| 試論“道隱于小成” |
試論“道隱于小成” 重慶 霍斐然 《周易》學(xué)說(shuō)是幾千年前先圣的創(chuàng )作，用以觀(guān)察世界，描述社會(huì )，推演事物，指導行為，趨吉避兇，發(fā)展事業(yè)，走向成功的一門(mén)學(xué)問(wèn)。其內容博大精深，百家尊崇，無(wú)不引以為榮。它獨具特色，象數一體，有是象即有是數，有是數即有是象，象數不二。它是數代學(xué)，而非代數學(xué)，它是以數代事，并非用數算事。故以大衍之數筮卦，而非算卦?！断缔o》曰：“天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也”?？芍锰斓刂當怠耙猿勺兓泄砩瘛蹦瞬煌谝话銓W(xué)術(shù)思維，不好理解，解者亦每多隨文敷衍耳！《麻衣道者正易心法》曰：“古今傳易，舛訛為多，履畜八體，最為害義?！笨梢?jiàn)學(xué)《易》之難，在于自古多有誤導。所幸原文具在，而未遭秦火，應是完整無(wú)訛的。只因缺乏應用方法之記載，又無(wú)實(shí)例供后世學(xué)者揣摸，幾千年來(lái)又不見(jiàn)有人系統揭示。 近代易學(xué)家，杭辛齋《易楔》“用卦第九”有曰：“《易》道之大，乃盡失其用，舉世徒震其名，視為神秘杳渺而不敢問(wèn)津。嗚呼！是誰(shuí)之過(guò)哉！”不少讀者，每有同感！“反不若壬，遁，火珠林之術(shù)為足憑?！保ê际险Z(yǔ)）徒具理論，而乏具體操作方法之記載，不能不令人茫然興嘆！ 須世傳有京房爻辰納甲法，邵子梅花易數法等，皆節外生枝，另闢蹊徑，用五行定吉兇，《易經(jīng)》中不見(jiàn)明文。欲求其《易經(jīng)》原有之法，頗非易事，余也不敏，矢志探求，不畏“智小而謀大”之譏，以冀有所得，而不致“飽食終日，無(wú)所用心”而荒度。盡其所能，則無(wú)愧于世也。 一、偶有所得 《周易·系辭》曰：“四營(yíng)而成易，十有八變而成卦，八卦而小成，引而伸之，觸類(lèi)而長(cháng)之，天下之能事畢矣?！笔熳x深思，頗有所得，謹此三十三字，高度概述了《周易》設卦、排卦、斷卦等之系統情形。 其中“八卦而小成”之句，寫(xiě)出了大《易》應用之操作模式！此一發(fā)現，何快如之！何幸如之！豈偶然哉？ “四營(yíng)而成易，十有八變而成卦”者，即是指“大衍數筮卦”之法也?！鞍素远〕伞闭?，即是將所筮得的卦展開(kāi)排列為“小成圖”也?！耙熘?，觸類(lèi)而長(cháng)之，天下之能事皆矣”者，“引伸”、“觸類(lèi)”，皆“小成圖”推演判斷之法也。故對“小成圖”的作用贊頌之曰：“天下之能事畢矣”。 “大衍數”與“小成圖”相對，即用“大衍數”筮出一個(gè)六爻卦體，其中包括有動(dòng)爻或無(wú)動(dòng)爻，以及動(dòng)任何爻在內。然后按《系辭》“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇”的方式，排成“小成圖”。故曰：“八卦而小成”。證明《易經(jīng)》的應用操作方法，即是“大衍數”和“小成圖”。不知象數，如何設卦？不明義理，如何判斷？確是“象數具則義理在其中”。 “八卦而小成”之后，作者繼之以“引而伸之，觸類(lèi)而長(cháng)之，天下之能事畢矣”之句?？梢?jiàn)“引伸”和“類(lèi)長(cháng)”必是應用“小成圖”推斷的兩種方法，卻非等閑，不然就不可能使作者寫(xiě)出“天下之能事畢矣”之辭了。 同時(shí)接著(zhù)寫(xiě)出“顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣?！敝?，明文記述“小成圖”法，可以顯示其道之神妙，和道德行為之功能。學(xué)會(huì )弄通了“小成圖”法，可以應酬事務(wù)?？梢灾L(cháng)神妙。（是祐神，而非神祐）?？芍靶〕蓤D”法為《易經(jīng)》應用之法。 《周易》學(xué)說(shuō)，是以卦象為主。故《系辭》曰：“是故易者，象也，象也者像也?！奔词且孕蜗笏季S為主?！鞍素砸韵蟾妗?，即用八卦符號描述世界，推演事物，指導行為，走向成功。 二、八卦成列 《系辭》曰：“乾坤成列，而易立乎其中矣，乾坤毀，則無(wú)以見(jiàn)易”。又曰：“天地設位，而易立乎其中也，成性存存，道義之門(mén)?！边@是明確的撰述用易的操作模式，是應用天地盤(pán)之方法，“與天地相似，故不違”。 “成性存存，道義之門(mén)”，是接著(zhù)說(shuō)完成了卦象的陰陽(yáng)屬性，存入天地盤(pán)中，就可以據此而講述其義理了，所以說(shuō)：“乾坤其易之門(mén)邪”，不是很明確的嗎？“道”字是動(dòng)詞，作講說(shuō)解，也是順理成章的了。 “八卦而小成”，是名“小成圖”，是將濃縮的信息展開(kāi)放大，名曰“小成”，實(shí)是“放大”。由因放大，就可以看得清楚，弄得明白?！断缔o》對這一“小”字有贊詞曰：“其稱(chēng)名也小，其取類(lèi)也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟民行，以明失得之報?！逼渲小捌溲郧小本王r明地是講占筮判斷的情形?！捌涫滤炼[”者，指占筮之事空間無(wú)限，可以任意求索，其義理皆是無(wú)形的。故曰：“肆而隱”。這一“隱”字，與《莊子·齊物論》中“道隱于小成”，和《系辭》中“八卦而小成”何其相似乃爾！莊子通《易》，而有“易以道陰陽(yáng)”之撰述，與《系辭》“一陰一陽(yáng)之謂道”所論類(lèi)似，且莊子常常提到孔子，可知后于孔子?！靶〕伞倍之斣从凇断缔o》，豈能巧合如是也?？芍靶〕蓤D”法古已有之也。 《系辭》曰：“八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣?！贝颂幍摹鞍素浴笔橇吭~與名詞結合在一起，量詞為主，名詞即在其中。是指八卦排列成小成圖之式。故不曰：“陳列”而曰“成列”?！耙蚨刂?，爻在其中矣”者，是有因方重，排出“小成圖”，天地盤(pán)相重，組成重卦，就產(chǎn)生了六爻，故曰：“爻在其中矣”，即在天地盤(pán)之中，內卦三爻在地盤(pán)之中，外卦三爻在天盤(pán)之中，天地盤(pán)相燙，則六十四卦備矣。 朱熹《周易本義》首例“筮儀”一篇，意為《周易》是卜筮之書(shū)，辭由象生，象即是卦，卦從筮來(lái)，筮由數起，數源天地之數，即是“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也?！庇终f(shuō)：“大衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扌力以象閏，五歲再閏，故再扌力 而后掛?！?/span> 由是可知， 大衍之數是用天地數的總和五十五中的大數，故曰：“大衍之數五十，其用四十有九?！逼湟蝗胗跈持卸涁?，“櫝中六策齊則六爻全，一個(gè)六爻重卦即已完成也。 大事用大衍，小事用小成法起卦，即按天地之數成卦： 一二三四五六七八九十 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。 乾坤艮兌坎離震巽乾坤。 “小成圖”既可用大衍數筮卦，也可用天地數成卦。天地數成卦是三爻單卦，一個(gè)數一個(gè)單卦，兩個(gè)數相重成一重卦，四個(gè)數得兩個(gè)重卦，可排出一個(gè)“小成圖”?！恫瘯?shū)易》卦序排列就是用天地數成卦為排列程序的。同時(shí)，由此可證明天地數應用甚早，也證明天地數應用法早有其崇高的學(xué)術(shù)地位，在《易經(jīng)》中的應用也是即其鮮明的。 “小成圖”起卦法，即用天地數，便捷靈活，簡(jiǎn)單易行。例如口報二一四三。二為坤，一為乾，四為兌，三為艮，合之為“泰之咸”。排成“小成圖”如下： “泰之咸”排成“小成圖”為天盤(pán)，重合于地盤(pán)“文王八卦九宮圖”上，地盤(pán)恒定不動(dòng)，默記于心，不用寫(xiě)出。地盤(pán)稱(chēng)宮，天盤(pán)稱(chēng)卦，以便區別?！断缔o》曰：“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之?！奔词且浴靶〕蓤D”為天盤(pán)，為判斷吉兇之依據也。 三、八卦定吉兇 《系辭》曰：“是以君子，將有為也，將有行也，問(wèn)焉而以言，其受命也如響，無(wú)有遠近幽深，遂知來(lái)物，非天下之至精，其孰能與于此?！逼渲小皢?wèn)焉而以言”一句，可知有問(wèn)則當答，天下之事多也，非掌握要領(lǐng)不能應付提問(wèn)，“小成圖”法，根據萬(wàn)物類(lèi)象之法作定點(diǎn)，然后用引而伸之，觸類(lèi)而長(cháng)之之法作出判斷來(lái)回答。即是剛柔相推而生變化。 “小成圖”法，以地盤(pán)為坐標，看問(wèn)什么事？從什么宮作定點(diǎn)推起？例如問(wèn)財帛，從巽宮推起。問(wèn)出行看震宮，問(wèn)房屋看艮宮，問(wèn)失物看坎宮，問(wèn)官運看乾宮，問(wèn)少女看兌宮，問(wèn)母親看坤宮，問(wèn)讀書(shū)看離宮，問(wèn)妻看坤宮，問(wèn)夫看乾宮，未婚男女，男問(wèn)女看巽宮，女問(wèn)男看震宮。天下事物眾多，皆可納入八卦之中而運用?？砂戳鶗?shū)之法以類(lèi)象，即象形、會(huì )意、轉注、假借、諧聲、指事等法以取象，有《周易說(shuō)卦》中萬(wàn)物類(lèi)象為范本作指導，“不可為典要，唯變所適”也。 數術(shù)以天文歷法為根據，以干支五行為核心，生剋制化為命脈，用旺相休囚作辯證論斷。而《周易》學(xué)說(shuō)，是以現場(chǎng)象數為定點(diǎn)，故曰“是故易者象也，象也者像也”，是用“八卦”符號描述世界，推演事物，用“闔闢往來(lái)”以定“吉兇悔吝”，以“陰陽(yáng)”得配失配，正配旁配，順配逆配，以別情勢勝衰。 往來(lái)闔闢，多次述及，復贅如下： 乾坎艮震為陽(yáng)，陽(yáng)主升，獨坎下降。 巽離坤兌為陰，陰主降，獨離上升。 兩卦相重，以見(jiàn)往來(lái)闔闢四象，吉兇悔吝見(jiàn)也。今以乾坤二卦舉例圖之，六十四卦盡在其中矣。《系辭》曰：“易有四象，所以示也，系辭焉，所以告也，定之以吉兇，所以斷也”。未嘗不是“闔闢往來(lái)”四象之闡述?！断缔o》下篇之末，揭示《周易》判斷吉兇之原理曰：“天地設位，圣人成能。人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻象以情言，剛柔雜居，而吉兇可見(jiàn)矣。變動(dòng)以利言，吉兇以情遷，是故愛(ài)惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝?！币鸦畋P(pán)托出，揭示吉兇悔吝判斷之法如此。又明確以：“天地設位，圣人成能”說(shuō)起?？梢?jiàn)天地盤(pán)之重要如此。上卦或第一卦為外卦，為天盤(pán)中卦。下卦或第二卦為內卦，為地盤(pán)中卦。今用圖以說(shuō)明如下： “愛(ài)惡相攻而吉兇生” 愛(ài)者，陰陽(yáng)得配而向心相交為吉。惡者，陰陽(yáng)失配而向心相攻為兇。故曰：“愛(ài)惡相攻而吉兇生”。 “遠近相取而悔吝生”遠者，由內向外，外引不已！下卦上升，上卦也上升，謂之往，往為悔，取象于遠則生悔，悔者吉之漸。近者，內外卦皆向內，內引不已！上卦下降，下卦亦下降，謂之來(lái)，來(lái)為吝，取象于近則生吝，吝者兇之漸?！盎?，吝”者吉兇之中介，轉化之過(guò)程，進(jìn)退之樞機，最難把握。 “情偽相感而利害生”何為情？陰陽(yáng)得配為情，一個(gè)陰卦，一個(gè)陽(yáng)卦，則相感而利生。何為偽？陰陽(yáng)失配為偽。兩個(gè)皆是陽(yáng)卦，或者兩個(gè)皆是陰卦，皆為失配，失配則無(wú)情也。于是“害”生。 “情偽相感而利害生”。 凡是向心之卦共有十六卦。離心之卦共有十六卦，外引之卦共有十六卦，內引之卦共有十六卦，總共六十四卦?？偨Y指出：“凡易之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝”。 近為內引，又類(lèi)同向心，即“闔戶(hù)謂之坤”，是向心與內引同類(lèi)，皆屬陰也。 遠為外引，又類(lèi)同離心，即“闢戶(hù)謂之乾”，是離心與外引同類(lèi)，皆屬陽(yáng)也。 此謂“近而不相得”者，指陰陽(yáng)不得配也。為兇為害之類(lèi)，悔與吝皆然。即陰陽(yáng)失配而外引為悔，得配為“亨通”。陰陽(yáng)失配而內引為吝，陰陽(yáng)得配則為“貞吉”。 此其大畧如此。 四、剛柔相推 《史記·太史公自序》曰：“《易》以道化”?！盎奔词侵v“變化”?！断缔o》曰：“子曰：知變化之道者其知神之所為乎！’”可見(jiàn)欲知“變化”之妙，當知“變化之道”。什么是“變化之道”？即在“剛柔相推”之中，故曰：“剛柔相推而生變化”。 欲明“剛柔相推而生變化”之法。當從《系辭》中領(lǐng)悟落實(shí)?！断缔o》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛柔斷矣。方以類(lèi)聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣?！边@是《周易系辭》首章，開(kāi)章明義，首言天地盤(pán)，明確指出《周易》應用模式，“法象莫大乎天地”，即指天地盤(pán)，變化之道隱于小成圖天地盤(pán)之中，實(shí)為“剛柔相推而生變化”之情形。 《說(shuō)卦傳》曰：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數也?！奔词恰皠側嵯嗤贫兓??！敝▌t?！墩f(shuō)卦》第六章曰：“神也者，妙萬(wàn)物而為言者也……。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬(wàn)物也?！弊詈蠼Y語(yǔ)為“然后能變化”，其“變化”二字從剛柔相推中來(lái)，就很明確了。 ↑天 ↑山 ↑雷 ↑水 地↓ 澤↓ 風(fēng)↓ 火↓
位 氣 薄 “數往者順，知來(lái)者逆”者， 向外為往，為順，為陽(yáng)。為外卦。 向內為來(lái)，為逆，為陰。為內卦。 凡陽(yáng)卦，乾坎艮震為陽(yáng)，為往，為順。 凡陰卦，巽離坤兌為陰，為來(lái)，為逆。 例如：“泰”小往大來(lái)。外卦為往，內卦為來(lái)。陽(yáng)卦為大，陰卦為小?！?nbsp; ”故曰：“小往大來(lái)”。 例如：“否”大往小來(lái)。外卦為往，內卦為來(lái)。陽(yáng)卦為大，陰卦為小?！?nbsp; ”故曰：“大往小來(lái)”。 八卦正配，陽(yáng)卦在上，在外，陰卦在下，在內。陽(yáng)順陰逆，故曰：“數往者順，知來(lái)者逆?！闭恰耙魂幰魂?yáng)之謂道”，八卦四偶之排列。頗具深義，需要落實(shí)。 “是故易逆數也”者，是故二字是申述“數往者順，知來(lái)者逆”二句之原理，統謂易之數是“逆”數，“逆”者“迎”也，即相對而形成，相迎而已。實(shí)指往來(lái)順逆相迎為易數之式。今以“賁之咸”為例，排出“小成圖”。演式“坎”宮“剛柔相推”之法如下：坎宮離卦，正推看離宮得艮。 坎宮離卦，旁推看坎宮得離。水火相逮故也。 離宮艮，正推艮宮得乾。 離宮艮，旁推兌宮得艮。山澤通氣故也。 艮宮乾，正推乾宮得巽。 艮宮乾，旁推坤宮得坎。天地定位故也。 乾宮巽，正推巽宮得震。 乾宮巽，旁推震宮得兌。雷風(fēng)相薄故也。 巽宮震，正推震宮得兌。 巽宮震，旁推巽宮得震。雷風(fēng)相薄故也。 震宮兌，正推兌宮得艮。 震宮兌，旁推艮宮得乾。山澤通氣故也。 兌宮艮，正推艮宮得乾。 兌宮艮，旁推兌宮得艮。山澤通氣故也。 艮宮乾，進(jìn)入循環(huán)而止?？彩级藿K也。 正推宮位為：坎，離，艮，乾，巽，震，兌。
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正推宮得卦：離，艮，乾，巽，震，兌，艮。 旁推宮位為：坎，兌，坤，震，巽，艮，兌。 旁推宮得卦：離，艮，坎，兌，震，乾，艮。 推演之法，繁而不難，剛柔相推，附參天兩地之法，三分兩分，曲盡萬(wàn)物而不遺。重在“八卦相錯”，可見(jiàn)事物推演之全過(guò)程?！鞍素砸韵蟾妗?，即將卦象從剛柔相推之程序連接中知其變化之始終?！断缔o》曰：“精義入神，以致用也”?！澳苁谷艘砸幘?，不能使人以方圓”。形象思維，應用之妙，存乎一心，神而明之，存乎其人。 五、小成圖實(shí)例 2005年6月份，魏永芳百歲老人，已臥病在床，大小便失禁，非常危險，其親人雖細心照料，十分耽心，8月11日（即農歷七月七日）是她壹百零一歲的生日，能否過(guò)得去？會(huì )不會(huì )出意外？作不作一百零一歲的壽慶準備？求問(wèn)此事已幾回，怕說(shuō)不準而誤事，也不敢貿然作答，最后于6月27日（農歷五月二十一日）再三追問(wèn)，不得已，霍能匡始用小成占具占之，是“泰之比”。用“小成圖”展開(kāi)分析后，告訴其親屬李先生說(shuō)：“沒(méi)問(wèn)題，生日過(guò)得了，八月份過(guò)了會(huì )好”。泰，通也；比，樂(lè )也。 “泰之比” 問(wèn)老母，看坤宮。 問(wèn)七月，看坤宮。 問(wèn)死期，看坤宮。（坤為純陰，為鬼為死）。 坤宮得兌，兌為喜悅。地盤(pán)坤宮加天盤(pán)兌卦，相重成澤地萃卦。萃聚也。歸藏得兌為天醫。皆吉象也。自有老母七月得喜慶眾聚之樂(lè )，吉象也。 果然百零一歲壽慶盛典有客六十余席，老母笑容可掬，熱鬧非常，順利地度過(guò)了。 由于年歲過(guò)高，久病纏身，醫治無(wú)效，好不容易又度過(guò)了半年時(shí)間。于2006年正月初八日卯時(shí)，安祥去世。從此一小成圖坤宮兌卦旁推之，兌卦看艮宮（山澤通氣），艮宮艮卦，艮止也。艮宮丑寅二支屬之。艮屬陽(yáng)，類(lèi)屬陽(yáng)支為寅月，陰支為丑日，故去世于正月丑日。艮數八，坤宮兌上弦月象亦為初八也。初八為乙丑日。兌正推兌宮坤，坤納乙，日支丑，合初八日乙丑日也。其巧合如此。確是“曲盡萬(wàn)物而不遺”了。 結束 《系辭》曰：“極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動(dòng)者存乎辭?！贝伺c《莊子·齊物論》中“道隱于小成，言隱于榮華”，有類(lèi)似之情形?！鞍素远〕伞?，即是用八卦排成“小成圖”，其中隱藏著(zhù)易道，故曰：“道隱于小成”?！把噪[于榮華”者，從語(yǔ)言中可獲得榮華，故曰：“言隱于榮華”。同“鼓天下之動(dòng)者存乎辭”，皆屬語(yǔ)言之功能也?？芍素远〕芍?，鼓舞其崇德廣業(yè)之行為，促成富貴榮華。未嘗不是因言辭鼓舞運作而成，可見(jiàn)語(yǔ)言之重要如此。 今將“小成圖”原理寫(xiě)出，揭示《周易》應用之“道”隱于小成。特此寫(xiě)出，用以就教于高明。 [作者系：當代著(zhù)名易學(xué)家，住址：重慶市南岸長(cháng)生鎮天文小成樓 郵編：401336 電話(huà)：023—62451697 手機：13062331943] 寫(xiě)于重慶小成樓斐然書(shū)室 二00六年二月六日 |
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