“休謨難題”是人們對于休謨在其哲學(xué)名著(zhù)《人性論》中所提出的“應然”之來(lái)由問(wèn)題的歸納和概括?！霸谖宜龅降拿恳粋€(gè)道德學(xué)體系中，我一向注意到，作者在一個(gè)時(shí)期是照平常的推理方式進(jìn)行的……可是突然之間，我卻大吃一驚地發(fā)現，我所遇到的不再是命題中經(jīng)常的‘是’與‘不是’等連系詞，而是沒(méi)有一個(gè)命題不是由一個(gè)‘應該’或一個(gè)不‘應該’聯(lián)系起來(lái)的。這個(gè)變化雖是不知不覺(jué)的，卻是有極其重大的關(guān)系的。因為這個(gè)應該或不應該既然表示一種新的關(guān)系或肯定，所以就必須加以論述和說(shuō)明；同時(shí)對于這種似乎完全不可思議的事情，即這個(gè)新關(guān)系如何能由完全不同的另外一些關(guān)系推出來(lái)，也應當舉出理由加以說(shuō)明?！?/p>
運用社會(huì )眼光觀(guān)察正義
事實(shí)上，絕對不止休謨本人大吃一驚，所有被他啟發(fā)了的讀者，都會(huì )對“應然”從何而來(lái)的問(wèn)題大吃一驚。人們信守著(zhù)一些原則，尊奉著(zhù)一些價(jià)值，這些原則和價(jià)值仿佛天經(jīng)地義，從來(lái)如此也必須如此。但在休謨這番振聾發(fā)聵之語(yǔ)的燭照下，人們就要不由自主地去想：那些讓人們奉為圭臬的道德原則和價(jià)值，是從哪兒來(lái)的呢？又是怎樣獲取了其統治我們心靈和行為的地位呢？今天的人們生活在規則和法律都高度精細化的現代社會(huì )中，已經(jīng)不可能像休謨時(shí)代的人們那樣對于“休謨難題”產(chǎn)生強烈的共鳴?，F代社會(huì )中的人們都知道，是“社會(huì )”規定了法律和規則，人們只需要去遵從就好了；如若不遵從，就會(huì )有各種各樣的不良后果。所以無(wú)論出于內心自愿還是出于外部強迫，絕大多數人都會(huì )認真遵從法律和各種社會(huì )規則。但其實(shí)還可以繼續追問(wèn)：社會(huì )又是根據什么來(lái)制定法律和規則呢？法律和規則的最終依據又是什么？讓法律和規則變成理所當然、必須如此的“應然”，是從何而來(lái)的呢？所以“休謨難題”在問(wèn)世二三百年后，其詰問(wèn)在今天的現代社會(huì )中依然有效。學(xué)界普遍認為“休謨難題”至今未被攻克。
其實(shí)，休謨本人不僅提出了“應然”的來(lái)由問(wèn)題，他也深究過(guò)此問(wèn)題，并在對人類(lèi)社會(huì )的“正義”之德形成機制的分析過(guò)程中，給出了“應然”之來(lái)由的說(shuō)明。而休謨解決此問(wèn)題的利器就是他的社會(huì )觀(guān)。所以說(shuō)，《人性論》不僅僅是一部倫理學(xué)著(zhù)作，更是一部社會(huì )哲學(xué)、政治哲學(xué)著(zhù)作。
從《人性論》卷二“論情感”開(kāi)始，休謨就運用社會(huì )眼光來(lái)觀(guān)察人性、情感、道德和正義。他基于經(jīng)驗事實(shí)確立了人性自利的觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)又明確指出人類(lèi)個(gè)體幼年在家庭環(huán)境中成長(cháng)的經(jīng)歷使其必然會(huì )具有同情能力。在小范圍的社會(huì )環(huán)境中，人的行為很容易受到理性的校正，從而按照道德的方式行事。這是因為不義行為的惡果總是很快就能顯現出來(lái)，人們出于自利必然要遵從道德和正義的行為。例如，一位農夫如果在收割時(shí)接受過(guò)鄰人的幫助，那他就應當在鄰人收割時(shí)也提供幫助，否則他下次需要幫助時(shí)就無(wú)人愿意幫助他。
休謨主張，在前現代的小范圍的“熟人社會(huì )”中，作為最顯著(zhù)之“應然”的正義是一目了然、毋庸置疑的，所以“應然”也就從來(lái)不成為問(wèn)題。只有到了現代社會(huì )，“應然”從何而來(lái)才成為一個(gè)問(wèn)題。在大規模的現代社會(huì )中，正義體現為普遍主義道德，“應然”就變成了要去遵從那些看似跟自身利益并無(wú)關(guān)聯(lián)的道德行為。這是因為在大規模社會(huì )中，行為的因果鏈條極為漫長(cháng)，單純的利害關(guān)系已經(jīng)起不到激發(fā)或約束人們行為的作用。這個(gè)時(shí)候在那些社會(huì )秩序良好的社會(huì )中，人們自覺(jué)遵守看似與自身利益無(wú)關(guān)的正義原則，甚至在違背自身利益的情況下往往也會(huì )堅守正義原則，這就會(huì )使道德學(xué)家們有些困惑。人們是基于什么原因如此行動(dòng)？難道真有一個(gè)應然的世界存在嗎？
正義的核心內容是財產(chǎn)權
休謨基于對正義機制形成的具體分析厘清“應然”的來(lái)由，對現代社會(huì )普遍主義道德的形成同樣具有說(shuō)明作用。在對人們?yōu)楹螘?huì )遵從正義的問(wèn)題上，休謨先證偽了幾個(gè)常見(jiàn)的錯誤觀(guān)點(diǎn)。首先，人們在日常生活中堅持正義的行動(dòng)時(shí)，比如在還債、踐約、戒偷、戒盜時(shí)，“遠遠看不到公益上面。這個(gè)動(dòng)機是太疏遠、太崇高了，難以影響一般的人們，并在那樣違反私利的行為中發(fā)生任何作用”。其次，休謨同時(shí)也否認人類(lèi)心靈中存在著(zhù)像“人類(lèi)之愛(ài)”那樣的純粹情感。因此，對私人的慈善也不會(huì )是正義的原始動(dòng)機。經(jīng)過(guò)分析，休謨得出這樣的結論：人們并沒(méi)有遵守公道法則的任何真實(shí)的或普遍的動(dòng)機，除了那種被遵守的公道和功德自身外?！罢x和非義的感覺(jué)不是由自然得來(lái)的，而是人為地（雖然是必然地）由教育和人類(lèi)的協(xié)議發(fā)生的”。正是在這個(gè)意義上，休謨將正義稱(chēng)為“人為之德”。身兼自然的自利人性與人為的正義之德，這是人的兩個(gè)非常典型的特點(diǎn)。前者反映了人之本能，后者體現了人的社會(huì )性，社會(huì )生活的需求始終是人類(lèi)道德的一個(gè)根源。休謨高度強調教育和政治家們的引導對于培育正義感的關(guān)鍵作用。政治家們通常是通過(guò)對社會(huì )法律的強調、對良善價(jià)值的確立、對榮譽(yù)獎懲的分配，來(lái)實(shí)現他們對社會(huì )秩序的維護和對人民正義感的培育。
社會(huì )正義在當今時(shí)代呈現為多元內容，但在休謨時(shí)代，正義的最核心內容是財產(chǎn)權。休謨分析了人所能享有的三項福利：首先是“內心的滿(mǎn)意”，這是人們可以絕對安全無(wú)慮地享受的；其次是“身體的外表的優(yōu)點(diǎn)”，這些縱然可以被別人剝奪，但不能給剝奪者帶去任何利益。最后是“對我們憑勤勞和幸運而獲得的所有物的享用”，“只有這最后一種，既可以被其他人的暴力所劫取，又可以經(jīng)過(guò)轉移而不至于遭受任何損失或變化”；同時(shí)又因為財富總是相對匱乏的，不能夠滿(mǎn)足每個(gè)人的欲望和需要，因而“財物的占有的不穩定和它們的稀少”，就是社會(huì )的主要亂源所在。休謨的正義觀(guān)正是以財產(chǎn)權為核心，他將財產(chǎn)定義為“被正義的法則所確定為可以恒常占有的那些財物”，并認為“在人們締結了戒取他人所有物的協(xié)議，并且每個(gè)人都獲得了所有物的穩定以后，這時(shí)立刻就發(fā)生了正義和非義的觀(guān)念，也發(fā)生了財產(chǎn)權、權利和義務(wù)的觀(guān)念”。休謨出生在“光榮革命”發(fā)生23年后的英國社會(huì )，那時(shí)的英國已經(jīng)初步奠定了現代君主立憲制，因而休謨可謂是生活在人類(lèi)現代社會(huì )的開(kāi)端期。在已經(jīng)法治化的英國社會(huì )中，人民的生命安全得到了有效保障，下一步需要爭取的穩定權利自然就是財產(chǎn)權，所以休謨將其正義觀(guān)牢牢鎖定在財產(chǎn)權上。他說(shuō)：“劃定財產(chǎn)、穩定財物占有的協(xié)議，是確立人類(lèi)社會(huì )的一切條件中最必要的條件”，此外便沒(méi)有多少維護社會(huì )穩定的事情要做。
社會(huì )是人之所欲
正義是人類(lèi)社會(huì )生活對抗人的自利本性所必須具備的機制。休謨對于人的自利本性有著(zhù)徹骨認識，“只有為自己和最接近的親友取得財物和所有物的貪欲，是難以滿(mǎn)足的、永久的、普遍的、直接摧毀社會(huì )的”。貪欲之強，只有借著(zhù)改變它的方向才能加以控制；借著(zhù)它能夠考慮自己更加長(cháng)遠的、更大的利益，貪欲才能夠約束自己不去行不義。因為“貪欲之情感，通過(guò)約束比通過(guò)放縱可以更好地得到滿(mǎn)足；我們維持了社會(huì )，就比在孤立無(wú)援的狀態(tài)下有了大得多的進(jìn)步”。社會(huì )生活所帶來(lái)的利益就是人們傾向于維系它、因而會(huì )設計出人為之德的根本動(dòng)機。
在自利人性?xún)A向于自身長(cháng)遠利益這一點(diǎn)上，休謨既倚重于人的社會(huì )性，又強調了理性在人們發(fā)現長(cháng)遠利益中的作用?！白匀荒门袛嗪椭宰鳛橐环N補救來(lái)抵消感情中不規則的和不利的條件”，這樣人們在理性的作用下就能夠充分發(fā)現社會(huì )合作帶給人的巨大好處：其一，“借著(zhù)協(xié)作，人們的能力提高了”；其二“借著(zhù)分工，才能增長(cháng)了”；其三，“借著(zhù)互助，較少遭受意外和偶然事件的襲擊”?？傊?，理性使人們能夠發(fā)現社會(huì )帶給他們的巨大好處，情感就會(huì )使人們傾向于社會(huì )。
社會(huì )也是自然而然形成的，因為兩性的必然聯(lián)合是天然造就的本能欲望?！叭祟?lèi)的最初狀態(tài)就該被認為是有社會(huì )性的”，“人們在早期的社會(huì )教育中（就能）感覺(jué)到社會(huì )所帶來(lái)的無(wú)限利益”，因此人們天生就傾向于結合成社會(huì )，也非常容易地就發(fā)現了社會(huì )的好處，從而樂(lè )于維系社會(huì )?！叭祟?lèi)是宇宙間具有最熱烈的社會(huì )結合的欲望的動(dòng)物，并且有最多的有利條件適合于社會(huì )的結合”。既然社會(huì )是人之所欲，那么以正義為核心內容的“應然”，就是社會(huì )存續所必需的條件，就是奠立秩序、維系社會(huì )的規則與價(jià)值。
總之，“休謨難題”提出了“應然”的來(lái)由問(wèn)題，休謨本人對此問(wèn)題的回答是：人的自利心和社會(huì )性在理性的作用下，依據功效原則人為建構起了“應然”的根基，“應然”通常就呈現在“正義”和各種道德價(jià)值及原則中。
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來(lái)源：中國社會(huì )科學(xué)網(wǎng)-中國社會(huì )科學(xué)報 作者：張亞月
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