當今社會(huì )，"文化"已經(jīng)成為一個(gè)極普遍的詞匯，無(wú)論在口頭上還是在書(shū)面上，到處都可以聽(tīng)到和看到"文化"這個(gè)詞。例如："中國擁有五千年的古國文化"，"他這個(gè)人真有文化"，"經(jīng)濟文化已經(jīng)成為財富的主潮之一"。
同樣是"文化"一詞，在不同的場(chǎng)合其涵義是各不相同的。"中國擁有五千年的古國文化"，是指中華民族在整個(gè)歷史過(guò)程中所創(chuàng )造出來(lái)的一切物質(zhì)和非物質(zhì)財富的總和。"他這個(gè)人真有文化"，是指某個(gè)人因為豐富的學(xué)識所透射出來(lái)的某種卓然不群的文化品味。"經(jīng)濟文化已經(jīng)成為財富的主潮之一"，則指在市場(chǎng)經(jīng)濟環(huán)境下，由商品和服務(wù)的生產(chǎn)、分配、交換和消費所構成的商品活動(dòng)的整體?？梢?jiàn)，"文化"概念的內涵和外延是相當不確定的。
《周易》有所謂："觀(guān)乎天文以觀(guān)時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下"。這大概是中國人論述"文化"之始。在中國人此時(shí)的觀(guān)念中文化的含義是，通過(guò)了解人類(lèi)社會(huì )的各種現象，用教育感化的方法治理天下。到漢朝，"文化"一詞正式出現，其含義也與現在人們通常理解的不一樣。劉向《說(shuō)苑·指武》篇中說(shuō)："凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅"，晉人束皙也講"文化內輯，武功外悠"，這些都是指與國家軍事手段相對的一個(gè)概念，即國家的文教治理手段。到唐代大學(xué)問(wèn)家孔穎達則別有見(jiàn)地的解釋《周易》中的"文化"一詞，認為"圣人觀(guān)察人文，則詩(shī)書(shū)禮樂(lè )之謂"，這實(shí)際上是說(shuō)"文化"主要是指文學(xué)禮儀風(fēng)俗等屬于上層建筑的東西。古人對文化的這種定性從漢唐時(shí)起一直影響到清代，因此明末清初的大學(xué)問(wèn)家顧炎武在《日知錄》中說(shuō)"自身而至于家國天下，制之為度數，發(fā)之為音容，莫非文也"，即人自身的行為表現和國家的各種制度，都屬于"文化"的范疇。
西方人論述"文化"要比中國人晚，但比中國古文獻中的論述要廣泛，要科學(xué)。西方語(yǔ)言中的culture，在 1690 年安托萬(wàn)·菲雷蒂埃的《通用詞典》中，其定義為"人類(lèi)為使土地肥沃，種植樹(shù)木和栽培植物所采取的耕耘和改良措施"，并有注釋稱(chēng)"耕種土地是人類(lèi)所從事的一切活動(dòng)中最誠實(shí)、最純潔的活動(dòng)"，此時(shí)西方人觀(guān)念中的"文化"只是被用來(lái)隱喻人類(lèi)的某種才干和能力，是表示人類(lèi)某種活動(dòng)形式的詞匯。而"文化"一詞成為一個(gè)完整體系的表示方式，即術(shù)語(yǔ)，大約要到19世紀中葉才形成，這以后，文化和文明常被看做同一事物的兩個(gè)方面。學(xué)者們從人類(lèi)學(xué)和社會(huì )學(xué)的角度探討文化現象及其歷史發(fā)展，給"什么是文化"作了許多解釋?zhuān)渲休^有影響的觀(guān)點(diǎn)有三種：第一種是方式論，即認為文化是一定民族的生活方式，是一種并非由遺傳而得來(lái)的生活方式。這里包括了人們的興趣、愛(ài)好、風(fēng)俗、習慣，強調了文化的繼承性。譬如，美國著(zhù)名文化人類(lèi)學(xué)者魯斯·本尼迪克特的"文化"定義是"文化是通過(guò)某個(gè)民族的活動(dòng)而表現出來(lái)的一種思維和行動(dòng)方式，一種使這個(gè)民族不同于其他任何民族的方式"。第二種是過(guò)程論，即認為是人類(lèi)學(xué)習和制造工具，特別是制造定型工具的過(guò)程，這里包含了人類(lèi)智力和創(chuàng )造能力的不斷進(jìn)化，強調了文化的演進(jìn)性。第三種是復合論，即認為文化是作為社會(huì )的一個(gè)成員所獲得的包括知識、信仰、藝術(shù)、音樂(lè )、風(fēng)俗、法律以及其他種種能力的復合體，這強調了文化的熔鑄性，譬如偉大的人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在其《原始文化》一書(shū)中說(shuō)："'文化'是人類(lèi)在自身的歷史經(jīng)驗中創(chuàng )造的'包羅萬(wàn)象的復合體'。"
馬克思主義的理論家對文化作了一種新的解釋?zhuān)盐幕譃閺V義和狹義兩種。在羅森塔爾·尤金所編的《哲學(xué)小辭典》中認為文化"是人類(lèi)在社會(huì )歷史實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng )造的物質(zhì)財富和精神財富的總和"，這就是所謂"廣義的文化"，而與之相對的"狹義的文化"則專(zhuān)指精神文化而言，即社會(huì )意識形態(tài)以及與之相適應的典章制度、政治和社會(huì )組織、風(fēng)俗習慣、學(xué)術(shù)思想、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等。除以上各種解釋外，尚有符號說(shuō)、限定說(shuō)等各種說(shuō)法。
1952年，美國文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪發(fā)表《文化·概念和定義的批評考察》一文，對西方自 1871 年至 1951 年期間關(guān)于文化的 160 多種定義作了清理與評析，并在此基礎上給文化下了一個(gè)綜合定義："文化由外顯的和內隱的行為模式構成；這種行為模式通過(guò)象征符號而獲致和傳遞；文化代表了人類(lèi)群體的顯著(zhù)成就，包括他們在人造器物中的體現；文化的核心部分是傳統的（即歷史的獲得和選擇的）觀(guān)念，尤其是他們所帶來(lái)的價(jià)值；文化體系一方面可以看做活動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面則是進(jìn)一步活動(dòng)的決定因素。"這一文化的綜合定義基本為現代東西方的學(xué)術(shù)界所認可，有著(zhù)廣泛的影響。
上述各種定義都是學(xué)者從自己的學(xué)術(shù)立場(chǎng)和觀(guān)察角度出發(fā)來(lái)界定文化的，可以說(shuō)是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，互有長(cháng)短。但是，各種解釋之間并不是互相排斥的，而是互相補充的。綜合各種定義的內在統一點(diǎn)，我們不難看出"文化"包含三個(gè)層次，即觀(guān)念文化、制度文化和器物文化。所謂觀(guān)念文化，主要是指一個(gè)民族的心理結構、思維方式和價(jià)值體系，它既不同于哲學(xué)，也不同于意識形態(tài)，是介于兩者之間而未上升為哲學(xué)理論的東西，是一種深層次的文化。所謂制度文化，是指在哲學(xué)理論和意識形態(tài)的影響下，在歷史發(fā)展過(guò)程中形成的各種制度。它們或歷代相沿，或不斷變化，或興或廢，或長(cháng)或短，或以各種典章制度文本形式出現，或以一種"潛規則"的形式默存于人們的心靈深處，是一種中層次的文化。所謂器物文化，則是指體現一定生活方式的那些具體存在，如住宅、服飾等，它們是人的創(chuàng )造，也為人服務(wù)，看得見(jiàn)，摸得著(zhù)，是一種表層次的文化。據此，我們認為，除了未經(jīng)改造的或者人化的（自然物被人主觀(guān)賦予感受和意義）自然環(huán)境外，凡人類(lèi)創(chuàng )造出來(lái)，可以通過(guò)學(xué)習獲得，可以通過(guò)各種信息媒介傳承于后世的一切物質(zhì)和非物質(zhì)產(chǎn)品都是文化。
聯(lián)系客服
