中文亚洲日韩A∨欧美_ 人間-莊子

掃描二維碼解鎖完整視頻

文字整理：樂(lè )了

互動(dòng)：晨練具體是練什么，您可以稍加說(shuō)明一下嗎？

不疚：我們借剛才孔子的話(huà)，晨練一個(gè)是練耳朵；二一個(gè)練心；三一個(gè)練氣；

那么具體練的方法，剛才說(shuō)的是目標，那方法怎么來(lái)達成的？一個(gè)是練太律；二一個(gè)是練吟唱；三一個(gè)是練嘯；三個(gè)部分，這是手段。

除此以外，還有諸如剛才所講的莊子的這些的文章，包括古代的，包括現代的科學(xué)，我們來(lái)逐步逐步的仔細的分解它，把它理清楚，這是晨練。所以晨練的時(shí)間會(huì )比較長(cháng)，每天兩個(gè)小時(shí)。

互動(dòng)：老師，吟唱晨練會(huì )教嗎？

不疚：其實(shí)這種東西啊，談不上是教，只是共鳴、分享、感染、熏陶，不算是教，因為沒(méi)有什么東西好教。

我的聲音傳到這兒來(lái)，然后你一聽(tīng)，你聽(tīng)得仔細了，你就會(huì )了。只是有一些，比如說(shuō)姿勢啊、呼吸啊等等，這些可以講一講。

但真要教的東西不太多，更重要的是互相之間聲音的共鳴和激發(fā)，然后互相之間有一個(gè)長(cháng)久的約定，互相陪伴，把這個(gè)給練下去。

互動(dòng)：老師，我氣虛怎么辦？我應該要練習嗎？

不疚：氣虛是現在普遍我們這三代人來(lái)吧，包括現在的九零后?，F在的九零后、八零后、七零后，氣都挺虛的，操勞過(guò)度，放電過(guò)多，焦慮太多。

所以更要練，比普通人還要練，甚至比圣人都要練得勤。不然，怎么享受這個(gè)你辛苦打拼的美好的世界？

千萬(wàn)別以為氣虛，就我能不能練？會(huì )不會(huì )練壞??？你要是沒(méi)練對，樂(lè )器選錯了，那不敢保證。

但是你要是嚴格按我要求的方法和使用正確的樂(lè )器，只要你堅持練，不用三年，三天那也不可能，就半年，你心里一定會(huì )有感覺(jué)的。身體會(huì )有體悟，練跟不練是兩回事，一定要練，越虛越要練。

當然練的時(shí)候，如果特別虛，那你就要練什么？練太律，要從唱開(kāi)始，因為唱就是練里面這根管子，太律就是外面這根管子。

里面這根管子我們摸不著(zhù)、看不見(jiàn)，很難找到感覺(jué)，所以需要外面這個(gè)樂(lè )器，這根竹管。把這個(gè)竹管練好了，再練里面這個(gè)竹管。古人聲若洪鐘，那個(gè)聲音發(fā)出來(lái)，你就知道他里面很健康，所以越虛越要練。

二十二頁(yè)

【莊子】的前面三篇——「消搖游」、「齊物論」、「養生主」，全部都是講的一個(gè)人心里面的修養，古時(shí)候叫“內圣之學(xué)”，就是我們現在講的一個(gè)人內心的修養。

那么從第四章《人間》開(kāi)始，莊子的原文叫「人間世」。從《人間》開(kāi)始，就是講你學(xué)到的東西怎么運用在人間，因為人間太難了。

顏回，是孔子最有才、最有德、最棒的一個(gè)學(xué)生。據說(shuō)是圣人之才。顏回從小家里很貧困，又窮，什么都沒(méi)有，所以從小吃苦，因此他養了一顆救世的心。

所以他一心想要讓這個(gè)世界變得更好?？上赖煤茉?，40歲不到就死了。但是千古年以來(lái)，古人都以顏回作為學(xué)生最好的榜樣。

顏回學(xué)了很多很多的功夫以后，自以為學(xué)有所成，然后就要下山，下山救世。他的老師仲尼，也就是孔子就問(wèn)他了說(shuō)：“哎，你要去哪里??？”顏回說(shuō)：「將之衛」我要去衛國。

他說(shuō)：“我要去衛國”。

孔子就問(wèn)他：“你去衛國干嘛呢？”

他說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)衛國的國君很年輕，行為獨斷專(zhuān)橫，很不看重他的國家，他們國家里的人民生活得都很苦。

別人指出他的過(guò)錯，可這個(gè)衛國的國君一點(diǎn)都看不見(jiàn)自己的錯。還經(jīng)常用刑法把他們國家的人民都殺死了。

他們國家的人民生活在衛國就像生活在水都要干了池塘里，民不聊生。他們衛國的國民都不知道該怎么辦，我是該留在這呢？還是該離開(kāi)呢？

我顏回常聽(tīng)夫子你說(shuō)：一個(gè)好的國家，已經(jīng)被治理好的國家，我們學(xué)了知識文化的人就不用去了。

可是一個(gè)國家要是不好，我們就應該去幫助它，讓這個(gè)世界、讓這個(gè)國家變得更好。所以我愿意（用）我在老師你這里學(xué)到的這些功夫、學(xué)問(wèn)去幫助這個(gè)國家，也許我去沒(méi)多久這個(gè)國家就變好了?！?/section>

所以他想下山去救世?？鬃右宦?tīng)就很為難，因為他知道顏回一去，一定是有去無(wú)回，必然死在衛國，但是又不好打擊他的救世向道之心。

所以他就笑顏回說(shuō)：你這就要去衛國，你這一去兇多吉少啊?！?strong>道不欲雜」你去救世的方法不能多，多就很麻煩。

那你跟我講講你有什么功夫??？古時(shí)候救世的人，第一「先存諸己而后諸人」就是自己做到了才能去要求別人，而你學(xué)了那么多，你心里面有沒(méi)有得到那個(gè)東西？你想指出人家的錯誤，你自己做到了沒(méi)有啊，如果你自己沒(méi)做到，你怎么能把別人的不對，強硬的指出別人的不對呢？

這是世上名、實(shí)是最為難的事情，很多人叫「德蕩乎名，知出乎爭」，這世上的名稱(chēng)人人都要,人人都爭。

而你以你的知識去指出他的不對，“名”和“知”是這世上的公器也，天下人人可有，人人都要有的，所以你要以你的知識去指出他的不對，恐怕很不容易。

而你那么年輕，道行、德行都還不是那么的扎實(shí)，就算扎實(shí)，你也未明白人心，「未達人氣」就是不明白人心。

「名聞不爭，未達人心」而你強硬的要以仁義道德的這種規矩，去把那個(gè)國君的罪行、惡行曝光。那他一定會(huì )討厭你，就算你說(shuō)的對，可是他心里一定不愛(ài)聽(tīng)。

所有的人都不愛(ài)聽(tīng)，古時(shí)候就把你這種人叫做菑人。「菑人者，人必反菑之」那你跟人家過(guò)不去，人家肯定也跟你過(guò)不去，所以你這一去就危險了。

而且衛國的國君要是一個(gè)有德愛(ài)才的人，還用的著(zhù)你去嗎，就不用了。你這一去也不是人家聘請你去的，你去了他周?chē)耐豕蟪伎隙ㄒ氵^(guò)不去，因為你去了他們還有飯吃嗎？所以一天到晚都要挑你的毛病。

你一個(gè)平凡的人去到人家面前，人家挑你的毛病，你就「目將熒之，色將平之，口將營(yíng)之」形容你要忙著(zhù)奉承人家，要唯唯諾諾，要跟人家過(guò)招，很麻煩，因為人家就是專(zhuān)門(mén)挑你的錯。

「以火救火，以水救水」你這個(gè)方法不管用。而且時(shí)間一久，你一定會(huì )被人找出毛病的，那么必死于暴人之前。你看衛國的國君多暴劣呀，以前一言不合就拖出去砍了。

而且在你之前，夏商之間的夏桀殺了關(guān)龍逢，紂王殺了王子比干，為什么殺他們？他們不好嗎？他們都很好，他們都和你一樣，是為了讓這個(gè)天下更好，他們都是要救世的，可是他們都犯了一個(gè)很大的過(guò)錯，就是什么？

救世、讓人民更好，是國君的責任，不是你的責任，而你要把國君的責任攬到自己身上來(lái)，這叫以下犯上。

所以他們的國君都因為這兩個(gè)人修為太好，得了民心，所以把他們倆給殺了。因為他們太好名了，求名了，最后被害死了。

二十三頁(yè)

再舉例子，以前「堯攻叢枝、胥、敖，禹攻有扈」都是一樣，都是名實(shí)之爭?！?strong>用兵不止，其求實(shí)無(wú)已，是皆求名、實(shí)者也」自古以來(lái)，名、實(shí)兩個(gè)東西很難相符，圣人都是這樣，何況你一個(gè)小小的顏回呢。

俗話(huà)說(shuō)叫“盛名之下，其實(shí)難副”，因為事實(shí)是這個(gè)，可是一吹出去，每個(gè)人都愛(ài)添油加醋，人家本來(lái)就是好好兩只腿走路，一傳到外面就傳成三頭六臂。

所以自古以來(lái)「名實(shí)者，圣人之所不能勝也」，所以何況一個(gè)平凡的顏回呢？

這下把顏回救世的心，潑了一盆冷水?？墒强鬃酉?，你在我這兒學(xué)了那么多，你肯定還有招，講，還有什么方法？

顏回說(shuō)：我還有招「端而虛，勉而一，則可乎？」精神內守，端端正正的，我行為規整，也不犯這個(gè)，也不犯那個(gè)，我很小心謹慎，就為了救世去，行不行？

孔子說(shuō)：不行，「惡，惡可」小看了衛君，衛君是當時(shí)很有名的暴君，而你想要憑你的端端正正的廉潔的心想去打動(dòng)他，不可能。

日常的這種行為都感動(dòng)不到他，而你還想以救天下、天下為公的這種大德，想去說(shuō)服他，怎么可能？

雖然你用道義、仁義之道去說(shuō)服他，就算他聽(tīng)你的，那也只是表面上聽(tīng)你的，心里面哪會(huì )服你的氣。

顏回一聽(tīng)說(shuō)：嗯，有道理。那我還有方法，「我內直而外曲，成而上比」行不行？

內直，就是心理與天為徒，心里面明白開(kāi)悟了，心里面明白我們人人平等與天為徒。

「與天為徒者，知天子之與己皆天之所子」你國君也是天的孩子，我也是天的孩子，我們倆里面是一樣的。

可是「外曲者，與人之為徒也」我外面跟你恭恭敬敬，別人跟你行禮，我也跟你行禮，別人給你磕頭，我也磕頭，抱拳人臣之理，人皆為之，我都為之。那這樣行不行呢？

「成而上比者，與古為徒」我說(shuō)的話(huà)都是古人的道理，我根本不敢講我自己的道理，都講古人的道理，我講的仁義，古人都講過(guò)了，那這樣行不行呢？

唉，孔子說(shuō)：不行，你這方法太多，一下與天為徒，一下與古為徒，一下與人為徒，怎么能行呢？方法太多，做不了事的。

雖然，你沒(méi)有過(guò)錯，可是也就是沒(méi)過(guò)錯了，你去干嘛？你是去救世的。這一下你雖然沒(méi)過(guò)錯，可是你事情也沒(méi)辦，你去干嘛呢？不是去給人家添堵嗎？

而且你有一個(gè)師心，你去把自己當做老師，當作去教化國君的老師，誰(shuí)愛(ài)聽(tīng)你的，沒(méi)人能聽(tīng)你的，你這個(gè)方法行不通啊。

顏回用了很多方法想要去救世，可是行不通。因為這個(gè)沒(méi)辦法，才帶來(lái)了《人間世》最重要，或者說(shuō)莊子這內七篇里面最重要的一段話(huà)，這一段話(huà)也是我們學(xué)音樂(lè )非常非常重要的一段話(huà)。

二十四頁(yè)

顏回被孔子追問(wèn)得已經(jīng)沒(méi)招了，就說(shuō)「吾無(wú)以進(jìn)矣，敢問(wèn)其方」老師我沒(méi)有方法了，再沒(méi)招了，請問(wèn)給我一個(gè)方法。

孔子回答說(shuō)，其實(shí)從頭到尾就講了一個(gè)字“齋”，「齋，吾將語(yǔ)諾」“齋”那個(gè)方法，吾將語(yǔ)諾，就是我告訴你。

「有而為之，其易邪」他說(shuō)：你去救世，有那么容易嗎？你以為有你這些方法就那么容易嗎？

「易之者，皞天不宜」要是那么容易，還要蒼天干什么？這個(gè)話(huà)就是講天若有情天亦老，自古以來(lái)，救世是天下第一難的。

顏回說(shuō)：我聽(tīng)懂了，“齋”不就不就是“齋”嗎？回之家貧，我家很窮，我不喝酒、不吃肉已經(jīng)幾個(gè)月了，如此可以算老師你說(shuō)的齋嗎？

孔子說(shuō)：你這個(gè)齋，是祭祀之齋，不是我說(shuō)的心齋也。我說(shuō)的功夫叫做心齋，不是口腹之欲，不是口腹的祭祀之齋。那顏回說(shuō)：哎，心齋，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)老師。

孔子就回答他「若一志，若」：顏回，就是把你所有的眼耳口鼻，所有的五官六蘊，通通精神內斂，變成一個(gè)東西。

“志”，是現在講的意識也好、思想也好、心念也好，通通把它叫做“志”，凝于一處。

「無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣」這兩句話(huà)非常重要。我們現在靜坐、靜定的修煉方式可能很難理解這句話(huà)，但是你把太律拿起來(lái)，再對照這兩句話(huà)，就有感覺(jué)。

無(wú)聽(tīng)之以耳，聽(tīng)信息的往來(lái)，大部分人到耳朵就停住了，根本進(jìn)不到心。所以他說(shuō)，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，要用心聽(tīng)。

我們練太律也是一樣的，那個(gè)聲音你是耳朵里有了，可是到心里了么？還不一定。如果這個(gè)聲音到心里的話(huà)，你會(huì )聽(tīng)到聲音的美，聲音包含美的一種感覺(jué)。

無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣，功夫到了心以后，還要再進(jìn)一步，語(yǔ)言、那信息和那個(gè)聲音里的美，你是聽(tīng)到了，可是那個(gè)后面還有一個(gè)東西，就是“氣”。

“氣”這個(gè)東西難講，所以孔子說(shuō)「聽(tīng)止于耳，心止于符」這兩個(gè)是說(shuō)前面的。一開(kāi)始是說(shuō)一個(gè)“齋”，一個(gè)字講完了以后，顏回不明白，他又多講了兩句：叫「無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣」到這兒也講完了。

顏回還不明白他繼續說(shuō)：「聽(tīng)止于耳，心止于符」“聽(tīng)”，到耳朵停住了；“心”，你聽(tīng)的那個(gè)感覺(jué)。

聽(tīng)止于耳，這里停住以后，心止于符，心符合這個(gè)感覺(jué)停住以后，這個(gè)時(shí)候你就有一個(gè)“空”，這個(gè)空里面有氣。

「氣也者，虛而待物者也」 虛而待物者也，用太律來(lái)說(shuō)就是這根竹管里面是空的，空的才有聲音，這個(gè)有的東西你看不見(jiàn)。

所以他說(shuō)「唯道集虛，虛者，心齋也」這根竹管要是實(shí)心的肯定吹不響，所以人要是實(shí)心的，也不會(huì )有反應。

可是這里面不是實(shí)心的，你看上去里面是空的，有一個(gè)東西在，就是氣?？墒菤饪床坏矫恢?zhù)，所以他說(shuō)你聽(tīng)，你的聽(tīng)的那種感覺(jué)，放在一個(gè)沒(méi)有的狀況里面。

聽(tīng)，在耳朵停住，聽(tīng)那個(gè)純粹的聲音，聽(tīng)久了以后，再進(jìn)一步，把你聽(tīng)到的信息和心兩個(gè)牢牢的貼在一起，然后再聽(tīng)，你會(huì )聽(tīng)到里面的一個(gè)空，雖然叫做是空，可它實(shí)際是氣。

所以我們捋一下這個(gè)過(guò)程，一開(kāi)始，聽(tīng)那個(gè)聲音，聽(tīng)止于耳，牢牢地聽(tīng)這個(gè)聲音，你吹到的太律，聽(tīng)，聽(tīng)，聽(tīng)，聽(tīng)… 好，聽(tīng)到這里，思想不要散亂，繼續聽(tīng)，聽(tīng)這個(gè)聲音，牢牢的貼在一起，停在這兒。

這個(gè)停不是說(shuō)到這兒就不前進(jìn)了，而是說(shuō)心，你聽(tīng)，聽(tīng)的這個(gè)感覺(jué)和這個(gè)聲音牢牢的貼在一起。繼續，繼續再進(jìn)一步，就是什么？不再用耳朵聽(tīng)了，而是用心聽(tīng)了。

心和這個(gè)聲音貼在一起，所以一開(kāi)始是耳朵和聲音在一起，再進(jìn)一步心和聲音在一起。這兩個(gè)過(guò)程，聽(tīng)到的東西是不一樣的。第三步，把心也放空了，這個(gè)時(shí)候心和氣渾然在一起，變成了一個(gè)“虛”。

我們中國古時(shí)候不講空，因為空好像讓你感覺(jué)里面就什么都沒(méi)有，可是這個(gè)空里面確實(shí)是有的一個(gè)東西，古時(shí)候叫做“虛”，那么這個(gè)有的就是氣。

我們現在科學(xué)也在研究宇宙中是真空嗎？真空里面還有東西嗎？以前講真空里面沒(méi)有，可是現在，不，真空里面還有東西。有什么呢？科學(xué)家講叫上帝粒子，希格斯粒子，或者說(shuō)把它叫做場(chǎng)。

我們前兩天有關(guān)音流學(xué)的公眾號文章里面有提到，在我們后面的晨練的課里也會(huì )講到，有關(guān)這個(gè)場(chǎng)和這個(gè)虛空當中所有的這個(gè)東西，其實(shí)是非常重要的。

那顏回聽(tīng)了以后，回去趕快就練，練了沒(méi)多久，回來(lái)報告跟老師說(shuō)：「回之未始得使，實(shí)自回也」我顏回還沒(méi)學(xué)會(huì )這個(gè)心齋的時(shí)候，我顏回還是我顏回「實(shí)自回也」。

「得使之也，未始有回也」等我學(xué)會(huì )了心齋以后，我才發(fā)現從來(lái)沒(méi)有顏回，顏回不見(jiàn)了，這是實(shí)際的功夫。

也就是說(shuō)一個(gè)人入定，你吹太律，或者練聲音到最深的時(shí)候，你的個(gè)體意識，和你的聲音，和你的氣運，和整個(gè)的場(chǎng)渾然一體，這個(gè)時(shí)候，無(wú)你無(wú)我，沒(méi)有內在，也沒(méi)有外在，也沒(méi)有名，也沒(méi)有相，只有一個(gè)純粹的氣的振動(dòng)，生命的振動(dòng)存。這個(gè)時(shí)候沒(méi)有顏回了，也就是他無(wú)我了。

他說(shuō)：這個(gè)算不算的老師你說(shuō)的虛？他說(shuō)：哎呀，怪不得顏回始最棒的學(xué)生，剛一聽(tīng)，回去一練就會(huì )了，這是圣人之才。

所以孔子就說(shuō)「盡矣」“盡”就是說(shuō)搞定了。不是好幾個(gè)月沒(méi)吃肉嗎，加個(gè)雞腿！「盡矣，吾語(yǔ)若」師徒兩個(gè)就分享心齋的功夫。

他說(shuō)：你要是能「入游其樊耳無(wú)感其名」“樊”，古時(shí)候講樊網(wǎng)，樊網(wǎng)就是天羅地網(wǎng)，也就是形容這個(gè)人世間天羅地網(wǎng)。

他說(shuō)一個(gè)人能夠來(lái)到這個(gè)世界，可是能夠不被名聲所感動(dòng)，不被名所動(dòng)，這里和顏回他說(shuō)：「未始有回也，未始有回也」他說(shuō)一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界，你去到衛國救世、救天下，你能夠無(wú)感其名，不為名聲所動(dòng)。

「入則鳴，不入則止」人家聽(tīng)你的，你就講，人家說(shuō)有一點(diǎn)不耐煩，不聽(tīng)你的，你就根本不要講，就停住了。

「無(wú)門(mén)無(wú)毒」，他是去救世的，以前醫生開(kāi)的藥，”藥“就是毒，毒就是藥。兩個(gè)是一個(gè)東西，用得好就是藥，用不好就是毒。

所以他說(shuō)人家把門(mén)打開(kāi)，你就給一點(diǎn)，人家不開(kāi)門(mén)，你就不要給，叫入則鳴，不入則止。無(wú)門(mén)無(wú)毒，不開(kāi)門(mén)就沒(méi)有藥。

「一宅而寓于不得已」你要理解人世間是個(gè)寄托，你我的身體都是一個(gè)寄托的假借的所在，所以這個(gè)宅，我們住在這個(gè)身體而已。

不得已而為之，救世是不得已而救之，不能不救，雖是不得已為之，可是仍然要為之，這是救世的心。

「則幾矣」你帶有這種心態(tài)就差不多了，你不是去求名，不是去求利，你甚至于也不是去真的想做個(gè)什么偉大的事業(yè)，而是說(shuō)不得已而為之，這句話(huà)是最重要的。明知不可為而為之，才叫做不得已而為之。

他說(shuō)這世界上的事情啊「絕跡易，無(wú)行地難」哎呀，絕跡誰(shuí)不會(huì )嘛，三十樓門(mén)一關(guān)，誰(shuí)都看不見(jiàn)你，家里面一藏，別說(shuō)十年，五十年都沒(méi)人會(huì )管你，這叫絕跡易。

可是「無(wú)行地難」看著(zhù)這個(gè)人明明走過(guò)去了，可是往地上一看，沒(méi)痕跡。無(wú)行地難，這是天下最難的。

李白有個(gè)詩(shī)叫《俠客行》，他說(shuō)：“銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行”。

講古時(shí)候的俠客為了救那個(gè)國家，騎著(zhù)一匹白馬，從雪地里沖過(guò)去，十步就殺了一個(gè)，嗖，就過(guò)去了，可是，哎，人呢？一看地上沒(méi)有痕跡，是誰(shuí)啊，把這事情一下就給辦了，把天下給救了，可是誰(shuí)救的？不知道。

所以他叫無(wú)行地難，跟求名求利的那些人，叫賣(mài)名聲于天下的人不一樣，那些是唯恐你不知道我來(lái)了的人是兩種人。

他說(shuō)「為人使易以偽」為人做事是最容易作假的，假得你看不出來(lái)。這天下的人為名、為財、為色、為人來(lái)做這些事情，假的你根本分不出來(lái)。

他說(shuō)「為人使易以偽」可是「為天使難以偽」當一個(gè)人為天道的時(shí)候，為天道是什么？就是剛才他說(shuō)的「一宅而寓于不得已」為天使難以偽。

「聞以有翼飛者矣，未聞以無(wú)翼飛者也」，有翅膀能飛的，我們都知道，可是沒(méi)翅膀還能飛的是什么？沒(méi)翅膀還能飛的，就是聲音。

他說(shuō)：你要學(xué)會(huì )聽(tīng)聲音，不要管人家說(shuō)什么，他說(shuō)你好，不一定好，說(shuō)你不好，還不一定不好，你要學(xué)會(huì )聽(tīng)那個(gè)聲音。

聲音里面藏有秘密，可是你怎么聽(tīng)懂那個(gè)秘密??？你要用心聽(tīng)，不要用耳朵聽(tīng)，用心聽(tīng)還不行，你得用氣聽(tīng)。

「夫徇耳目?jì)韧ǘ?/strong>于心知」他說(shuō)：耳目?jì)韧?。耳是耳朵，目是眼睛，里面都是通的?/section>

我們大家是一個(gè)人嗎，這里面肯定是通的，可是真的通嗎？耳朵聽(tīng)到的，眼睛看不見(jiàn)，眼睛看到的，耳朵聽(tīng)不見(jiàn)，鼻子聞不到吧，嘴嘗不到吧。

我們的五官六蘊雖然是在外面，里面是一個(gè)內心，一個(gè)大的，可是各不相通。沒(méi)有人能耳目相通，耳朵知道的，眼睛一定不知道，眼睛知道的，耳朵一定不知道。

可是這個(gè)人，他說(shuō)功夫練好了以后，耳目?jì)韧?，這是什么功夫？就里面渾然一片通了，你的心有七竅，大部份是一個(gè)跟一個(gè)沒(méi)關(guān)系，可是他里面七竅都通了。

「耳目?jì)韧ǘ?/strong>于心知」他對世界、對事物的認知，不用心去考慮。不像我們要去思考，前面揣摩后面推測，那邊預謀，這邊又后悔。外于心知，根本和心沒(méi)關(guān)。

「鬼神將來(lái)舍」這個(gè)功夫到這一步以后，天地鬼神都和你明白，來(lái)舍，就是他來(lái)找你玩，不是嚇唬你。

你心里面了解的東西，也就是說(shuō)鬼神不測的東西，你能測。神機妙算，鬼神都測不到的而你能測到。而況人乎，你修養到這一步了，那些人都不在話(huà)下。所以這是萬(wàn)物之化也，萬(wàn)物一切變化的奧妙。

禹舜之所紐也，這個(gè)“紐”，紐扣，也就是扣起來(lái)關(guān)鍵的地方，所以禹舜兩個(gè)古時(shí)候的明君都是靠這個(gè)。

伏戲(xì)、幾蘧（qú）之所行終，他們也是一生都遵循此道，就是他補充這四個(gè)明王，他們一生的功夫所在，也就是剛才的心齋。

「而況散焉者乎」，更何況我們散焉者乎呢，“散”散人就是閑人。所以也就講更平凡的人，都是自古以來(lái)靠這個(gè)心齋的功夫，把事情給辦的。

所以更平凡的人，自古以來(lái)都是靠這個(gè)心齋的功夫把事情給辦了的。不管你想的是修身，還是齊家，還是平均天下，都是靠的心齋的修養功夫。

這是非常如實(shí)的，莊子借孔子的嘴把這個(gè)自古以來(lái)一個(gè)人怎么超凡入圣的秘密在這里講完。

所以這里面他們?yōu)槭裁催@么講？分享給大家，孔子從小學(xué)音樂(lè )，他最早是一個(gè)祭祀的樂(lè )手，一個(gè)音樂(lè )家。

孔子一生，好像沒(méi)有講過(guò)他練什么功夫，就講他彈琴、撫琴唱歌。唯一講過(guò)他的愛(ài)好和他日日所練的就是音樂(lè )。

古代人，我們可以把他理解為喜歡音樂(lè )，可是到今天我們再來(lái)理解，我們現在所有的知識是一種文字的編碼，文字編碼儲藏在大腦里就是我們的思想，思想寫(xiě)出來(lái)就是書(shū)，書(shū)傳承下來(lái)，就變成了我們的知識，然后我們根據這些知識做出我們的選擇判斷。

那么事實(shí)每天發(fā)生在我們現實(shí)生活當中，無(wú)非是事物的邏輯，事物的邏輯無(wú)非是語(yǔ)言的邏輯?；氐阶畛?，你一看語(yǔ)言文字從哪里來(lái)，它的本質(zhì)是什么？它的本質(zhì)都是聲音。

可是這個(gè)中間有一個(gè)很大的關(guān)系存在，聲音是當下產(chǎn)生的，有無(wú)限的可能性同時(shí)展開(kāi)的一個(gè)瞬間的過(guò)程。

可是當聲音被轉化為語(yǔ)言以后，它就變得單一了，它就變成了一個(gè)有邏輯關(guān)系的時(shí)間和空間的序列。

所以，如果你在最初的狀況里面有一個(gè)好的鍛煉，那么這個(gè)能力被你開(kāi)發(fā)以后，你在運用單一序列的時(shí)間和空間的語(yǔ)言邏輯關(guān)系的時(shí)候，你就明白我在講什么了。

互動(dòng)1：好，謝謝老師，有同學(xué)說(shuō)倒數第三頁(yè)跳過(guò)了，沒(méi)講到。估計就是那個(gè)虛室生白，吉祥止止，是嗎？

不疚：「瞻彼闕者，虛室生白，跳過(guò)這一段，他說(shuō)，聞以有知知者矣，未聞以無(wú)知知者也，瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止，夫且不止，是之謂坐馳?！?/strong>

他說(shuō)：以有知為知的人很多，大家都是，就像你看我學(xué)到了這個(gè)，你學(xué)到了那個(gè)。我也是這樣，自以為讀了莊子就自以為知道，這叫以有知知者矣。

可是真正難的是以無(wú)知知者也。比如說(shuō)你內心要是都裝滿(mǎn)了東西，就再也裝不下去了，你只有把內心騰空，像一根竹管、像一個(gè)樂(lè )器一樣的空，才會(huì )有更大的真知可以被你了解到。

「以無(wú)知知者，瞻彼闋者，虛室生白」是說(shuō)一個(gè)人在保持自己內心空靈的時(shí)候，觀(guān)察到的世界，內觀(guān)到的世界。這個(gè)“彼”是說(shuō)形而上的世界，世界瞻彼闋者。

那個(gè)地方虛室生白，“虛室”形容身體和腦海當中的境界，“生白”是說(shuō)里面有光明。也形容當你內心一片空的時(shí)候，看整個(gè)世界是了了分明、光明無(wú)限的。

「吉祥止止」“吉祥”，大家知道都是好的，非常順利的、祥和的、光明的。

關(guān)鍵在這兩個(gè)“止”，這兩個(gè)“止”對應前面的那兩個(gè)“止”，一個(gè)是聽(tīng)止于耳這個(gè)“止”，第二個(gè)止，心止于符，這個(gè)“止”，這兩個(gè)“止”對應前面這兩個(gè)“止”。

再次提醒你功夫要在這里停住，這個(gè)停不是說(shuō)到這兒就不前進(jìn)了，而是說(shuō)兩個(gè)東西牢牢的擰在一塊，定在一塊。

「夫且不止，是之謂坐馳」等你這兩個(gè)功夫練到以后，也就是當你聽(tīng)止于耳，心止于符以后你感覺(jué)到了那個(gè)氣，那個(gè)虛的存在的時(shí)候，你的心神開(kāi)始坐馳了。

那么什么是坐馳呢？坐馳就是前面講的以無(wú)翼飛者也，無(wú)翼飛的除了聲音以外還有什么？坐馳的這個(gè)精神，神開(kāi)始游了，坐馳就是神游。

所以三個(gè)“止”，第一個(gè)“止”耳朵停在聲音這里，第二個(gè)“止”心停在這個(gè)，心和聲音停在這里，相符合這里，第三個(gè)“止”在氣這個(gè)地方。

可是第三個(gè)“止”，也就是虛這個(gè)地方不止。這個(gè)時(shí)候開(kāi)始神游，神游是之謂坐馳，到這一步了才能說(shuō)是夫徇耳目?jì)韧ǘ?/strong>于心知，這里補充完畢。

互動(dòng)2：老師，心止于符可以再講講嗎？是指哪？

不疚：心止于符，其實(shí)當你練久了以后，你會(huì )很有感覺(jué)，這三個(gè)部分你會(huì )分得很清。

一開(kāi)始我們是耳朵聽(tīng)到聲音，你的心并沒(méi)有浸到那個(gè)聲音里去，只是耳朵感覺(jué)到這個(gè)聲音，它是它，我是我，聲音是聲音。我是我，兩個(gè)東西分開(kāi)了。

到后面心浸到這個(gè)聲音里去，這個(gè)符就是符合，暗符天機。心和聲音全部的明白，心已經(jīng)浸到這個(gè)聲音，聲音里面有的東西，你心里都捕捉到了。一一相符，一一相對應。

互動(dòng)3：虛到最后就是無(wú)，就有元神出竅了嗎？

不疚：這個(gè)話(huà)不是這樣的，我們倒回《庖丁解?！?，還記得嗎？官知止而神欲行，跟這個(gè)地方很相似，只是顏回這個(gè)功夫要比庖丁可能還要高一點(diǎn)。

庖丁他說(shuō)：官知止，五官六蘊都停住了，這個(gè)時(shí)候就是無(wú)聽(tīng)之以耳聽(tīng)之以心，然后，官知止而神欲行，那個(gè)神已經(jīng)很飽滿(mǎn)了。

而顏回這里說(shuō)：夫且不止，是之謂坐馳，他的神已經(jīng)出游了，但是和你所說(shuō)的元神出竅兩回事。

互動(dòng)4：老師普通人怎么能做到耳目?jì)韧兀?/strong>

不疚：簡(jiǎn)單啊，多簡(jiǎn)單，普通人怎么能做到？一個(gè)字，練！顏回也是普通人啊，孔子還是普通人，這并不是三頭六臂的人啊，都是普通人。

你看顏回又沒(méi)肉吃，也沒(méi)酒喝，很窮，普通人，但是任何一個(gè)普通人都可以通過(guò)我們古人所給的這個(gè)方法，練到超凡入圣。

互動(dòng)5：老師我有尺八，那么尺八可以用來(lái)晨練的時(shí)候用來(lái)練習嗎？

不疚：嗯，尺八不行，為什么不行？尺八我理解沒(méi)錯的話(huà)，尺八是從日本現在傳到中國來(lái)的一個(gè)樂(lè )器。

尺八在傳到日本以前是中國的古簫，并不是日本獨創(chuàng )的樂(lè )器，是從中國流傳過(guò)去的，唐代的時(shí)候。

唐代以前就是古簫，傳到日本，因為它的長(cháng)度是一尺八寸，所以它叫尺八，被日本人叫做尺八，它本來(lái)的名稱(chēng)就是古簫。

可是呢，傳過(guò)去以后，經(jīng)過(guò)那么多年在日本的發(fā)展，那么它和當年的古簫已經(jīng)完全不一樣了。

從它的方法和它這個(gè)樂(lè )器本身的開(kāi)孔、長(cháng)度，尤其和它的吹孔、根結，它已經(jīng)變形了，不再是當年的那個(gè)中正和平的樂(lè )器，所以它不太合適。

我說(shuō)的中正和平，這個(gè)其實(shí)是非常非常重要的，因為我們練的是我們的氣、我們的心、我們的審美。

如果你使用的東西、使用的樂(lè )器會(huì )把你帶到一個(gè)非中正和平的位置的話(huà)，人會(huì )因為環(huán)境和氣韻、氛圍的改變，人會(huì )偏到那一邊的。

人是環(huán)境的產(chǎn)物，所以如果你樂(lè )器使用的不對，它會(huì )把你拐彎兒，這是肯定的，我自己那么幾十年，我碰過(guò)的樂(lè )器很多。

互動(dòng)6：老師您可以示范一下嘯的發(fā)聲嗎？

不疚：我們唱“龍”字，（師示范long…）龍是一個(gè)波形很長(cháng)很長(cháng)的生命存在,當然我也沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)，起碼我不是睜著(zhù)眼睛看到的。

所以它的聲音，你要突出它這個(gè)波長(cháng)，每一個(gè)事物之所以叫這個(gè)名稱(chēng)，一定有深刻的原因，尤其是中文的名稱(chēng)，古老的語(yǔ)言一定有它的由來(lái)的，這個(gè)聲音比文字還要早。

神話(huà)里，倉頡造字的時(shí)候，地動(dòng)山搖全是聲音，他可不是拿筆寫(xiě)出來(lái)的。所以“龍”這個(gè)字很長(cháng)，然后把這個(gè)聲音咽到肚子里去。

我聽(tīng)很多同學(xué)練那個(gè)“龍”，（師模仿---）反正各種都有，就是沒(méi)有把龍字唱出來(lái)。所以龍一定是，（師再次示范龍---），有一個(gè)ong在后面。

再跟大家分享一點(diǎn)，這個(gè)尾音在古代的語(yǔ)言里面，是都有的，尤其中國話(huà)里面，這個(gè)尾音是很突出的，可是后來(lái)演變得沒(méi)有調。

互動(dòng)7：太有力量了。若能“入游其樊耳無(wú)感其名”，這個(gè)名我感覺(jué)不單單指的是名聲，還指的是要忘記自己，就是無(wú)我了嘛？

不疚：嗯，是的，無(wú)感其名，你看我們老子說(shuō)，“道可道非常道，名可名非常名”，我們所有人都活在名稱(chēng)、語(yǔ)言之下，語(yǔ)言就是我們的牢籠。

互動(dòng)8：吟唱指的是什么？就晨練當中的吟唱。

不疚：晨練當中的吟唱，我也可以給你示范，它還是龍。比如說(shuō)（師示范long…）大概是這樣。

當然我們現在的練習都是光由我的唱，可是在晨練的時(shí)候會(huì )有很特殊的音樂(lè )，很特殊的氛圍和聲音，各種風(fēng)雨雷電，每個(gè)月不同的，交替的出現。

那么從這個(gè)月開(kāi)始我們是按照古代月令的描述，每個(gè)月有不同的聲音，按月令的變化來(lái)使用的。

中國古時(shí)候《禮記》里面有一篇叫“月令”，月令其實(shí)蠻重要的，但好像沒(méi)有太多人研究它，它是講方位的。

明堂位研究天上的星座、地上的音律、季節變化、物候，我們的二十四節氣就是根據月令的那個(gè)字句來(lái)使用的。

它里面非常嚴格的提到了聲音的規律，每個(gè)月不同，一共12個(gè)。那么我們會(huì )根據這個(gè)原理，使用不同的聲音來(lái)在晨練里面使用它。

互動(dòng)9：老師，當聽(tīng)之于耳、于心時(shí)，還有種種分別，而到了聽(tīng)之于氣的時(shí)候，就化解二元對立，也就沒(méi)有分別計較，就沒(méi)有煩惱了，可以這么理解嗎？

不疚：我覺(jué)得在這個(gè)聽(tīng)之于心，就是心止于符的時(shí)候就沒(méi)有二元對立了，到后面是純粹的人我都沒(méi)有了，甚至于那個(gè)我也沒(méi)有了。

更深的一步，還不是說(shuō)沒(méi)我那么簡(jiǎn)單，全部融在這個(gè)場(chǎng)里面，只有一個(gè)聲音的存在。

互動(dòng)10：女生也能學(xué)到這樣的嘯嗎？

不疚：女生也可以學(xué)到，當然女生嘯出來(lái)的時(shí)候，那個(gè)聲音跟我剛才是不一樣的。

但是女生也可以練，并且練會(huì )以后，雖然不會(huì )有我的聲音這么低沉，但是它的作用和聲音的力量有過(guò)之而不及。

互動(dòng)11：老師，晚上可以在睡前練太律和嘯嗎？

不疚：看你的生活習慣，和你睡前練的那個(gè)目的方向是什么？如果你有足夠多的時(shí)間，你晚上只是說(shuō)，哎，我想加餐，那沒(méi)問(wèn)題，你怎么練都行。

但如果你不是，你只是說(shuō)我想睡得更好、更養神、更好的睡眠，那么你晚上就練太律就可以了。晚上就不要練嘯，頂多有個(gè)吟唱，簡(jiǎn)單的、單純的聲音就可以了。

互動(dòng)12：老師，暫時(shí)沒(méi)有太律可以參加晨練嗎？

不疚：沒(méi)有太律也沒(méi)關(guān)系啊，我在這邊練太律的時(shí)候，你完全可以用吟唱的方式跟我一起來(lái)，就你先練里邊這根管子，也是一樣的，沒(méi)問(wèn)題。

本站僅提供存儲服務(wù)，所有內容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現有害或侵權內容，請點(diǎn)擊舉報。

欧美性猛交XXXX免费看蜜桃,成人网18免费韩国,亚洲国产成人精品区综合,欧美日韩一区二区三区高清不卡,亚洲综合一区二区精品久久