疑惑
任氏（任鐵樵）《滴天髓》疑惑
五、理氣
理承氣行豈有常，進(jìn)兮退兮宜抑揚。
原注：闔關(guān)往來(lái)皆是氣，而理行乎其間。行之始而進(jìn)，進(jìn)之極則為退之機，如三月之甲木是也；行之盛而退，退之極則為進(jìn)之機，如九月之甲木是也。學(xué)者宜抑揚其淺深，斯可以言命也。
任氏曰：進(jìn)退之機，不可不知也。非長(cháng)生為旺，死絕為衰，必當審明理氣之進(jìn)退，庶得衰旺之真機矣。凡五行旺相休囚，按四季而定之。將來(lái)者進(jìn)，是謂相；進(jìn)而當令，是謂旺；功成者退，是謂休；退而無(wú)氣，是謂囚。須辨其旺相休囚，以知其進(jìn)退之機。為日主，為喜神，宜旺相，不宜休囚；為兇煞，為忌神，宜休囚，不宜旺相。然相妙于旺，旺則極盛之物，其退亦速，相則方長(cháng)之氣，其進(jìn)無(wú)涯也。休甚乎囚，囚則既極之勢，必將漸生；休則方退之氣，未能遽復也。此理氣進(jìn)退之正論也。
六、配合
配合干支仔細詳，定人福禍與災祥。
原注：天干地支，相為配合，仔細推詳其進(jìn)退之機，則可以斷人之禍福災祥矣。
任氏曰：此章乃辟謬之要領(lǐng)也。配合干支，必須正理搜尋詳推，與衰旺喜忌之理，不可將四柱干支弗論，專(zhuān)從奇格、異局、神殺等類(lèi)妄談，以致禍福無(wú)憑，吉兇不驗。命中至理，只存用神，不拘財、官、印綬、比劫、食傷、梟殺，皆可為用，勿以名之美者為佳，惡者為憎。果能審日主之衰旺，用神之喜忌，當抑則抑，當扶則扶，所謂去留舒配，取裁確當，則運途否泰，顯然明白，禍福災祥，無(wú)不驗矣。
個(gè)人認為，第五句和第六句放在一起，是論“用”方法的兩個(gè)方面。其一，“用”是發(fā)展變化地（理承氣行：縱向發(fā)展）；其二，“用”是交叉復雜地（配合干支：橫向聯(lián)系）。
任氏辯證闡釋?zhuān)?#8220;陰陽(yáng)進(jìn)退之機，喜忌扼揚之道”明心見(jiàn)性，可謂精彩。但從章節分析的理解，只有對下半句“進(jìn)兮退兮宜抑揚”的分析，而上半句卻未見(jiàn)，是遺漏或是其它原因，我們不得而知。從任氏對《滴天髓》補注，不難看出任氏對命理探究的執著(zhù)和認真，但試想一個(gè)如此執著(zhù)、認真的人，會(huì )遺漏這么重要的一句？
理承氣行豈有常。“理承氣行”是宋朝大學(xué)者朱熹的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，朱熹對世界的認識是“物質(zhì)”的，因此“理”在“氣”先，“氣”從屬于“理”；所以現代哲學(xué)把他的哲學(xué)思想劃為－－客觀(guān)唯心主義。
朱熹(1130－1200)
早年出入佛、道。31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專(zhuān)心儒學(xué)，成為程顥、程頤之后儒學(xué)的重要人物。
哲學(xué)思想《理氣論》是朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個(gè)龐大的哲學(xué)體系。這一體系的核心范疇是“理”，或稱(chēng)“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義：
① 理是先于自然現象和社會(huì )現象的形而上者
② 理是事物的規律
③ 理是倫理道德的基本準則
朱熹稱(chēng)理為太極，是天地萬(wàn)物之理的總體，即總萬(wàn)理的那個(gè)理一。“太極只是一個(gè)理字”。太極既包括萬(wàn)物之理，萬(wàn)物便可分別體現整個(gè)太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個(gè)人和物都以抽象的理作為它存在的根據，每一個(gè)人和物都具有完整的理，即理一分殊。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二位的范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬(wàn)物的質(zhì)料。天下萬(wàn)物都是理和質(zhì)料相統一的產(chǎn)物。朱熹認為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，是第二性。
動(dòng)靜觀(guān)
朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開(kāi)了一分為二、動(dòng)靜不息的生物運動(dòng)，這便是一氣分做二氣，動(dòng)的是陽(yáng)，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬(wàn)物。一分為二是從氣分化為物過(guò)程中的重要運動(dòng)形態(tài)。朱熹認為由對立統一，而使事物變化無(wú)窮。他探討了事物的成因，把運動(dòng)和靜止看成是一個(gè)無(wú)限連續的過(guò)程。時(shí)空的無(wú)限性又說(shuō)明了動(dòng)靜的無(wú)限性，動(dòng)靜又是不可分的。這表現了朱熹思想的辯證法觀(guān)點(diǎn)。朱熹還認為動(dòng)靜不但相對待、相排斥，并且相互統一。朱熹還論述了運動(dòng)的相對穩定和顯著(zhù)變動(dòng)這兩種形態(tài)，他稱(chēng)之為“變”與“化”。他認為漸化中滲透著(zhù)頓變，頓變中滲透著(zhù)漸化。漸化積累，達到頓變。
格物致知
朱熹用《大學(xué)》“致知在格物”的命題，探討認識領(lǐng)域中的理論問(wèn)題。在認識來(lái)源問(wèn)題上，朱熹既講人生而有知的先驗論，也不否認見(jiàn)聞之知。他強調窮理離不得格物，即物才能窮其理。朱熹探討了知行關(guān)系。他認為知先行后，行重知輕。從知識來(lái)源上說(shuō)，知在先；從社會(huì )效果上看，知輕行重。而且知行互發(fā)，“知之愈明，則行之愈篤；則知之益明”。
心性理欲
在人性論上，朱熹發(fā)揮了張載和程頤的天地之性與氣質(zhì)之性的觀(guān)點(diǎn)，認為“天地之性”或“天命之性”是專(zhuān)指理言，有至善的、完美無(wú)缺的；“氣質(zhì)之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質(zhì)之性”有聯(lián)系的，還有“道心、人心”的理論。朱熹認為，“道心”出于天理或性命之正，本來(lái)便稟受得仁義禮智之心，發(fā)而為惻隱、羞惡、是非、辭讓?zhuān)瑒t為善。“人心”出于形氣之私，是指饑食渴飲之類(lèi)。如是，雖圣人亦不能無(wú)人心。不過(guò)圣人不以人心為主，而以道心為主。他認為“道心”與“人心”的關(guān)系既矛盾又聯(lián)結，“道心”需要通過(guò)“人心”來(lái)安頓，“道心”與“人心”還有主從關(guān)系，“人心”須聽(tīng)命于“道心”。朱熹從心性說(shuō)出發(fā)，探討了天理人欲問(wèn)題 。他以為人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認人們正當的物質(zhì)生活的欲望，反對佛教籠統地倡導無(wú)欲，他反對超過(guò)延續生存條件的物質(zhì)欲望。
美學(xué)思想
在朱熹的哲學(xué)體系中包含有對美與藝術(shù)的理論。他認為美是給人以美感的形式和道德的善的統一?；诿朗峭庠谛问降拿篮蛢仍诘赖碌纳葡嘟y一的觀(guān)點(diǎn)，朱熹探討了文與質(zhì)、文與道的問(wèn)題。認為文與質(zhì)、文與道和諧統一才是完美的。朱熹還多次談到樂(lè )的問(wèn)題。他把樂(lè )與禮聯(lián)系起來(lái)，貫穿了他把樂(lè )納入禮以維護統治秩序的理學(xué)根本精神。朱熹對“文”、“道”關(guān)系的解決，在哲學(xué)思辨的深度上超過(guò)了前人。他對《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》的研究，也經(jīng)常表現出敏銳的審美洞察力。
朱熹影響
朱熹是理學(xué)的集大成者，中國封建時(shí)代儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想，在中國元明清三代，一直是封建統治階級的官方哲學(xué)，標志著(zhù)封建社會(huì )意識形態(tài)的更趨完備。元朝皇慶二年（1313）復科舉，詔定以朱熹《四書(shū)集注》試士子，朱學(xué)定為科場(chǎng)程式。朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會(huì )統治秩序的強有力精神支柱。它強化了“三綱五常”，對后期封建社會(huì )的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學(xué)術(shù)思想在世界文化史上，也有重要影響。朱熹的主要哲學(xué)著(zhù)作有《四書(shū)集注》、《四書(shū)或問(wèn)》、《太極圖說(shuō)解》、《通書(shū)解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》等。而《朱子語(yǔ)類(lèi)》則是他與弟子的問(wèn)答錄。
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