國學(xué)堂20090719 梁冬對話(huà)錢(qián)超塵 第一講 下載 國學(xué)堂 20090719梁冬對話(huà)錢(qián)超塵 訓詁傷寒論第一講.mp3 下載 國學(xué)堂 20090719梁冬對話(huà)錢(qián)超塵 訓詁傷寒論第一講.doc 下載 國學(xué)堂 20090719梁冬對話(huà)錢(qián)超塵 訓詁傷寒論第一講.lrc 錢(qián)超塵訓詁《傷寒論》第一講
主講：錢(qián)超塵 主持：梁 冬
播出時(shí)間2009-07-19 23：00—24：00
梁冬：是的，和你一起重新發(fā)現，中國文化太美。
這句話(huà)剛剛開(kāi)始講的時(shí)候呢，只是覺(jué)得是一句話(huà)。結果隨著(zhù)我們不斷地去親近各位老師，聽(tīng)他們講話(huà)以后呢，我才覺(jué)得中國文化真的是非常非常地美麗，不知道以前只是不知道而已。
在較早之前呢，因為有機緣呢，跟著(zhù)劉力紅老師呢，正好在上海中醫藥大學(xué)，有一天聽(tīng)課，有位錢(qián)老先生呢，在臺上講到《傷寒論》的流傳史，我才知道，啊，原來(lái)就算是一本《傷寒論》，能夠這樣被寫(xiě)出來(lái)，這樣流傳到人間，流傳到我們今天，是多么幸運的一件事情。而且呢，它也的確是一部《傷寒論》的流傳史，也是中國文化史，中國文化美學(xué)的一個(gè)非常有趣的貫穿的歷史。所以呢，我就斗膽邀請了這位錢(qián)老師。一看呢，啊，嚇我一跳：錢(qián)超塵老師呢，是國務(wù)院政府特殊津貼專(zhuān)家，國家中醫藥管理局中醫藥文化建設與科學(xué)普及專(zhuān)家，以及北京中醫藥大學(xué)博士生導師。
非常有幸，邀請錢(qián)教授來(lái)到我們的錄音間。全名——錢(qián)超塵教授，超是超凡脫俗的“超”，“塵”，用哪個(gè)“塵”比較好？
錢(qián)超塵：小土，灰塵的“塵”。
梁冬：哎喲，太謙遜了老師。錢(qián)老呢，這個(gè)，我在網(wǎng)上看他的，相當師承，大家可以百度一下呵，錢(qián)老師的這個(gè)師承呢，相當血脈正宗啊。您先跟我們講講，您的老師吧。
錢(qián)超塵：謝謝。我是1963年北京師范大學(xué)中文系古代漢語(yǔ)研究生畢業(yè)……
梁冬：您聲音好年輕呵，聽(tīng)下來(lái)。
錢(qián)超塵：呵呵……
梁冬：63年哦，大學(xué)生。
錢(qián)超塵：我的老師是中國著(zhù)名的訓詁學(xué)家陸宗達教授，陸先生已經(jīng)過(guò)去了。陸先生的老師，是中國的著(zhù)名的古漢語(yǔ)學(xué)家，音韻學(xué)家和訓詁學(xué)家黃侃先生。黃侃先生的老師呢，是太炎先生，如日中天的章太炎先生。章太衍先生的老師是俞曲園先生，就是俞樾俞曲園先生。
我的這個(gè)師承啊，可以從顧炎武開(kāi)始，顧炎武啊，江勇(音)啊，代振(音)啊，王連孫(音)，……，誒，這樣遺傳下來(lái)的。
梁冬：啊!
錢(qián)超塵：雖然是有這樣一個(gè)師承的過(guò)程，但是我知識很淺薄，對不起，呵呵。
梁冬：呵呵，哎喲，我覺(jué)得，真是太失敬，太失敬了。
今天呢，我們得以假公濟私——啊，冒著(zhù)這個(gè)為全國人民做電臺節目的名義呢，能夠聽(tīng)錢(qián)老師呢，給我們講一段關(guān)于傷寒論的故事。其實(shí)呢，錢(qián)老師呢，如果作為一個(gè)訓詁學(xué)家啊，我前段時(shí)間聽(tīng)完他一段東西之后呢，我感覺(jué)呀，他就像是在跟《傷寒雜病論》啊，談一段格式戀情一樣：就一代一代追蹤——這個(gè)版本上面是誰(shuí)，這個(gè)版本上面又是誰(shuí)，又是誰(shuí)，又是誰(shuí)……就好像法脈的傳承——一個(gè)版本它是怎么來(lái)的？真的是非常非常地有趣。
那更多的我就不能說(shuō)了，我想請問(wèn)，錢(qián)老師，錢(qián)教授，這個(gè)《傷寒雜病論》是怎么來(lái)的？
錢(qián)超塵：好的。
我們中國的這個(gè)中醫學(xué)的，好像一個(gè)偉大的，光彩奪目的金鼎一樣，它是由三個(gè)足襯托起來(lái)中醫的大廈，襯托起中醫的文化寶鼎。它有三個(gè)“足”，第一個(gè)，以《黃帝內經(jīng)》為基礎的黃帝內經(jīng)系統著(zhù)作?！饵S帝內經(jīng)》包括《靈樞》和《素問(wèn)》呀，它系列的形成著(zhù)作。比如說(shuō)，《甲乙經(jīng)》、《黃帝內經(jīng)概述》等等。
第二個(gè)“足”，那就是《神農本草經(jīng)》，《神農本草經(jīng)》這部書(shū)到現在已經(jīng)失傳了，但是它的后代延續的著(zhù)作依然有，比如說(shuō)著(zhù)名的《本草綱目》等等。
第三個(gè)“足”，那就是由漢代末年張仲景所寫(xiě)的《傷寒雜病論》16卷，大學(xué)有的時(shí)候就叫作《傷寒論》，這個(gè)《傷寒論》在唐朝的時(shí)候，應用“傷寒論”的名字實(shí)際上也包含它的“雜病論”在內。今天我在說(shuō)話(huà)的時(shí)候，就是用“傷寒論”這三個(gè)字?！秱摗番F在已經(jīng)變成了一個(gè)專(zhuān)有的名詞，實(shí)際上它從語(yǔ)言的結構講，是“傷于寒”，傷于寒，這個(gè)“于”字當“被”講，表示被動(dòng)：被寒邪所傷而產(chǎn)生的疾病。
梁冬：噢～
錢(qián)超塵：大家都在說(shuō)《傷寒論》，我說(shuō)，傷與寒太啰嗦了，就叫做作“傷寒”，所以傷寒是我們寒冷以后受了寒邪以后，所以受了寒邪，寒邪最為殺力之氣，于人，身體的健康，都產(chǎn)生巨大的負面的作用和影響。所以呢，就產(chǎn)生了這樣一部著(zhù)作。
那么張仲景是什么時(shí)代的人呢？
他是漢朝末年的人，在《后漢書(shū)》和《三國志》里邊，沒(méi)有張仲景的傳，所以，關(guān)于張仲景，哪年生的，哪年卒的，現在只能夠有分析的年齡，而沒(méi)有確實(shí)的生于何年和卒于何年?？梢酝ㄟ^(guò)這些年，中醫文獻學(xué)家和史學(xué)家的考證，他生于公元150年，這個(gè)生的年月大致上可以肯定如此，卒于漢朝末年公元220年，因為公元220年哪，就漢朝徹底滅了，亡了，221年就是三國的魏蜀吳出現了，魏國就出現了，所以他把他生命的下限定在220年，但這年并不是他準確死亡之年。所以，有的人說(shuō)，他卒于公元219年。像太炎先生，是中醫的文獻，中醫傷寒論的文獻大家。我可以插一句，現在研究《傷寒論》的文獻、版本、訓詁和中國歷史上著(zhù)名的研究《傷寒論》的專(zhuān)家，他提精取粹，像太炎先生那樣成就者，現在，尚無(wú)出其右者。因為太炎先生呢，他的，又是民主主義革命的先鋒，他在經(jīng)學(xué)上，史學(xué)上，文學(xué)上，音韻學(xué)上和文字學(xué)上，猶如如日中天，他在這樣的文化的名聲掩蓋了他在《傷寒論》和中醫文獻上取得的巨大成就?，F在我本人和包括我的研究生，我正在促使他們研究太炎先生在中醫文獻和文化上的偉大貢獻。那么，可以說(shuō)，張仲景啊，是生于公元150年。
梁冬：這個(gè)怎么來(lái)的呢？這個(gè)是怎么推出來(lái)的呢？
錢(qián)超塵：就是通過(guò)他的這個(gè)，他有《傷寒論》的序言，還有王書(shū)和，他有《脈經(jīng)》的序言，還有皇甫謐的《甲乙經(jīng)》序言，通過(guò)推算出來(lái)的。要說(shuō)，他一定就是公元150年嗎，是不是公元151年呢，或149年呢，這個(gè)就差不多就是這個(gè)時(shí)代，漢桓帝時(shí)代。卒于呢，就是漢末前幾年的時(shí)候。一般地說(shuō)，就是公元150年到公元220年這左右。那么張仲景為什么寫(xiě)出《傷寒雜病論》16卷呢，這里有一個(gè)背景。這就是時(shí)代造就了這樣一個(gè)偉大的醫學(xué)家呀，那么有幾個(gè)常常傳頌于眾口的一個(gè)故事：
在漢代末年的時(shí)候，那么大家都知道《三國演義》，就是在那個(gè)屬于《三國演義》產(chǎn)生的背景的那個(gè)時(shí)代，就是漢桓帝、漢靈帝、漢獻帝，那時(shí)干戈云繞(音)，民不潦生的時(shí)代。有一年哪，這個(gè)建安七子之一，也是一個(gè)著(zhù)名的詩(shī)人，叫王粲，字仲宣。他從戰爭之地山東，徒步地走到了咸陽(yáng)，啊長(cháng)安……
梁冬：很遠啊!
錢(qián)超塵：很遠哪。
這個(gè)到那時(shí)候，他剛十七歲，那時(shí)候咸陽(yáng)那個(gè)地方哪，也是很貧窮而戰亂紛紛，他自己感覺(jué)他呆不住了，然后又到了荊州這一帶。荊州這一帶在漢朝末年的時(shí)候，那在戰亂的環(huán)境里邊，是唯一的一塊“綠洲”，所以他到那里，正趕上張仲景也在那里，他們見(jiàn)面了。
張仲景出于醫生的業(yè)務(wù)的習慣：誒，到時(shí)候就看看你，看看你的面孔，看看你的眼睛，看看你的氣色，看看你的體質(zhì)?！芭丁?，張仲景說(shuō)，“王先生，你的臉色不對啊……”
梁冬：到底怎么不對呢？對不起，稍事休息一下，廣告之后回來(lái)，馬上繼續。
廣告片花
梁冬：重新發(fā)現，中國文化太美。依然是有請錢(qián)超塵教授，訓詁學(xué)大家就《傷寒論》這一部的流傳史來(lái)解構整個(gè)中國文化史。話(huà)說(shuō)到啊，張仲景這一天呢，碰到了建安七子之一的……
錢(qián)超塵：王粲。
梁冬：王粲。
錢(qián)超塵：王仲宣。
梁冬：啊，觀(guān)其氣色，發(fā)現，王先生，您不對呀，到底怎么不對？
錢(qián)超塵：是，“……您的氣色不對，您蘊藏著(zhù)大病”。那個(gè)時(shí)候王粲剛二十歲呀，正是青春煥發(fā)的時(shí)候，他說(shuō)，“請您講?！?br>
他說(shuō)：“您身上蘊藏著(zhù)大病，假使不治的話(huà)，二十年以后，那你就最多四十歲，你就死了——二十年以后會(huì )得大病，從得大病那天算起，再過(guò)187天，完了，你……”
梁冬：這么精確呀？
錢(qián)超塵：是啊。那你，而且王仲宣他不愿意聽(tīng)這個(gè)啊，愿意聽(tīng)長(cháng)壽，誰(shuí)愿意聽(tīng)死啊。王仲宣就說(shuō)不高興，但是呢，也沒(méi)駁仲景。仲景說(shuō)：“那樣吧，我給你開(kāi)一個(gè)方子，這個(gè)方子的名稱(chēng)叫五石湯……”
梁冬：哪幾個(gè)字呀？
錢(qián)超塵：“五”，一二三四五的五，“石”，磚石瓦塊的石，“湯”，喝湯的湯，五石湯。
過(guò)了幾天以后，他們二位又見(jiàn)面了，仲景說(shuō)：“王先生，您喝這個(gè)五石湯了嗎？”
“我喝了，這味道還可以?！薄安粚?，您沒(méi)喝，如果您喝了的話(huà)，您的臉色上應該有所改善，您的兩目的光芒也不像現在這樣，您為什么這樣輕視您的命運呢？您現在的這個(gè)發(fā)展的前途非常之好啊，您著(zhù)名的詩(shī)人，建安七子嘛，您是不是還要繼續喝，希望您繼續喝這個(gè)湯?！?br>
后來(lái)，他們就分開(kāi)了，這個(gè)時(shí)間就是這樣一年一年的過(guò)去了。二十年，王粲發(fā)病了，他死在了現在的湖北省奇車(chē)縣亳州(音)，古代叫亳州(音)，他死在那個(gè)地方了。正是過(guò)了二十年，二十年過(guò)去以后，加個(gè)半年，與張仲景的判斷啊，分毫不爽。
梁冬：哎喲!
錢(qián)超塵：哎呀，這個(gè)事情呀，這不是我編的故事。
梁冬：這是哪里出現的？
錢(qián)超塵：這個(gè)見(jiàn)于皇甫謐的《甲乙經(jīng)》序，皇甫謐也是《帝王世紀》的作者，而且作了《甲乙經(jīng)》，他是著(zhù)名的史學(xué)家，文學(xué)家，而且是著(zhù)名的醫學(xué)家。在他《甲乙經(jīng)》的序言里邊，就講到了這個(gè)故事。不但《甲乙經(jīng)》序言里講到了這個(gè)故事呀，漢代的末年，有個(gè)叫作何颙的，何颙他是一個(gè)善于“視人”，關(guān)于鑒別人呀，有人文之見(jiàn)，就是判斷你的未來(lái)的發(fā)展如何，那個(gè)時(shí)候挺準。那個(gè)時(shí)候他見(jiàn)到一個(gè)曹操，說(shuō)，“你這個(gè)人和別人不一樣，你長(cháng)大了成為一個(gè)奸雄，但是安國立邦的人也就是你……”說(shuō)的不錯吧？當時(shí)見(jiàn)著(zhù)張仲景了，那時(shí)候張仲景十一二歲，十五歲以下，“我看到你這個(gè)少年啊，你這個(gè)氣韻不夠”，那個(gè)“韻”是包括著(zhù)神韻的韻呀，“誒，氣韻不夠，但是你的思維非常地嚴謹，你以后將為良醫”，所以，張仲景果然成為了良醫呀。
那么，何颙在歷史上有他的文字記錄，在《后漢書(shū)·黨錮傳》上有《何颙傳》，而且呢，在魏晉的時(shí)候，在魏有一本書(shū)，叫《何顒別傳》，那么《何顒別傳》里邊也寫(xiě)到了張仲景給王粲看病的這段的故事，所以這是兩個(gè)材料了。我這說(shuō)的都是“信史”。還有一個(gè)材料呢，就是《太平御覽》，北宋編的那些個(gè)“類(lèi)書(shū)”，叫《太平御覽》，《太平御覽》卷七百二十二卷七百四十三，卷四百四十四，我說(shuō)的這些卷數都是對的……
梁冬：哇，什么叫訓詁學(xué)啊!呵呵……
錢(qián)超塵：同樣地說(shuō)呀，這個(gè)張仲景給王粲看病，因此這個(gè)故事是真實(shí)可信的，流傳于人間的口碑里邊。所以只有大醫呀，才能夠有這樣的預知生死之術(shù)。因此大家就想到了，真有這回事嗎？真能夠預知生死嗎？是不是彈弦，談天，吸引人的注意力呢？誒，不是!
關(guān)于預斷人之吉兇，我們說(shuō)這個(gè)“吉兇”呀，是生命的吉兇，而不是說(shuō)占卜家所說(shuō)的吉兇，人的生命呀有病哪無(wú)病哪，誒，大致的什么時(shí)候，你的壽數將結束呀，那么在中國歷史上確有記錄，那么這個(gè)記錄呢，在《脈經(jīng)》上有，現在的《脈經(jīng)》大家都知道，而且在世面上都可以買(mǎi)到呀……
梁冬：哪個(gè)“脈”呀？
錢(qián)超塵：誒，就是摸脈的“脈”呀。
梁冬：哦，《脈經(jīng)》，《脈經(jīng)》。
錢(qián)超塵：而且，在這個(gè)唐朝初年孫思邈《千金藥方》里邊有些個(gè)段落也記載了這樣的幾個(gè)事情，而且，在華佗的《中藏經(jīng)》里邊還有一些大段的文字，那么如何預斷人之死生呀，不但如此，特別的是，司馬遷的那個(gè)《史記》，司馬遷的《扁鵲倉公傳》，扁鵲是大名醫喲，能夠預知生死，特別是倉公，倉公是漢朝初年，他的名叫淳于意，復姓淳于，一個(gè)字叫樂(lè )意，那是非常的有名了，療效非常高。有一次到了一個(gè)官員的家庭里面，他隔著(zhù)那么十幾米，看到一個(gè)年輕的妙齡的女子，靠在這個(gè)門(mén)上，誒，這兒這兒，靠在門(mén)上休息，在微笑呢，淳于意問(wèn)他的主人，他說(shuō)“這個(gè)女子今年多大？”“就二十，二十剛出頭”，他說(shuō)。這就是夏天的時(shí)候，他說(shuō)，“看他這個(gè)樣子，她今年冬天將要患大病，今冬明初，她這個(gè)病情患得很危險，如果能夠照料得好，給她一些吃這些個(gè)粥啊，流食的東西給她張養一下呀，她的春天，末年，明年春末或者是最遲，到了夏初，春末夏初的時(shí)候，她的生命就到終點(diǎn)站了?！彼闹魅税阉羞^(guò)來(lái)，他說(shuō)，“你最近感覺(jué)到身體如何呀？”“我挺好啊，主人，沒(méi)什么毛病啊?！闭O，又到了冬末春初了，噢，大病了。又到了春末了，主人給她營(yíng)養比較好，夏初，確實(shí)是死亡了。后來(lái)，那個(gè)主人問(wèn)他，“淳于意先生，您怎么知道猜對了？”他說(shuō)：“我觀(guān)其氣色，這個(gè)人的臉上呀?！彼f(shuō)分五色，五色代表肝心脾肺腎，我不會(huì )看啊，我只能說(shuō)這概況，從五色道辨其五臟六腑，這個(gè)還是科學(xué)的。
因此，張仲景觀(guān)察王粲王仲宣，能夠預斷他二十年哪能夠到了生命的終點(diǎn)站，這個(gè)并不是不可思議之事。
我再舉一個(gè)例子，那個(gè)《華佗傳》，《華佗傳》有一個(gè)有一個(gè)人病得非常重，就找華佗去了，他說(shuō)給他一包藥，吃了就好了。弄好了以后告訴你，“我再給開(kāi)的一包藥，好好保存著(zhù)，八年以后，還是今天，你還得那個(gè)犯病?！彼堰@個(gè)藥拿到家里，珍藏起來(lái)了。后來(lái)他們村里邊呀，又有一個(gè)犯了一個(gè)病和他一樣，他說(shuō)“你把你那包藥給我吧，我這現在病得非常危險了，你再找華先生要去，是不是？你難道看著(zhù)我睜眼，看著(zhù)我疼死嗎？”那個(gè)人發(fā)于惻隱之心，把這包藥就給他了。
吃了藥好了。但這時(shí)候呢，到那個(gè)年頭呀，一犯病了以后，再找華佗，華佗鉆到監獄里邊了，曹操把他關(guān)在監獄里了。所以，華佗說(shuō)，“弄不好，現在這個(gè)書(shū)還是很好的，我現在把這本書(shū)給獄吏，”就監獄的獄吏呀，監獄長(cháng)，他說(shuō)，“你呀，你藏這個(gè)書(shū)，將來(lái)或者對你有用?！北O獄長(cháng)感覺(jué)到非常地恐懼，“你已經(jīng)判處死刑了，我怎么敢要你的書(shū)呢？”因此，華佗呀，把這本書(shū)點(diǎn)著(zhù)了就燒了。所以，華佗本身沒(méi)有留下他直接的著(zhù)作，但是現在還存在著(zhù)他的流傳的一些方劑，所以，舉這些個(gè)扁鵲的例子，和淳于意的例子，以及華佗的例子證明張仲景預斷王粲的死期是可靠的。
梁冬：噢，有意思。
錢(qián)超塵：這就是中國文化!
梁冬：對，這就是中國文化之美喲。這個(gè)張仲景他到底又是如何地觀(guān)察到別人的疾病，他又如何寫(xiě)成了《傷寒雜病論》這本書(shū)呢？有請錢(qián)老師呢，在廣告之后繼續和我們分享。
廣告片花……
梁冬：重新發(fā)現，中國文化太美。依然呢，有請國務(wù)院政府特殊津貼專(zhuān)家啊，中國訓詁學(xué)大師，尤其傷寒訓詁學(xué)大師錢(qián)超塵錢(qián)老啊，和我們一起分享關(guān)于張仲景
寫(xiě)的這個(gè)傷寒雜病論的這個(gè)過(guò)程。用一部書(shū)，來(lái)解讀一個(gè)中國的歷史發(fā)展脈絡(luò )，錢(qián)老，有請!
錢(qián)超塵：當人們對于某一個(gè)專(zhuān)家，某一個(gè)學(xué)者，某一個(gè)政治人物，或者是出于敬美，贊佩或者是出于討厭，他們往往編成是一個(gè)神話(huà)，通過(guò)神話(huà)來(lái)抒發(fā)自己的情懷與感情。
因為張仲景他的療效非常好，救人的生命啊，所以就人們給他創(chuàng )造了一個(gè)故事，是一直在歷史上流傳。后代，有一個(gè)人呀，他叫作于魯民(音)，那明代的人，他寫(xiě)了一個(gè)叫作《古琴書(shū)》——古代的琴，書(shū)當解釋講，書(shū)就是書(shū)證，經(jīng)典啊，書(shū)證啊。他說(shuō)，有一天啊，張仲景到桐柏山上去采藥去了，古代的醫家都是親自采藥啊，在采藥的時(shí)候，誒，突然地旁邊來(lái)了一個(gè)老年人，這個(gè)老頭，這位老者說(shuō)，他說(shuō)“您是大夫吧，先生吧？”“哦，您有什么事呀？”他說(shuō)“我這個(gè)年齡了，我身體不好，我從大老遠的地方就來(lái)到您的這里，我知道你們的大夫常親自采藥，而桐柏山這個(gè)地方藥源非常豐富的地方，所以我不期而遇，我非常地感謝您，非常地高興，能夠見(jiàn)到您，請您給我看看病吧?！睆堉倬罢f(shuō)，“啊，我們找一個(gè)平的地方，咱們坐下來(lái)，”把老者的左手診完了脈，右手診完了脈，張仲景的臉色變了：“你是人嗎？”問(wèn)這個(gè)老者。
梁冬：為何這樣說(shuō)？
錢(qián)超塵：是啊，那位老者說(shuō)“我不是人我是什么？你看我不像人??？”
“不對，你的脈不是人脈?！薄澳俏业拿}不是人脈，我是獸脈呀？”“對，你是獸脈，你把實(shí)際情況交給我、告訴我，不管是獸脈或者是何種之獸，我這個(gè)藥囊的藥，我這個(gè)藥囊的藥對你的身體有好處?！崩险哒f(shuō)，“先生，您說(shuō)對了，您是真不愧是神醫呀，我不是人，我是古猿?！倍嗌倌晷逕挸傻脑?，猿猴的“猿”，修煉成一個(gè)人形了?！拔易罱眢w非常不適，想請您給我看看病?！薄鞍?，”張仲景說(shuō)，“所以我通過(guò)你的脈象判斷，你果然是獸脈?，F在我這藥兜里有一個(gè)藥，你吃了吧?！边@個(gè)他就找一碗泉水，當時(shí)就吃了。藥很快地就發(fā)生了作用，就感覺(jué)到精神很好。渾身也有力氣了。這個(gè)古猿哪，就下山了。他說(shuō)，“明天先生您還來(lái)采藥嗎？”“是的，我明天還來(lái)?！薄澳敲疵魈煳乙瞾?lái)，啊，您看看我，吃藥以后，這個(gè)身體有什么更好的變化嗎？”
第二天上午，他們又在桐柏山相見(jiàn)了，這個(gè)老猿呀，當然仍然還是一個(gè)老頭的樣子，肩上扛著(zhù)一個(gè)大木頭，來(lái)了。見(jiàn)到張仲景說(shuō)，“我家里邊也沒(méi)有什么金銀財寶，我給您找一節木頭來(lái)了，瞧一瞧，您別看這個(gè)木頭啊，帶著(zhù)腐朽之相，它可是千金難買(mǎi)的，這是古桐，萬(wàn)年古桐。這個(gè)古代的桐木已經(jīng)有萬(wàn)年了，對您有什么用呢？您哪，可以把它雕成古琴，這個(gè)琴音非常之優(yōu)美，而且這個(gè)琴可以常年不壞?！睆堉倬熬桶堰@個(gè)木頭啊，收下了，后來(lái)，他請琴師雕成了兩把古琴，這一把古琴叫作古猿，一把古琴叫作萬(wàn)年，古猿，萬(wàn)年。當然這是一個(gè)神話(huà)，我們不必相信它，但是它反映了人們一種思想及情懷，它反映的是人民群眾對于張仲景的無(wú)限熱愛(ài)的感情。用我們日常生活中可摸可見(jiàn)可視的事情，我不能夠表達我對他的景仰之情了，我給他演化成一種神與人的故事，來(lái)表達對于張仲景的一種出神入畫(huà)的療效的感謝，我是從這種角度去認識的，所以張仲景有治療王粲又是這樣好，人們在口碑中用神話(huà)來(lái)寄托他們對于張仲景的這種紀念之情?？梢?jiàn)他是一個(gè)中國歷史非常有名的一個(gè)大醫，以他這樣的水平，才能夠寫(xiě)出《傷寒雜病論》16卷。
那么我下邊就要說(shuō)了，張仲景寫(xiě)這個(gè)《傷寒論》，是在一個(gè)什么樣的，真實(shí)的，具體的社會(huì )環(huán)境中寫(xiě)的？這是第一個(gè)問(wèn)題。
第二個(gè)問(wèn)題，張仲景的《傷寒雜病論》里邊有113個(gè)方子，現在試問(wèn)，這113個(gè)方子都是張仲景創(chuàng )造的嗎？現在人們說(shuō)，張仲景是醫圣，這個(gè)方子就是張仲景的，創(chuàng )造的，這樣說(shuō)，對嗎？
第三個(gè)問(wèn)題，張仲景的《傷寒論》是這樣的神妙，現在流傳的《傷寒論》，是他的原書(shū)嗎？有什么發(fā)展的曲折的過(guò)程沒(méi)有呢？
現在我一個(gè)一個(gè)地來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，好嗎？
梁冬：好，有請錢(qián)老。
錢(qián)超塵：《傷寒論》這部書(shū)，是《傷寒雜病論》，一共是16卷，其中《傷寒論》是10卷，《雜病論》哪是6卷，加在一起是16卷，它是在一個(gè)什么樣的歷史的環(huán)境中出現的呢？
大家知道，對于漢代最后的三個(gè)皇帝，是漢桓帝，倒數第二個(gè)漢靈帝，最后一個(gè)是漢獻帝。而靈、獻的社會(huì )非常黑暗，宦官專(zhuān)政，《三國演義》頭幾卷的話(huà)就說(shuō)，“宦官專(zhuān)政，暗無(wú)天日，干戈云繞，歲無(wú)寧日”，所以兵戈之年必有大疫。所以呢，張仲景在序言中說(shuō)過(guò)，這么一句話(huà)，“余宗族素多，向余二百”，“余”就是我羅，我們的家庭啊，這個(gè)人哪，素來(lái)是很多，過(guò)去的話(huà)呀，是二百多，二百多口，“建安紀年以來(lái)”，“建”就是建設的建，“安”呢就是平安的安，就是建安紀年以來(lái)，用這個(gè)建安的年號，紀錄他這個(gè)年號，這以來(lái)呀，“猶未十年”，我還不到十年呢，我們全家二百口死了三分之二，那三分之二里邊死于傷寒者，“十居其七”。
哎呀，你說(shuō)這個(gè)患于傷寒，死了那么些人，那么我們問(wèn)，你說(shuō)這個(gè)不到十年，建安十年，他們家為什么死了這么些個(gè)人呢？那么我啊，就作了一番考證，這個(gè)《后漢書(shū)》，有個(gè)《五行志》，它把這個(gè)建安年間，建安一共二十二年，從建安元年，一直到建安二十二年，只有建安二十二年這個(gè)年代里邊，社會(huì )上發(fā)生了大疫，張仲景是河南省南陽(yáng)人，別的年代都沒(méi)有發(fā)生大疫，因此，有的人講，建安這兩個(gè)字，其中有一個(gè)錯字，這個(gè)“安”字應該改成“寧”字，安寧的寧，應該是建寧?！敖▽庍€不到十年呢，我們家里邊就有這么些個(gè)人口死亡了，”
梁冬：為什么安就是這個(gè)寧呢？
錢(qián)超塵：這個(gè)不是說(shuō)訓詁的問(wèn)題，就是說(shuō)，建安是一個(gè)年號，建寧是一個(gè)年號。那么張仲景他們家里邊發(fā)生這么些個(gè)死亡的這個(gè)人呀，不是發(fā)生在建安那個(gè)年代，而是發(fā)生在建寧那個(gè)年代。你懂得這個(gè)意思了吧？
梁冬：誒，稍微地總結一下，剛才錢(qián)教授給我們分享了張仲景看出了建安七子之一的大才子會(huì )導致二十年后死亡的這個(gè)病情的故事，以及當時(shí)的人民對張仲景的感激所編造出來(lái)的張仲景給古猿治病的這樣的神話(huà)故事，可見(jiàn)呀，這個(gè)張仲景在當時(shí)的醫術(shù)已經(jīng)是非常高超，已經(jīng)是名震江湖啊。而錢(qián)老呢，又給我們提出了問(wèn)題，第一，張仲景的《傷寒論》在什么樣的社會(huì )環(huán)境下寫(xiě)成的？第二，張仲景的113個(gè)方子是不是都是由張仲景所創(chuàng )制的？第三，現在流傳的《傷寒論》是否就是當年的原書(shū)，有沒(méi)有樣的一個(gè)曲折的流傳的過(guò)程呢？我們稍事休息，馬上繼續回來(lái)。
廣告片花……
梁冬：重新發(fā)現，中國文化太美。依然是有請錢(qián)超塵錢(qián)老和我們一起來(lái)分享張仲景的那樣一個(gè)年代是什么樣的年代，恰恰會(huì )出現什么樣的事情，五韻六氣，天地之韻氣呀，自有它的道理，為什么《傷寒雜病論》會(huì )出現在那樣一個(gè)年代。
錢(qián)老，剛才你講到建安年代和建寧年代，不過(guò)我不是很了解，到底是怎么一回事呢？
錢(qián)超塵：因建安是個(gè)錯字，“安”是個(gè)錯字，應該從?？睂W(xué)上講，應該叫“寧”字。那么查了《漢書(shū)·五行志》呀，《漢書(shū)·五行志》，從建寧二年，也就是公元169年，寫(xiě)了大疫，瘟疫呀，現在咱們鬧豬流感，H1N1,就那個(gè)零三年的時(shí)候鬧SARS，但是那個(gè)時(shí)候不是H1N1，也不是SARS，但是那是種疫情呀。
梁冬：哦，也是瘟疫。
錢(qián)超塵：也是一種瘟疫呀，瘟疫是傳染……
梁冬：自古以來(lái)就有。
錢(qián)超塵：自古以來(lái)就有嘛。建寧4年，也就是公元171年，那有大疫，然后173年春天又鬧大疫，179年春天又鬧大疫。不到十年，發(fā)生了四次大疫。接著(zhù)就是說(shuō)，隔一年一次，隔一年一次。哎喲，所以這個(gè)疫情死亡的呀，人太多了。補充一句，王粲是二十歲得了大病，過(guò)了半年，他死了，他死于什么病，死于大疫。他在亳州這一帶，那時(shí)正鬧大疫，他就在這個(gè)疫情大發(fā)的時(shí)候就死去了。所以有的人說(shuō)，張仲景判斷王粲呀，說(shuō)“你這個(gè)呀，你要不喝我這個(gè)五石湯，你再過(guò)二十年以后，你呀，眉毛掉了，那鼻子塌了……”所以，張太炎先生考證，他說(shuō)這個(gè)鼻子塌了，眼睛毛掉了，那就是大麻風(fēng)病，這個(gè)大麻風(fēng)潛伏期很長(cháng)，可以潛伏到二十年，當然現在看起來(lái)，王粲死的那一年，正是發(fā)生了大的疫情，所以，王粲他不是死于大麻風(fēng)，而是死于疫情。那么在張仲景他說(shuō)的這個(gè)建寧十年以來(lái)，他們家死亡了這么些個(gè)人口，那就是由于大疫流行，死亡的人是比較多的。
不同一個(gè)故事，在唐朝初年，這個(gè)藥王叫孫思邈，他有一個(gè)兩部經(jīng)典的著(zhù)作，一個(gè)叫作《千金藥方》，一個(gè)叫作《千金翼方》。在千金藥方里邊，有一個(gè)故事，就是在那個(gè)這個(gè)光和二年吧，在南陽(yáng)啊，又發(fā)生了大疫，老百姓死的人太多了，這時(shí)候從西門(mén)口，城門(mén)西門(mén)口，進(jìn)來(lái)了一個(gè)人，他說(shuō)“你們不要害怕，”跟老百姓說(shuō)，“你們不要害怕，”進(jìn)來(lái)這個(gè)人，他眼光能夠看到變勵(音)的鬼，那個(gè)鬼見(jiàn)著(zhù)這個(gè)大夫來(lái)了以后呀，趕緊地奔跑而逃命。這個(gè)進(jìn)來(lái)的大夫就是傳仲景之方者，所以呢，這件事情說(shuō)明了，大疫之流行，遍于各州各縣，死亡的人口，很多很多，所以這是一個(gè)疫情啊，給人們造成的危害非常嚴重，是促使張仲景研究醫學(xué)，接受古代的名方。他有一個(gè)老師，老師叫張伯祖，一方面，他和他的老師張伯祖學(xué)習醫學(xué)，另一個(gè)方面，他繼承前漢時(shí)代的一部偉大的中醫的經(jīng)典著(zhù)作，叫作《湯液經(jīng)法》32卷，再加上張仲景在從政之轄……
梁冬：張仲景本來(lái)是個(gè)官員嘛。
錢(qián)超塵：張仲景是個(gè)官員，他是長(cháng)沙太守，在從政之轄呢，他也有自己的驗方。把這些個(gè)方劑結合起來(lái)就成就了一部不朽的，可與日月?tīng)幑獾囊徊恐?zhù)作就是《傷寒論》，這是我們說(shuō)的是大疫。
另外一個(gè)方面，當時(shí)人民的生活太苦了，沒(méi)有吃的，沒(méi)有燒的，那么達到什么樣的程度呢？連朝廷的那個(gè)大官，這個(gè)大官哪，用現在的普通話(huà)打一個(gè)不太準確的比方，就包括了像現在的中央委員，中央常委的那樣的偉人，都得親自得到山上去砍柴，那背上柴了以后，要燒飯呀，背在背上，那沒(méi)事了，就靠在墻上歇會(huì )兒吧，歇會(huì )兒渾身就沒(méi)勁了，趴坐那兒就餓死了。這些咱們歷史書(shū)上都有，我在我的《傷寒論文獻通考》里邊都把原文引出來(lái)了。所以人民的生活呀，那樣極度的悲難，悲慘，也是引起了張仲景的憐憫的之心，救苦救難之心，所以，張仲景在這樣一個(gè)社會(huì )的背景之下，才發(fā)大慈大悲之心，寫(xiě)作《傷寒論》。
現在我回答第二個(gè)問(wèn)題，這個(gè)傷寒論這么些個(gè)方子，是他自己的嗎？
梁冬：是他自己的嗎？
錢(qián)超塵：現在我可以肯定地說(shuō)，這個(gè)方子基本上不是他自己的，不是他自己的!
梁冬：為什么呢？
錢(qián)超塵：這是一個(gè)于中國文化史有密切關(guān)系的一個(gè)重要的問(wèn)題。
張仲景的時(shí)代，那個(gè)要分學(xué)術(shù)流派，在《漢書(shū)·藝文志》，把這個(gè)學(xué)術(shù)流派分為有經(jīng)方，經(jīng)方家，就是這個(gè)理論，像《黃帝內經(jīng)》，就是屬于經(jīng)典呀，就是屬于醫學(xué)的經(jīng)典理論的這個(gè)部分。還有一種經(jīng)方家，經(jīng)方家就是方劑，你像這個(gè)《傷寒論》，應該就是屬于方劑，但是《漢書(shū)·藝文志》當然它是這個(gè)東漢初年之作，它沒(méi)有寫(xiě)《傷寒論》這部書(shū)，我這是打比方，如果在圖書(shū)分類(lèi)里邊，它應該歸于經(jīng)方類(lèi)。在《漢書(shū)·藝文志》這樣一部著(zhù)作里邊，有一個(gè)經(jīng)方的，經(jīng)典之方劑呀，一個(gè)經(jīng)方的著(zhù)作，叫《湯液經(jīng)法》32卷，這個(gè)《湯液經(jīng)法》32卷分上中下三部分，第一部分所羅列的方子是120首，中間這一部分也是120首，它下一個(gè)部分也是120首，共計360首方子。張仲景以《湯液經(jīng)法》為基礎，為底本，在加上他的老師的張伯祖的方子，和加上張仲景本人的方子，所以呢，就構成了《傷寒雜病論》的113首方子。
那么大家就問(wèn)，那個(gè)《湯液經(jīng)法》的方子那么好，你為什么不把它都抄下來(lái)呀，都流傳下來(lái)呀？
我們可以說(shuō)呀，就是張仲景這個(gè)《傷寒雜病論》現在不是他的全書(shū)，在歷史上流傳丟失很多呀。那么，現在我們說(shuō)，流失的那個(gè)部分，到底有多少??？張仲景的書(shū)啊，那現在難以回答。在張仲景的《傷寒論》的原始的面貌到底有多少方子，那咱們不知道，現在流下來(lái)了113首，基本上，絕大部分，來(lái)自于《湯液經(jīng)法》。所以，《湯液經(jīng)法》，是張仲景寫(xiě)作《傷寒論》所依據的底本，與基礎，因此，我們中國的醫圣的桂冠呀，應該奉獻給《湯液經(jīng)法》的作者。但是，《湯液經(jīng)法》已經(jīng)丟失了。
梁冬：哦，整個(gè)都失傳了？
錢(qián)超塵：整個(gè)都失傳了。而《湯液經(jīng)法》的它的方劑與理論，是通過(guò)張仲景的《傷寒論》繼承下來(lái)，流傳于后世，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，把張仲景稱(chēng)為醫圣，醫學(xué)之圣，也是合理的。那么，準確地說(shuō)，張仲景的偉大的歷史貢獻，是傳經(jīng)之功，由于他把《湯液經(jīng)法》32卷的重要的方劑，收進(jìn)了自己的書(shū)籍當中，使這樣一部寶貴的書(shū)籍而沒(méi)有徹底失傳，所以，稱(chēng)為張仲景為醫學(xué)之圣，同樣，也是合理的，是合理的。
梁冬：哦，那我想請問(wèn)一下，這個(gè)“湯液”呀，這本書(shū)，它又是從哪里來(lái)的呢？誒，這個(gè)問(wèn)題，稍事休息，馬上回來(lái)。
廣告片花……
梁冬：重新發(fā)現，中國文化太美。依然是有請錢(qián)超塵錢(qián)老呢訓詁學(xué)大師呢，和我們一起去學(xué)習《傷寒論》的前世今生。
話(huà)說(shuō)呢剛才錢(qián)老給我們講到，他說(shuō)《傷寒論》呢，其實(shí)來(lái)自于一本書(shū)叫《湯液經(jīng)法》，那這個(gè)《湯液經(jīng)法》現在已經(jīng)完全失傳了，它之前又從哪里下來(lái)的呢？
錢(qián)超塵：是，這是一個(gè)難解釋的問(wèn)題。由于《湯液經(jīng)法》已經(jīng)失傳了，那么失傳到什么程度呢？
南宋的時(shí)候有一個(gè)博通的學(xué)者叫王應麟，他王應麟寫(xiě)個(gè)《玉?！费?，在《玉?！返倪@個(gè)大概是卷67吧，其中有一個(gè)醫學(xué)的部分，它說(shuō)這個(gè)《湯液經(jīng)法》是什么意思呢？它說(shuō)啊，那個(gè)《黃帝內經(jīng)·素問(wèn)》里邊有一個(gè)《湯液醪醴論》，把這個(gè)書(shū)名說(shuō)出來(lái)了，這是它第一句話(huà)。第二句話(huà)，就是在漢武帝的時(shí)候，要修一個(gè)臺子，這個(gè)臺子呢，很高，其中要使用湯液，這不著(zhù)邊兒的事情呀，就放在《湯液經(jīng)法》的書(shū)名之下，勉強充其數來(lái)進(jìn)行對于《湯液經(jīng)法》進(jìn)行解釋?zhuān)虼?，這就說(shuō)明，像這樣一個(gè)無(wú)所不通的一個(gè)通才王應麟，他也沒(méi)有看過(guò)《湯液經(jīng)法》。
那么《湯液經(jīng)法》我認為，它是西漢之作，究其歷史朝代來(lái)講，它仍然是繼承前人之成果，它既然是西漢之作，而且收入了《漢書(shū)·藝文志》當中，它是又在《漢書(shū)·藝文志》的經(jīng)方類(lèi)，可見(jiàn)，它的歷史應該早于西漢。那么早于西漢呢，那當然就是到了戰國時(shí)期了，甚至可以推到春秋時(shí)期了。但是這里邊有問(wèn)題了：在1973年在長(cháng)沙馬王堆第三號漢墓里邊，出現了許多醫學(xué)的簡(jiǎn)子，和帛書(shū)，其中呢，就有一個(gè)，后來(lái)經(jīng)過(guò)整理，有52病方，現在都整理出準確的文字來(lái)了。這個(gè)52病方這個(gè)52個(gè)呀，就是藥方，這52個(gè)的藥方和張仲景傳下來(lái)的《湯液經(jīng)法》的方子比較起來(lái)，52病方的方子，還是非常初級的，幾乎沒(méi)有辦法和《湯液經(jīng)法》的那個(gè)方子相媲美，所以，《湯液經(jīng)法》的方子啊，已經(jīng)可以說(shuō)，在中國的方劑學(xué)發(fā)展的歷史上已經(jīng)基本地達到了成熟的階段。每當考慮到這樣一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我的中華民族之至好感油然而生啊，那我們在西漢時(shí)期，我們的這個(gè)方劑，已經(jīng)達到了那樣成熟的階段，在世界上，沒(méi)有任何的一個(gè)科技的水平能夠跟我們的相比呀，這是中華民族偉大的創(chuàng )造力，使我們后代景仰無(wú)比。
梁冬：恩。
錢(qián)超塵：那么，我們就可以說(shuō)，通過(guò)《湯液經(jīng)法》，我們可以認定，《湯液經(jīng)法》的歷史淵源也是很久，但是由于現在沒(méi)有客觀(guān)的歷史材料，加以證明，我們只能?chē)乐數卣f(shuō)，它是西漢的早期，已經(jīng)成書(shū)了，它已經(jīng)在西漢的前期，已經(jīng)形成了文字，因此，西漢的經(jīng)過(guò)了劉夏和劉星父子進(jìn)行整理，并且呢，到了班固的《漢書(shū)·藝文志》，收于書(shū)中。它表現了我們的方劑學(xué)已經(jīng)基本上達到了成熟，因此，使我們的后代的醫方，基本上按照《湯液經(jīng)法》、《傷寒論》的方子走下來(lái)的。這是中華民族對人類(lèi)的偉大的貢獻，所以，我們中華民族的人口，生生不息，繁衍，這與張仲景的《傷寒論》，與《湯液經(jīng)法》在生命保健方面所做出的貢獻，密不可分。
那么我們現在還問(wèn)，對于“湯液”的“經(jīng)法”，后來(lái)，突然地，雖然是中斷了這樣一個(gè)很長(cháng)的歷史時(shí)期，宋人都沒(méi)有看到了，在上個(gè)世紀1907年，突然地有了一個(gè)大大的發(fā)現，這就是敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現。
梁冬：哦喲。
錢(qián)超塵：那個(gè)時(shí)候，19世紀呀，初年，中華民族正在受到折磨和苦難呀，正被列強瓜分，19世紀初年呀，是1903年吧，英國的探險家斯坦因到了敦煌，住了很長(cháng)的時(shí)間。他到敦煌一共來(lái)了三次。哎呀，到了敦煌呀，他買(mǎi)通了守洞的道士叫王元祿，那王元祿本來(lái)是過(guò)去是當兵的，就兵勇，為了生活，他到了敦煌啊，看那個(gè)洞去了。那么在這個(gè)藏經(jīng)洞里有一個(gè)比較大的洞，這個(gè)有一天，王元祿在掃這個(gè)洞里邊有許多的沙塵的時(shí)候，誒，這個(gè)墻上怎么裂口了？這個(gè)呀？他就一推，倒了。
梁冬：哇，說(shuō)得跟武俠小說(shuō)一樣。
錢(qián)超塵：啊，倒了，倒了這么一看，哎喲，有一個(gè)立著(zhù)的像，經(jīng)過(guò)后人的考證，他是晚唐時(shí)期的大僧人，大僧頭，叫洪辯，三點(diǎn)水一個(gè)共叫洪辯。這個(gè)王元祿呀，就從這里邊抽出幾本，喲，抽出幾本，就給送給呀，這個(gè)蘭州的政府的高官，說(shuō)我現在有什么寶貝，你再給我們這個(gè)藏經(jīng)洞這個(gè)地方也挺窮的……
梁冬：給點(diǎn)經(jīng)費什么的？
錢(qián)超塵：資助資助。有一次啊，這個(gè)英國的探險家斯坦因，在當地的官員的那時(shí)候見(jiàn)著(zhù)外國人就好像自己也提高了地位一樣，很敬佩地，說(shuō)，“你看看，這個(gè)，我們這個(gè)敦煌這里邊發(fā)現的?！边@個(gè)斯坦因也是個(gè)有文化的人，他一判斷：這可不是一般的文獻，那我得去看一看去。然后呢，從古代的長(cháng)城邊上，這個(gè)地方的官員哪，又給他呢，在路費上給他幫助，那時(shí)候，不是帶著(zhù)實(shí)際的銀兩，是帶著(zhù)那個(gè)票銀。
梁冬：銀票。
錢(qián)超塵：銀票，帶著(zhù)銀票。所以就到了敦煌了，他的有一個(gè)幫手，就到了藏經(jīng)洞，拿手一摸，啊，有一個(gè)圖，這圖是什么呢？唐僧取經(jīng)。誒，唐僧取經(jīng)，斯坦因說(shuō)，“你看看，你們唐僧就上印度那兒取經(jīng)去，現在我也從那邊過(guò)來(lái)的，可見(jiàn)啊，這個(gè)唐僧這個(gè)就希望我們這些個(gè)古代的經(jīng)卷啊，希望我們把他整理出來(lái)……”
梁冬：帶回去啊。
錢(qián)超塵：“有益社會(huì )啊”，呵呵，所以斯坦因哪，給他搞了很多很多的寶貴的經(jīng)卷啊，都給盜走了。
所以這段歷史呵，王國為遺書(shū)里邊，第十冊，王國為遺書(shū)都冊數很多，我記得呢，在頭腦里記得是在第十冊的里邊，就是寫(xiě)的是，斯坦因哪，到敦煌盜寶，一路所見(jiàn)，他怎么進(jìn)行盜寶的，具體的細節，在王國為的遺書(shū)里邊第十冊，有這段故事，哎呀，王國為的遺書(shū)啊，那個(gè)翻譯得流光溢彩，你就是當文學(xué)作品來(lái)讀，也是非常吸引人的，讓你愛(ài)不釋手。
這是1903年的事，到了1907年了，有一個(gè)法國的傳教士，他是三十多歲，留了這個(gè)兩撇小胡，他是中國通，據說(shuō)他是說(shuō)著(zhù)一口流利的北京話(huà)。
梁冬：還北京話(huà)？
錢(qián)超塵：那恐怕說(shuō)比我說(shuō)的都好。
梁冬：呵呵!
錢(qián)超塵：然后到了敦煌了，他想著(zhù)把這個(gè)斯坦因盜余之物再進(jìn)行盜竊，啊，再進(jìn)行盜竊。他揣摩，這個(gè)守洞道士王元祿的心理狀態(tài)，他由于漢語(yǔ)說(shuō)得好，他們倆就秘密交談，最后說(shuō)，主要是談價(jià)錢(qián)……
梁冬：呵呵!
錢(qián)超塵：所以他在那里邊一直呆了三個(gè)月，他在這個(gè)藏經(jīng)洞里邊啊，毫無(wú)遺漏的每一篇的東西，全都翻了一遍。他說(shuō)這樣的一個(gè)曠世之寶呀，我應該都給拿走，可是現在我又不可能拿走呀，我只能夠從里邊，啊，這也是精品，我要從里邊選精而又精的東西，選了太多，太多，太多了。他不但選，而且還偷。他在這個(gè)藏經(jīng)洞里邊啊，這個(gè)小窩里邊，點(diǎn)著(zhù)一個(gè)小蠟燭，現在有這個(gè)照片啊，就點(diǎn)個(gè)小蠟燭，穿著(zhù)一個(gè)寬的衣服，當他“下班”的時(shí)候呀，把那些個(gè)寶貴的經(jīng)卷，腰里邊纏一段，大袖子里邊纏一段，然后呢，回去他的宿舍，向這個(gè)他的同伴叫鮑瓦陽(yáng)(音)，“你看看，我今天又有收獲，我袖子里都都都有，這這這守洞道士王元祿都不知道”。你看，又公開(kāi)的強掠，又秘密的偷盜。這段事呀，那個(gè)斯坦因呢，后來(lái)還寫(xiě)了一本書(shū)，還就是寫(xiě)他在敦煌藏經(jīng)洞，他掠奪圖書(shū)的那個(gè)事情，就把他又寬袖子里邊，夾帶“文件”的事兒的細節都寫(xiě)出來(lái)了。
那么我們說(shuō)到這里，在這里邊，發(fā)現了什么遺書(shū)啊，實(shí)際上，在那里邊，有一卷的書(shū)，是寫(xiě)在絹上的，綢子，比綢子還細，那叫絹，寫(xiě)在絹在那兒，它的名字叫《輔行訣五臟用藥法要》。
梁冬：哦喲!
錢(qián)超塵：這個(gè)語(yǔ)言還還還挺……
梁冬：就是你現在案上這本嗎？
錢(qián)超塵：就是這個(gè)。
梁冬：哇，今天晚上拿回家好好……
錢(qián)超塵：啊，這個(gè)《輔行訣五臟用藥法要》，那兒寫(xiě)著(zhù)，梁，南北朝啊，宋、齊、梁、陳啊，陶弘景著(zhù)，陶弘景……
梁冬：那是大家。
錢(qián)超塵：誒，大家啊。梁朝它是這么說(shuō)的，他說(shuō)我我～他說(shuō)陶弘景，“我自己呀，最近要到芧山那兒呀修道去了，”他是“山中宰相”嘛，呵，“這個(gè)到山中，他必然受風(fēng)寒哪，又容易有病，所以我現在從《湯液經(jīng)法》里邊，我要抄出來(lái)60首方子，我這抄的這個(gè)60首方子啊，我是從《湯液經(jīng)法》里邊抄出來(lái)的，”然后他又說(shuō)，“現在我通過(guò)從《湯液經(jīng)法》來(lái)看一看吧，張仲景的這個(gè)《傷寒論》就是根據《湯液經(jīng)法》而寫(xiě)作的，”我這兒可以通念原文哪。哎呀，我這看到了這個(gè)學(xué)問(wèn)以后啊，我就回顧著(zhù)歷史，我過(guò)去就知道，張仲景的傷寒論，是在《湯液經(jīng)法》基礎上而寫(xiě)成，但是我沒(méi)有文獻資料，現在，我找到了，找到了《輔行訣五臟用藥法要》，陶弘景說(shuō)的這句話(huà)，因此，我可以完全肯定，張仲景的《傷寒論》，確實(shí)是在伊尹《湯液經(jīng)法》的基礎上而形成的一部不朽之作。
梁冬：哎呀，感謝錢(qián)老啊，今天一個(gè)小時(shí)暢快淋漓，“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，啊，說(shuō)的就是這樣的一位大家，張仲景老師。也是錢(qián)老在這一期里邊呢，錢(qián)超塵錢(qián)教授啊，通過(guò)一系列關(guān)于張仲景當年給人看病的故事給我們梳理了《傷寒論》的由來(lái)，由此，從一部《傷寒論》的歷史可以了解中國的歷史。
原來(lái)呢，《傷寒雜病論》的大部分內容，并不完全是張仲景所著(zhù)，更多的是來(lái)自一部名字叫作《湯液經(jīng)法》的書(shū)，這本書(shū)現在已經(jīng)失傳了，足可見(jiàn)呢，這個(gè)中國文化真是源源流長(cháng)啊。而在敦煌呢，發(fā)現的一本書(shū)叫作《輔行訣五臟用藥法要》呢，是當年這個(gè)大的知識分子陶弘景寫(xiě)的，從本書(shū)里面看到很多的醫方都來(lái)自于《湯液經(jīng)法》。所以呢，這個(gè)《輔行訣五臟用藥法要》呢，可以說(shuō)在某種程度上來(lái)說(shuō)呢，和《傷寒雜病論》呢是有那種親戚關(guān)系的，因為它們同時(shí)來(lái)自于一本書(shū)。
錢(qián)老呢，在開(kāi)始給我們提出了三個(gè)問(wèn)題，第一，張仲景的傷寒論是在一個(gè)什么樣的社會(huì )環(huán)境下寫(xiě)成的？第二，張仲景的113個(gè)方子是不是都是由張仲景所創(chuàng )造的？第三，現在流傳的《傷寒論》是否是原書(shū)，有什么樣一個(gè)曲折的過(guò)程。這些問(wèn)題呢，我們會(huì )在接下的節目里面和大家一一分享，一本書(shū)，可以貫穿出一個(gè)中國的歷史。
感謝大家收聽(tīng)今天的國學(xué)堂，下一周，同一時(shí)間，中國文化太美再見(jiàn)!
