本文所要探討的問(wèn)題，是邵子關(guān)于太極的論述，即邵子的太極觀(guān)，以及與其緊密相連的有關(guān)問(wèn)題。
《周易·系辭上傳》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！边@是古代典籍中最早有關(guān)太極的論述。
《周易》認為，太極是生出萬(wàn)物的本源：由太極而生兩儀、四象和八卦，八卦的推演變化可判定吉兇，事物沿著(zhù)吉兇規律繁衍發(fā)展，就生成盛大的事業(yè)。人們并由此而認為，太極即天地陰陽(yáng)未分之時(shí)的混沌狀態(tài)。
前人也企圖對太極的名稱(chēng)或作用作出更為詳盡、具體的解說(shuō)，或稱(chēng)太極為“太初”；或稱(chēng)為“太一”；或稱(chēng)為“太虛”：或稱(chēng)“太極即無(wú)極”；或稱(chēng)為“一”?；蚪馓珮O為“氣”、為“理”、為“道”。前人之解紛紜繁雜，莫衷一是。北宋周敦頤畫(huà)出太極圖(一說(shuō)為陳摶所傳)，此后又有多種太極圖傳出，大致可分為二類(lèi)：一類(lèi)為數層組合圖式；一類(lèi)為陰陽(yáng)魚(yú)互糾圖式。太極圖的出現，雖然使太極學(xué)說(shuō)形象化了，反而使人們更加糊涂了。太極到底是什么?到底應該怎樣理解和認識太極?
(一)
邵子獨辟蹊徑，他對太極、兩儀、四象和八卦之類(lèi)另有見(jiàn)解。邵子在《漁樵問(wèn)對》中有如下一段話(huà)：
樵者謂漁者曰：“子可謂知易之道矣。吾也問(wèn)易有太極，太極何物也?
曰：“無(wú)為之本也?！?br>曰：“太極生兩儀，兩儀天地之謂乎?”
曰：“兩儀，天地之祖也，非止為天地而已也。太極分而為二，先得一為一，后得一為二。一二謂兩儀?！?br>曰：“兩儀生四象，四象何物也?”
曰：“四象謂陰陽(yáng)剛柔。有陰陽(yáng)然后可以生天，有剛柔然后可以生地。立功之本，于斯為極?！?br>曰：“四象生八卦，八卦何謂也?”
曰：“謂乾、坤、離、坎、兌、艮、震、巽之謂也。迭相盛衰終始于其間矣。因而重之，則六十四(卦)由是而生也，而易之道始備矣?！?br> 在邵子看來(lái)，太極為生生之本，易道之源，也是六十四卦、天地萬(wàn)物的源頭所在。那么，“無(wú)為之本”的“無(wú)為”是什么意思呢?無(wú)為是指事物萌芽階段的靜止狀態(tài)。但是，這個(gè)無(wú)為卻蘊含著(zhù)生機，是生成天地萬(wàn)物的根本之所在。
《周易·系辭上傳》：“易無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故?！边@是說(shuō)易理出于自然，非人的思為所致。無(wú)思無(wú)為的靜止狀態(tài)，也正是寂然不動(dòng)的時(shí)候，其生機一旦萌發(fā)，就會(huì )“感而遂通天下之故”?！吨芤渍x》曰：“既無(wú)思無(wú)為，故寂然不動(dòng)；有感必應，萬(wàn)事皆通，是‘感而遂通天下之故’也?！?br> 《老子·二十九章》：“道常無(wú)為而無(wú)不為?！币鉃轫樒渥匀?，不假人為。即不需人的經(jīng)營(yíng)作用而功用自成，因此無(wú)為而無(wú)不為。
邵子對太極為“無(wú)為之本”的解釋?zhuān)詫儆诠糯W(xué)貴無(wú)派的觀(guān)點(diǎn)。邵子又說(shuō)“心為太極”、“道為太極”、“太極道之極”、“太極一也”，等等(俱見(jiàn)《皇極經(jīng)世·觀(guān)物外篇》)。這些不同的提法和論述，均未脫離“無(wú)為之本”的原則。
（二）
邵子是非?？粗匾讏D的。他說(shuō)：“圖雖無(wú)文，吾終日言而未嘗離乎是，蓋天地萬(wàn)物之理盡在其中矣?！?《觀(guān)物外篇》)既然邵子認為天地萬(wàn)物之理盡在易圖(此指先天易圖)之中，太極也應當在易圖中找出其位置。
寂然不動(dòng)，反本復靜，坤之時(shí)也；感而遂通天下之故，陽(yáng)動(dòng)于中，間不容發(fā)，復之義也。(同上)
這是說(shuō)的坤卦和復卦。坤卦和復卦在先天圖中各有固定的位置(見(jiàn)先天六十四卦圓圖)。
夫一動(dòng)一靜者，天地至妙者歟；夫一動(dòng)一靜之間者，天地人之至妙至妙者歟!
邵子以至妙至妙極贊一動(dòng)一靜和一動(dòng)一靜之間的神奇作用。此處的動(dòng)指的是復卦，靜指的是坤卦；動(dòng)靜之間，指的是坤卦和復卦之間(見(jiàn)先天六十四卦圓圖)。
原來(lái)這一動(dòng)一靜之間，也就是坤卦和復卦之間為太極。
邵伯溫曰：
一動(dòng)一靜者，天地之妙用也；一動(dòng)一靜之間者，天地人之妙用也。陽(yáng)辟而為動(dòng)，陰閨而為靜，所謂一動(dòng)一靜者也。不役乎動(dòng)，不滯乎靜，非動(dòng)非靜，而主乎動(dòng)靜者，一動(dòng)一靜之間者也。自靜而觀(guān)動(dòng)，自動(dòng)而觀(guān)靜，則有所謂動(dòng)靜；方靜而動(dòng)，方動(dòng)而靜，不拘于動(dòng)靜，則非動(dòng)非靜者也?！兑住吩唬骸皬?，其見(jiàn)天地之心乎?”天地之心，蓋于動(dòng)靜之間有以見(jiàn)之。圣人之心，即天地之心也，亦于此而見(jiàn)之。
這里說(shuō)的“天地之心”、“圣人之心”，都是說(shuō)的生物之心。這種生物之心即從一動(dòng)一靜的坤卦與復卦之間表現出來(lái)，亦即太極生兩儀要從這個(gè)坤復之間為起始。所以邵子說(shuō)“心為太極”、“道為太極”。
先天六十四卦圓圖坤復之間，或稱(chēng)為動(dòng)靜之間，或稱(chēng)為一動(dòng)一靜之間，或稱(chēng)坤末復初之間。邵子進(jìn)一步描述其情狀曰：
寂然不動(dòng)，反本復靜，坤之時(shí)也；感而遂通天下之故，陽(yáng)動(dòng)于中，間不容發(fā)，復之義也。(《觀(guān)物外篇》)
邵子取《系辭上傳》中“易無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故”來(lái)解釋坤卦和復卦之義。坤為陰之極，主靜，此為坤卦之時(shí)。但陰中有陽(yáng)基(陰無(wú)陽(yáng)不生)，故靜極必動(dòng)，這就是由坤卦向復卦的過(guò)渡和轉變。因此，在復卦就是“陽(yáng)動(dòng)于中，問(wèn)不容發(fā)”，其感應之速，爆發(fā)之猛，幾乎無(wú)法用言語(yǔ)能形容。
太極不動(dòng)，性也。發(fā)則神，神則數，數則象，象則器，器之變，復歸于神也。(《觀(guān)物外篇》)
太極靜而不動(dòng)，這是太極守其本性的時(shí)候，也就是“寂然不動(dòng)反本復靜”的狀態(tài)，此時(shí)正是坤卦之時(shí)，其在先天六十四卦圓圖中有固定的位置。但太極靜極而動(dòng)，六陰已極，一陽(yáng)萌動(dòng)，此時(shí)太極已過(guò)渡至坤卦和復卦之間，已處于“陽(yáng)動(dòng)于中，間不容發(fā)”的狀態(tài)，進(jìn)而前進(jìn)到復卦之位，這就是“一陽(yáng)來(lái)復”，天地萬(wàn)物復生。太極的這個(gè)變化過(guò)程，充滿(mǎn)神妙，故稱(chēng)“發(fā)則神”。
太極一也，不動(dòng)生二，二則神也，神生數，數生象，象生器。(同上)
太極道之極也。(同上)
元有二，有生天地之始，太極也。(同上)
上述對太極不同提法，其意義是相同的。都是說(shuō)明太極為天地萬(wàn)物的本源，其具體位置在坤卦和復卦之間。
先天六十四卦圓圖中坤卦和復卦之間，以十二支表述，則為北方子中，以二十四節氣表述，則為冬至。
邵子有冬至詩(shī)曰：
冬至子之半，
天心無(wú)改移；
一陽(yáng)初動(dòng)處，
萬(wàn)物未生時(shí)；
玄酒味方淡，
大音聲正希；
此言如不信，
更請問(wèn)包羲。
朱熹對“復，其見(jiàn)天地之心乎”論曰：“積陰之下，一陽(yáng)復生，天地生物之心，幾于滅息，而至此乃復可見(jiàn)?！苯又?zhù)，朱熹贊邵子冬至詩(shī)曰：“至哉，言也!學(xué)者宜盡心焉?！?《周易本義·復》)
《朱子語(yǔ)類(lèi)》中有朱熹師徒關(guān)于邵子有關(guān)學(xué)說(shuō)的一段問(wèn)答，摘引如下：
問(wèn)：天開(kāi)于子，地辟于丑，人生于寅，其說(shuō)是如何?
曰：此是邵子《皇極經(jīng)世》中說(shuō)，今不可知，但只是以數推得如此。他說(shuō)寅上生物，是到其上方有人物也。歲月日時(shí)元會(huì )運世，皆自十二而三十，自三十而十二，至堯時(shí)會(huì )在巳午之間，此后漸及未矣，至戌上說(shuō)閉物，到那里則不復有人物。
問(wèn)：不知人物消磨盡時(shí)，天地壞也不壞?
曰：也須一場(chǎng)鶻涂，既有形氣，如何得不壞?但一個(gè)壞了，便有一個(gè)生得來(lái)。
朱熹又說(shuō)：
《皇極經(jīng)世書(shū)》以元統十二會(huì )為一元，一萬(wàn)八百年為一會(huì )，初間一萬(wàn)八百年而天始開(kāi)，又一萬(wàn)八百年而地始成，又一萬(wàn)八百年而人始生。邵子于寅上方注一“開(kāi)物’’字，蓋初間未有物，只是氣塞，及天開(kāi)些于后，便有一塊渣滓在其中漸漸凝結而成地，初則溶軟，后漸堅買(mǎi)。今山形自高而下，似水漾沙之勢，以此知必是先有天，方有地，有天地交感，方始生出物來(lái)。(轉引自《皇極經(jīng)世書(shū)解．卷首下》)
我們從邵子的論述和朱熹的解說(shuō)，可窺見(jiàn)邵子關(guān)于宇宙生成模式的大略情況：天開(kāi)于子，地辟于丑，人生于寅，閉物于戌，而后又終而復始，再進(jìn)入到坤卦和復卦之間的太極狀態(tài)，如此循環(huán)不已。這就是在第十二世紀北宋時(shí)期，邵子提出的宇宙生成模式的基本原則和內容。
(三)
邵子又進(jìn)一步提出了世界生成和發(fā)展模式，也就是太極之道的整個(gè)衍生過(guò)程。他說(shuō)：
太極既分，兩儀立矣；陽(yáng)下交于陰，陰上交于陽(yáng)，四象生矣；陽(yáng)交于陰，陰交于陽(yáng)．而生天之四象；剛交于柔，柔交于剛，而生地之四象；于是八卦成矣；八卦相錯，而后萬(wàn)物生焉。
是故一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四。故曰：“分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，(故)易六位而成章”也。
十分為百，百分為千，千分為萬(wàn)，猶根之有干，干之有枝，枝之有葉，愈大則愈少，愈細則愈繁，合之斯為一，衍之斯為萬(wàn)。
是故乾以分之，坤以翕之，震以長(cháng)之，巽以消之。長(cháng)則分，分則消，消則翕也。
邵子提出的一分為二法則以說(shuō)明世界萬(wàn)物的生成衍變規律(朱熹稱(chēng)為“一分為二法”，程頤稱(chēng)之為“加一倍法”)，這是對周易“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇定大業(yè)”的引申和闡述。朱熹認為：“此只是一分為二，節節如此，以至無(wú)窮，皆是一生二爾?！?《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷六十七)程頤說(shuō)：“堯夫(邵子)之數，只是加一倍法”。(《外書(shū)》十二)二為一的倍數，四為二的倍數，八為四的倍數，以此順序加上去，以至無(wú)窮。邵子認為世界天地萬(wàn)物的生成是由一(太極)開(kāi)始，按照“一分為二”的法則由一到多，由單純到復雜的無(wú)窮無(wú)盡的發(fā)展過(guò)程，形成一個(gè)陰陽(yáng)既對立又互相依存的有機整體，這就是“合之斯為一，衍之斯為萬(wàn)”。我們不得不承認，邵子的這個(gè)“一分為二法”，充滿(mǎn)了辯證思維。
邵子還認為，宇宙萬(wàn)物皆處于陰陽(yáng)相互對立又相互依存的關(guān)系中，還有賴(lài)于乾分、坤翕、震長(cháng)、巽消四種作用力的相互制約，才得以使宇宙萬(wàn)物處于有序狀態(tài)而運作不息。
我們綜合邵子的有關(guān)論述，可以把先天六十四卦圓圖的坤復之間看作狹義太極，把太極生天地萬(wàn)物以及“一分為二法”看作廣義太極。邵子在《無(wú)名公傳》中說(shuō)：“能造萬(wàn)物者，天地也。能造天地者，太極也。太極者其可得而名乎?可得而知乎?故強名之日太極。太極者其無(wú)名之謂乎?故嘗自為之贊曰：借爾面貌，假爾形骸，弄丸余暇，閑往閑來(lái)?！边@個(gè)丸是否是指陰陽(yáng)魚(yú)太極圖?司馬光曾說(shuō)：“堯夫卦數圖皆無(wú)文，而別傳太極圖蓋秘之也?！?轉引白《易通變·追錄溫公傳易語(yǔ)》)邵子所論或所傳太極圖形狀己不可考，但僅從“弄丸余暇，閑往閑來(lái)”看，似是圓形之圖。明來(lái)知德曾作《弄丸歌》似與邵子之說(shuō)相契合，今錄此歌作本文之結：
我有一丸，黑白相和；
雖是兩分，還是一個(gè)；
大之莫成，小之莫破；
無(wú)始無(wú)終，無(wú)右無(wú)左；
八卦九疇，縱橫交錯；
今古參前，乾坤在坐；
堯舜周禮，約為一堂；
我弄其中，琴瑟鏗鏘；
孔日太極，惟陰惟陽(yáng)；
是定吉兇，大業(yè)斯張；
形即五行，神即五常；
惟其能圓，是以能方；
孟日弄此，有事勿忘；
名為浩然，至大至剛；
充塞天地，長(cháng)揖羲皇。
作者：北京三式乾坤研究院名譽(yù)院長(cháng).楊景磐
聯(lián)系客服
