáng)爻判然不相混淆。所謂“天尊地卑”正表明了“天地”的道德價(jià)值意義，而“天尊地卑”之不易，正昭示了道德價(jià)值之天地有其不易之“?！?。
“?！敝畠群礊椤拔宄！?。先儒認為，仁、義、禮、智、信這五德是天地之大經(jīng)，是恒常不易的?！拔宄！闭咽荆喝?、義、禮、智、信是形而上的道德價(jià)值本體，是價(jià)值天地之本性，具有普遍性和恒久性，它為人之所以為人提供了終極根據，為人“安身立命”提供了永恒之“位”。因此，只有在這里，“不易”的深刻內涵才得到充分說(shuō)明。
朱熹認為“交易”是《易》之大義之一。實(shí)際上，“交易”就是“不易”。他說(shuō)：“'交易’是陽(yáng)交于陰，陰交于陽(yáng)，是卦圖上底，如'天地定位，山澤通氣，云云者是也?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》）這里“卦圖”指伏羲先天卦圖。在伏羲先天卦圖上，乾坤震巽坎離兌艮八卦?xún)蓛上鄬Υ?，雖有相交之趨勢，但本身是靜止而定位的，而從天地定位看，即指乾坤天地的定位而不易。而且，朱熹提出“交易”的目的就是為論證君臣之位是不可移易的，因此，應該說(shuō)，朱熹也已揭示了“不易”的實(shí)質(zhì)。
漢儒董仲舒也明確指出了“不易”的道德價(jià)值恒常性的涵義。他在《對策》中說(shuō)：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！保ā稘h書(shū)·董仲舒傳》）
總之，“不易”是在宇宙論和價(jià)值論兩層面上講的，而其更深刻的內涵是在道德價(jià)值論方面。
3.關(guān)于“易簡(jiǎn)”，首先，我們弄清它的內涵?！断缔o下》曰：“夫乾，天下之至健也，德行恒易，以知險。夫坤，天下之至順也，德行恒簡(jiǎn)，以知阻?！边@里，“易”與“險”對反，“簡(jiǎn)”與“阻”對反?！墩f(shuō)文》：“險，阻難也。阻，險也?！币虼?，不難則“易簡(jiǎn)”?？追f達認為：“《易》者，易也，音為難易之音，義為簡(jiǎn)易之義?！保ā吨芤渍x》卷首）因此，筆者認為，這里的“易”當訓為容易，“簡(jiǎn)”當訓為簡(jiǎn)單，“易簡(jiǎn)”不是一般所講的容易、簡(jiǎn)單，而是至易、至簡(jiǎn)。
從《易》書(shū)本身講，易簡(jiǎn)是就乾坤之道而言的，亦即乾易坤簡(jiǎn)，因為乾健坤順，乾行健故易，坤順巽故簡(jiǎn)而不繁。而從哲學(xué)上看，就《易》書(shū)昭示義理上看，“易簡(jiǎn)”是就道體而言。這一點(diǎn)，張載和王夫之分析的最精辟。張載在《正蒙·太和篇》中說(shuō)：“太和所謂道，……其來(lái)也幾微易簡(jiǎn)，其究也廣大堅固。起知于易者乾乎！效法于簡(jiǎn)者坤乎！”王夫之注曰：“易簡(jiǎn)者，唯陽(yáng)健陰順而已。太和之本體，未有知也，未有能，易簡(jiǎn)而已?！保ㄍ醴蛑稄堊诱勺ⅰ罚╋@然，“易簡(jiǎn)”是就太和之體說(shuō)的?！疤汀奔从钪姹倔w，也是道體，宇宙本體、道體具有至易至簡(jiǎn)的本性，也即宇宙本體是易簡(jiǎn)的。
那么，宇宙本體為何是易簡(jiǎn)的呢？
《系辭》曰：“生生之謂易?！本汀兑住窌?shū)本身，《易傳》認為，乾以“大生”，坤以“廣生”，正是在乾坤之大生、廣生中，六十四卦相繼而產(chǎn)生。從《易》書(shū)昭示義理看，先儒在這里揭示了關(guān)于宇宙最深刻的哲理：生而又生，生生不已，這就是宇宙之本然，宇宙之本體。宇宙本身就是生生，排除生生，宇宙即不存在。宇宙本體并不是說(shuō)有一個(gè)實(shí)體存在那里，而是說(shuō)“生生”這種神妙的創(chuàng )造本身就是宇宙本體。如果說(shuō)宇宙本體有本性的話(huà)，它的本性也只是生生，因此，對于宇宙本體而言，生生是再自然不過(guò)的了，是再容易不過(guò)的了，是再簡(jiǎn)單不過(guò)的了，換言之，生生對宇宙本體來(lái)說(shuō)是至易、至簡(jiǎn)的，是“易簡(jiǎn)”的。所以，“易簡(jiǎn)”的根據在于宇宙本體生生的本性。
宇宙本體的生生不已，造成了大化流行的宇宙，在這流行中又動(dòng)而不亂，有其恒常，也即說(shuō)，“易簡(jiǎn)”之生生導致至動(dòng)的“變易”和有秩而不亂的“不易”，因此，在“易簡(jiǎn)”、“變易”、“不易”關(guān)系上，三者是互顯互用的?！耙缀?jiǎn)”生生的宇宙靠“變易”和“不易”來(lái)發(fā)顯，而沒(méi)有前者，后二者也無(wú)從顯現?！白円住焙汀安灰住庇质恰白儭迸c“?！钡年P(guān)系，二者也是互顯互用的，不可或缺。因此，三者密而為一體，互相顯發(fā)，為我們示顯了一個(gè)圓滿(mǎn)的宇宙。
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