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子游太樂(lè )，聞龍舟五更之曲，瞿然而歸，曰：“靡靡樂(lè )也，作之邦國焉，不可游矣?！盵19](p1317)因為靡靡之樂(lè )乃衰世之音也，這與反映王道的雅樂(lè )格格不入，故文中子“瞿然而歸”，言其地“不可游矣”。這與孔子反對鄭、衛之音的態(tài)度是一樣的?！墩撜Z(yǔ)·衛靈公第十五》云：“顏淵問(wèn)為邦。子曰：'行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè )則《韶舞》。放鄭聲，[1]遠侫人。鄭聲淫，佞人殆?！焙侮探庠唬骸翱自唬亨嵚?、侫人，亦俱能惑人心，與雅樂(lè )賢人同，而使人危殆，故當放遠之?！盵20](p2517)孔子認為，治理國家禮樂(lè )方面，音樂(lè )要采用《韶》和《武》，應堅決舍棄鄭國的樂(lè )曲，因為鄭國的樂(lè )曲靡曼淫穢，若以治國，則國將喪矣?！稑?lè )記》亦闡述了同樣的思想，不過(guò)是把孔子的思想系統化、深刻化了而已?！稑?lè )記》云：是故治世之音安以樂(lè )，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困；聲音之道與政通矣?！嵭l之音，亂世之音也，比于曼矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可至也。［21］（p978,981）文中子對靡靡之音的反敢，是長(cháng)期受儒學(xué)理念熏染的一種自然反應。唐人李涪《刊誤》卷下之《樂(lè )論》，記錄了文中子門(mén)人杜淹與唐太宗關(guān)于樂(lè )的一段對話(huà)，云：“貞觀(guān)十七年，太宗文皇帝與太常少卿祖孝孫論樂(lè )，太宗曰：'治政善惡，豈此之因？’御史大夫杜淹曰：'陳之將亡也，為《玉樹(shù)后庭花》；隋之將亡也，為《伴侶》、《行路難》。聞之莫不悲泣，所謂亡國之音。以是觀(guān)之，實(shí)自于樂(lè )?！保?2］（p12）杜淹作為文中子的門(mén)人，其樂(lè )論思想與其師一致，唐太宗就與他的樂(lè )論觀(guān)有所不同了。文中子不但談樂(lè )理、談樂(lè )的社會(huì )功用，而且自己有這方面的切身實(shí)踐?！抖Y樂(lè )篇》就記載了文中子作琴曲《汾亭操》之事：子游汾亭，坐古琴，有舟而釣者過(guò)，曰：“美哉琴意，傷而和，怨而靜，在山澤而有廊廟之志，非太公之都磻溪，則仲尼之宅泗濱也?！弊芋E而鼓《南風(fēng)》，釣者曰：“嘻！非今日之事也。道能利生民，功足濟天下，其有虞氏之心乎？不如舜自鼓也，聲存而操變矣?！弊渝嵘崆?，謂門(mén)人曰：“情之變聲也如是乎？”起將延之，釣者搖竿鼓枻而逝。門(mén)人追之，子曰：“無(wú)追也。播鼗武入河，擊磬襄入于海，古有之也?！彼熘酒涫?，作《汾亭操》焉。[23](p1321)文中子弟王績(jì)在《答馮子華處士書(shū)》中，亦曾言其兄作《汾亭操》一事：“吾家三兄，生于隋末，傷世憂(yōu)亂，有道無(wú)位，作《汾亭操》，蓋孔子《龜山》之流也。吾嘗親受其調，頗為曲盡。近得裴生琴，更習其操。洋洋乎！覺(jué)聲器相得。今便留之，恨不得使足下為鐘期，良用耿然?！保?4］（p158）這段材料,佐證了文中子曾作《汾亭操》?！肚偈烦蹙帯吩谒逄魄偃酥杏洠骸八宕m然只有三十多年，在音樂(lè )方面卻頗為活躍?！娜饲偈坑型跬?、王績(jì)兄弟，他們都有創(chuàng )作傳世?！保?5］（p53）在介紹文中子是云：“他在汾亭鼓《南風(fēng)》等曲,被釣者評為'有廊廟之志’，但'聲存而操變矣’。于是痛感時(shí)勢不合，而作《汾亭操》?，F存琴曲《古交行》一曲，傳為他的作品?！蔽闹凶拥芡蹩?jì)亦擅長(cháng)鼓琴，從《答馮子華處士書(shū)》可以看出，他也非常喜歡琴曲而且會(huì )彈奏，“近得裴生琴，更習其操?！奔疵髯C也。其詩(shī)《北山》中有：“幽蘭獨夜清琴曲，桂樹(shù)凌云濁酒杯?！本?，可與《答馮子華處士書(shū)》互證。而且《古琴初編》亦載王績(jì)?yōu)樗逄浦?zhù)名琴人，曾“加減舊弄，作《山水操》，為知音所賞。這里的加減舊弄，應是指在傳統基礎上的加工改編?！保?6］（p54）王績(jì)之擅長(cháng)鼓琴，不能不受到其兄文中子的影響。文中子還以談歌舞表述自己對社會(huì )變革的看法，《周公篇》云：子謂《武德》之舞勞而決，其發(fā)謀動(dòng)慮，經(jīng)天子乎？謂《昭舞》之舞閑而泰，其和神定氣，綏天下乎？太原府君曰：'何如？’子曰：'或決而成之，或泰而守之，吾不知其變也。噫！《武德》則功存焉，不如《昭德》之善也，且《武》之未盡善久矣。其時(shí)乎，其時(shí)乎！’”［27］（p1316）兩種歌舞，一者勞而決，一者閑而泰，一個(gè)是發(fā)謀動(dòng)慮，一個(gè)是和神定氣。他在比較了漢高祖廟的《武德》之武與漢文帝廟《昭德》之舞后說(shuō)：“《武德》則功存焉，不如《昭德》之善也?！币驖h高祖以武力推翻了秦始皇，戰勝了項羽，而漢文帝以德定天下，他對湯武革命式的武力變革評價(jià)不高，雖然他也認為那樣做是必要的。由于文中子深受儒家道德的影響，他認為解決社會(huì )問(wèn)題，道德的方法要優(yōu)于其他任何方法。這與孔子的“《武》盡美矣，未盡善也，”是一脈相承的，文中子肯定了《武德》功存，又言不如《昭德》之善，在他的心目中，目的雖然一致，但可采用平和的方式來(lái)完成，這才是盡善之美。樂(lè )論第二十樂(lè )論第二十原文|翻譯|賞析時(shí)間:2012-10-08 10:06 年代:戰國/ 作者:荀子/ 分類(lèi): 荀子/ 發(fā)表評論/ 瀏覽 1266 次樂(lè )論荀子原文及翻譯：夫樂(lè )者，樂(lè )也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè )。樂(lè )則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂(lè )，樂(lè )則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足以樂(lè )而不流，使其文樂(lè )論原文夫樂(lè )者，樂(lè )也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè )。樂(lè )則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂(lè )，樂(lè )則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足以樂(lè )而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、節奏足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉。是先王立樂(lè )之方也，而墨子非之，奈何！故樂(lè )在宗廟之中，群臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；閨門(mén)之內，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親；鄉里族長(cháng)之中，長(cháng)少同聽(tīng)之，則莫不和順。故樂(lè )者，審一以定和者也，比物以飾節者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治萬(wàn)變。是先王立樂(lè )之術(shù)也，而墨子非之，奈何故聽(tīng)其《雅》、《頌》之聲，而志意得廣焉；執其干戚，習其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，而行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂(lè )者，出所以征誅也，入所以揖讓也。征誅揖讓?zhuān)淞x一也。出所以征誅，則莫不聽(tīng)從；入所以揖讓?zhuān)瑒t莫不從服。故樂(lè )者，天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也。是先王立樂(lè )之術(shù)也，而墨子非之，奈何！且樂(lè )者，先王之所以飾喜也；軍旅鉞者，先王之所以飾怒也。先王喜怒皆得其齊焉。是故喜而天下和之，怒而暴亂畏之，先王之道，禮樂(lè )正其盛者也，而墨子非之。故曰：墨子之于道也，猶瞽之于白黑也，猶聾之于清濁也，猶欲之楚而北求之也。夫聲樂(lè )之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。樂(lè )中平則民和而不流，樂(lè )肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂(lè )其鄉，以至足其上矣。然后名聲于是白，光輝于是大，四海之民莫不愿得以為師。是王者之始也。樂(lè )姚冶以險，則民流僈鄙賤矣。流僈則亂，鄙賤則爭。亂爭則兵弱城犯，敵國危之。如是，則百姓不安其處，不樂(lè )其鄉，不足其上矣。故禮樂(lè )廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂(lè )而賤邪音。其在序官也，曰：“修憲命，審誅賞，禁淫聲，以時(shí)順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也?！蹦釉唬骸皹?lè )者，圣王之所非也，而儒者為之，過(guò)也?！本右詾椴蝗?。樂(lè )者，圣人之所樂(lè )也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導之以禮樂(lè )而民和睦。夫民有好惡之情而無(wú)喜怒之應則亂。先王惡其亂也，故修其行，正其樂(lè )，而天下順焉。故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲；帶甲嬰，歌于行伍，使人之心傷；姚冶之容，鄭、衛之音，使人之心淫；紳端章甫，舞《韶》歌《武》，使人之心莊。故君子耳不聽(tīng)淫聲，目不視女色，口不出惡言。此三者，君子慎之。凡奸聲感人而逆氣應之，逆氣成象而亂生焉。正聲感人而順氣應之，順氣成象而治生焉。唱和有應，善惡相象，故君子慎其所去就也。君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè )心。動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以磬管。故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似于四時(shí)。故樂(lè )行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂(lè )。故曰：樂(lè )者，樂(lè )也。君子樂(lè )得其道，小人樂(lè )得其欲，以道制欲，則樂(lè )而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè )。故樂(lè )者，所以道樂(lè )也。金石絲竹，所以道德也。樂(lè )行而民鄉方矣。故樂(lè )者，治人之盛者也；而墨子非之。且樂(lè )也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂(lè )合同，禮別異。禮樂(lè )之統，管乎人心矣。窮本極變，樂(lè )之情也；著(zhù)誠去偽，禮之經(jīng)也。墨子非之，幾遇刑也。明王已沒(méi)，莫之正也。愚者學(xué)之，危其身也。君子明樂(lè )，乃其德也。亂世惡善，不此聽(tīng)也，於乎哀哉！不得成也。弟子勉學(xué)，無(wú)所營(yíng)也。聲樂(lè )之象：鼓大麗，鐘統實(shí)，磬廉制，竽、笙、簫和，筦籥發(fā)猛，塤箎翁博，瑟易良，琴婦好，歌清盡，舞意天道兼。鼓，其樂(lè )之君邪！故鼓似天，鐘似地，磬似水，竽笙簫和、筦籥似星辰日月，鞉、柷、拊、鞷、椌、楬似萬(wàn)物。曷以知舞之意？曰：目不自見(jiàn)，耳不自聞也，然而治俯仰詘信進(jìn)退遲速莫不廉制，盡筋骨之力以要鐘鼓俯會(huì )之節，而靡有悖逆者，眾積意乎！吾觀(guān)于鄉，而知王道之易易也。主人親速賓及介而眾賓皆從之；至于門(mén)外，主人拜賓及介，而眾賓皆入，貴賤之義別矣。三揖至于階，三讓以賓升，拜至獻酬辭讓之節繁，及介省矣。至于眾賓，升受，坐祭，立飲，不酢而降。隆殺之義辨矣。工入升歌三終，主人獻之；笙入三終，主人獻之；間歌三終，合樂(lè )三終，工告樂(lè )備，遂出。二人揚觶，乃立司正。焉知其能和樂(lè )而不流也。賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，少長(cháng)以齒，終于沃洗者焉。知其能弟長(cháng)而無(wú)遺也，隆、說(shuō)屨、升坐，修爵無(wú)數。飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。賓出，主人拜送，節文終遂。焉知其能安燕而不亂也。貴賤明，隆殺辨，和樂(lè )而不流，弟長(cháng)而無(wú)遺，安燕而不亂。此五行者，是足以正身安國矣。彼國安而天下安。故曰：吾觀(guān)于鄉而知王道之易易也。亂世之征，其服組，其容婦，其俗淫，其志利，其行雜，其聲樂(lè )險，其文章匿而采，其養生無(wú)度，其送死瘠墨，賤禮義而貴勇力，貧則為盜，富則為賊。治世反是也。荀子 樂(lè )論 翻譯enseki779 10級  分類(lèi)： 中小學(xué)作業(yè)  被瀏覽385次  2013.10.13如題 謝謝

古怪精靈1212采納率：51% 10級 2013.10.1420.1夫樂(lè )者，樂(lè )也(1)，人情之所必不免也。故人不能無(wú)樂(lè )；樂(lè )則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜；而人之道(2)——聲音、動(dòng)靜、性術(shù)之變，盡是矣。故人不能不樂(lè )，樂(lè )則不能無(wú)形，形而不為道(3)，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制(4)《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足以樂(lè )而不流，使其文足以辨而不諰(5)，使其曲直、繁省、廉肉、節奏，足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉。是先王立樂(lè )之方也，而墨子非之(6)，奈何？[譯文]音樂(lè )，就是歡樂(lè )的意思，它是人的情感絕對不能缺少的東西。人不可能沒(méi)有歡樂(lè )；歡樂(lè )了就一定會(huì )在歌唱吟詠的聲音中表現出來(lái)，在手舞足蹈的舉止中體現出來(lái)；可見(jiàn)人的所作所為——包括聲音、舉止、性情及其表現方式的變化，就全都體現在這音樂(lè )之中了。所以，人不可能不快樂(lè )，快樂(lè )了就不可能不表現出來(lái)，但這種表現如果不進(jìn)行引導，就不可能沒(méi)有禍亂。古代的圣王憎惡那禍亂，所以創(chuàng )作了《雅》、《頌》的音樂(lè )來(lái)引導他們，使那歌聲足夠用來(lái)表達快樂(lè )而不淫蕩，使那歌詞足夠用來(lái)闡明正確的道理而不流于花巧，使那音律的宛轉或舒揚、繁復或簡(jiǎn)單、清脆利落或圓潤豐滿(mǎn)、節制停頓或推進(jìn)加快，都足夠用來(lái)感動(dòng)人的行善之心，使那些邪惡骯臟的風(fēng)氣沒(méi)有途徑能和民眾接觸。這就是古代圣王設置音樂(lè )的原則啊。但是墨子卻反對音樂(lè )，又能怎么樣呢？[原文]20.2故樂(lè )在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；閨門(mén)之內，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親；鄉里族長(cháng)之中(1)，長(cháng)少同聽(tīng)之，則莫不和順。故樂(lè )者，審一以定和者也(2)，比物以飾節者也(3)，合奏以成文者也；足以率一道(4)，足以治萬(wàn)變(5)。是先王立樂(lè )之術(shù)也。而墨子非之，奈何？[譯文]所以音樂(lè )在祖廟之中，君臣上下一起聽(tīng)了它，就再也沒(méi)有人不和諧恭敬的了；在家門(mén)之內，父子兄弟一起聽(tīng)了它，就再也沒(méi)有人不和睦相親的了；在鄉村里弄之中，年長(cháng)的和年少的一起聽(tīng)了它，就再也沒(méi)有人不和協(xié)順從的了。音樂(lè )，是審定一個(gè)主音來(lái)確定其他和音的，是配上各種樂(lè )器來(lái)調整節奏的，是一起演奏來(lái)組成眾音和諧的樂(lè )曲的；它足能用來(lái)率領(lǐng)統一的原則，足能用來(lái)整治各種變化。這就是古代圣王設置音樂(lè )的方法啊?？墒悄訁s反對音樂(lè )，又能怎么樣呢？[原文]20.3故聽(tīng)其《雅》、《頌》之聲，百志意得廣焉；執其干戚，習其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆(1)，要其節奏(2)，而行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂(lè )者，出所以征誅也，入所以揖讓也。征誅揖讓?zhuān)淞x一也(3)。出所以征誅，則莫不聽(tīng)從；入所以揖讓?zhuān)瑒t莫不從服。故樂(lè )者，天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也。是先王立樂(lè )之術(shù)也。而墨子非之，奈何？[譯文]所以，人們聽(tīng)那《雅》、《頌》的音樂(lè )，志向心胸就能寬廣了；拿起那盾牌斧頭等舞具，練習那低頭抬頭彎曲伸展等舞蹈動(dòng)作，容貌就能莊重了；行動(dòng)在那舞蹈的行列位置上，迎合那舞曲的節奏，隊列就能不偏不斜了，進(jìn)退就能整齊一致了。所以音樂(lè )，對外可用來(lái)征伐，對內可用來(lái)行禮讓。對于征伐與禮讓?zhuān)魳?lè )的作用是一樣的。對外用音樂(lè )作為征伐的工具，那就沒(méi)有人不聽(tīng)從；對內用音樂(lè )作為禮讓的手段，那就沒(méi)有人不服從。所以音樂(lè )是齊一天下的工具，是中正和平的要領(lǐng)，是人的情感絕對不能脫離的東西。這就是古代圣王設置音樂(lè )的策略?？墒悄訁s反對音樂(lè )，又能怎么樣呢？[原文]20.4且樂(lè )者，先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者(1)，先王之所以飾怒也。先王喜怒皆得其齊焉(2)。是故喜而天下和之，怒而暴亂畏之。先王之道，禮樂(lè )正其盛者也，而墨子非之。故曰：墨子之于道也，猶瞽之于白黑也，猶聾之于清濁也，猶欲之楚而北求之也。[譯文]況且音樂(lè )，是古代的圣王用來(lái)表現喜悅的；軍隊和刑具，是古代的圣王用來(lái)表現憤怒的。古代圣王的喜悅和憤怒都能通過(guò)音樂(lè )與軍隊刑具而表達得恰如其分。所以，圣王喜悅了，天下人就附和他；圣人憤怒了，兇暴作亂的人就害怕他。古代圣王的政治原則中，禮制和音樂(lè )正是其中的大事，但墨子卻反對它們。所以說(shuō)：墨子對于正確的政治原則，就好像是瞎子對于白色和黑色不能分辨一樣，就好像是聾子對于音質(zhì)的清濁不能區別一樣，就好像是想到南方的楚國卻到北方去尋找它一樣。[原文]20.5夫聲樂(lè )之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。樂(lè )中平，則民和而不流；樂(lè )肅莊，則民齊而不亂。民和齊，則兵勁城固，敵國不敢嬰也(1)。如是，則百姓莫不安其處，樂(lè )其鄉，以至足其上矣。然后名聲于是白，光輝于是大，四海之民，莫不愿得以為師。是王者之始也。樂(lè )姚冶以險，則民流僈鄙賤矣。流僈則亂，鄙賤則爭。亂爭，則兵弱城犯，敵國危之。如是，則百姓不安其處，不樂(lè )其鄉，不足其上矣。故禮樂(lè )廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂(lè )而賤邪音。其在序官也(2)，曰：“修憲命，審誅賞，禁淫聲，以時(shí)順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也?！盵譯文]那音樂(lè )滲入人心是很深的，它感化人心是很快的，所以古代的圣王謹慎地給它文飾。音樂(lè )中正平和，那末民眾就和睦協(xié)調而不淫蕩；音樂(lè )嚴肅莊重，那末民眾就同心同德而不混亂。民眾和睦協(xié)調、同心同德，那末兵力就強勁，城防就牢固，敵國就不敢來(lái)侵犯了。像這樣，那末老百姓就無(wú)不滿(mǎn)足于自己的住處，喜歡自己的家鄉，以使自己的君主獲得滿(mǎn)足。然后，君主的名聲就會(huì )因此而顯著(zhù)，光輝因此而增強，天下的民眾，就沒(méi)有誰(shuí)不希望得到他讓他做自己的君長(cháng)。這是稱(chēng)王天下的開(kāi)端啊。音樂(lè )妖冶輕浮而邪惡，那末民眾就淫蕩輕慢卑鄙下賤了。民眾淫蕩輕慢，就會(huì )混亂；卑鄙下賤，就會(huì )爭奪?；靵y又爭奪，那就會(huì )兵力衰弱、城池被侵犯，敵國就會(huì )來(lái)危害了。像這樣，那末老百姓就不會(huì )安居在自己的住處，就不會(huì )喜歡自己的家鄉，也不會(huì )使自己的君主滿(mǎn)足了。所以，禮制雅樂(lè )被廢棄而靡靡之音興起來(lái)，這是國家危險削弱、遭受侮辱的根源。所以古代的圣王看重禮制雅樂(lè )而鄙視靡靡之音。他在論列官職時(shí)，說(shuō)：“遵循法令，審查詩(shī)歌樂(lè )章，禁止淫蕩的音樂(lè )，根據時(shí)勢去整治，使蠻夷的落后風(fēng)俗和邪惡的音樂(lè )不敢擾亂正聲雅樂(lè )，這是太師的職事?！盵原文]20.6墨子曰：“樂(lè )者，圣王之所非也，而儒者為之，過(guò)也?！本右詾椴蝗?。樂(lè )者，圣人之所樂(lè )也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗易(1)，故先王導之以禮樂(lè )而民和睦。[譯文]墨子說(shuō)：“音樂(lè )，是圣明的帝王所反對的，而儒者卻講求它，那是錯誤的?！本诱J為并不是這樣。音樂(lè )是圣人所喜歡的，而且可以用來(lái)改善民眾的思想，它感人至深，它改變風(fēng)俗也容易，所以古代的圣王用禮制音樂(lè )來(lái)引導人民而人民就和睦了。[原文]20.7夫民有好惡之情而無(wú)喜怒之應，則亂。先王惡其亂也，故修其行，正其樂(lè )，而天下順焉。故齊衰之服(1)，哭泣之聲，使人之心悲；帶甲嬰■(2)，歌于行伍(3)，使人之心傷(4)；姚冶之容，鄭、衛之音，使人之心淫；紳、端、(5)(6)章甫，舞《韶》歌《武》，使人之心莊。故君子耳不聽(tīng)淫聲，目不視女色，口不出惡言。此三者，君子慎之。[譯文]民眾有了愛(ài)憎的感情而沒(méi)有表達喜悅憤怒的方式來(lái)和它相應，就會(huì )混亂。古代的圣王憎惡這種混亂，所以修養自己的德行，端正國內的音樂(lè )，因而天下人就順從他了。那披麻戴孝的喪服，哭泣的聲音，會(huì )使人的內心悲痛；穿上鎧甲，系上頭盔，在部隊中歌唱，會(huì )使人的內心憂(yōu)傷；妖艷的容貌，鄭國、衛國的靡靡之音，會(huì )使人的內心淫蕩；系著(zhù)寬大的腰帶、穿著(zhù)禮服、戴著(zhù)禮帽，隨著(zhù)《韶》《武》的樂(lè )曲載歌載舞，會(huì )使人的內心嚴肅。所以君子耳朵不聆聽(tīng)淫蕩的音樂(lè )，眼睛不注視女子的美貌，嘴巴不說(shuō)出邪惡的語(yǔ)言。這三件事，君子是慎重地對待的。[原文]20.8凡奸聲感人而逆氣應之，逆氣成象而亂生焉。正聲感人而順氣應之，順氣成象而治生焉。唱和有應，善惡相象，故君子慎其所去就也。[譯文]大凡淫邪的音樂(lè )感動(dòng)人以后就有歪風(fēng)邪氣來(lái)應和它，歪風(fēng)邪氣形成了氣候，那么混亂的局面就產(chǎn)生了。正派的音樂(lè )感動(dòng)人以后就有和順的風(fēng)氣來(lái)應和它，和順的風(fēng)氣成了社會(huì )現象，那么秩序井然的局面就產(chǎn)生了。有唱必有和，善良的或邪惡的風(fēng)氣也隨之而形成，所以君子對自己拋棄什么音樂(lè )、接受什么音樂(lè )是很慎重的。[原文]20.9君子以鐘鼓道志(1)，以琴瑟樂(lè )心。動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以磬管。故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似于四時(shí)。故樂(lè )行而志清，禮修而行成(2)。耳目聰明，血氣和平，移風(fēng)易俗，天下皆寧，莫善于樂(lè )(3)。故曰：樂(lè )者，樂(lè )也。君子樂(lè )得其道，小人樂(lè )得其欲。以道制欲，則樂(lè )而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè )。故樂(lè )者，所以道樂(lè )也。金石絲竹，所以道德也。樂(lè )行而民向方矣(4)。故樂(lè )者，治人之盛者也，而墨子非之。[譯文]君子用鐘、鼓來(lái)引導人們的志向，用琴、瑟來(lái)使人們心情快樂(lè )。拿著(zhù)盾牌斧頭等舞具來(lái)跳舞，用野雞毛和牦牛尾等舞具做裝飾，用石磬、簫管來(lái)伴奏。所以那樂(lè )聲的清朗像天空，廣大像大地，那舞姿的俯仰旋轉又和四季的變化相似。所以音樂(lè )推行后人們的志向就會(huì )高潔，禮制遵循后人們的德行就能養成。要使人們耳聰目明，感情溫和平靜，改變風(fēng)俗，天下都安寧，沒(méi)有什么比音樂(lè )更好的了。所以說(shuō)：音樂(lè )，就是歡樂(lè )的意思。君子把從音樂(lè )中獲得道義作為歡樂(lè )，小人把從音樂(lè )中滿(mǎn)足欲望當作歡樂(lè )。用道義來(lái)控制欲望，那就能歡樂(lè )而不淫亂；為滿(mǎn)足欲望而忘記了道義，那就會(huì )迷惑而不快樂(lè )。所以音樂(lè )是用來(lái)引導人們娛樂(lè )的。金鐘石磬琴瑟管簫等樂(lè )器，是用來(lái)引導人們修養道德的。音樂(lè )推行后民眾就向往道義了。所以音樂(lè )是治理人民的重大工具，但墨子卻反對它。[原文]20.10且樂(lè )也者，和之不可變者也(1)；禮也者，理之不可易者也。樂(lè )合同，禮別異。禮樂(lè )之統，管乎人心矣。窮本極變(2)，樂(lè )之情也；著(zhù)誠去偽，禮之經(jīng)也。墨子非之，幾遇刑也。明王已沒(méi)，莫之正也(3)。愚者學(xué)之，危其身也。君子明樂(lè )，乃其德也(4)。亂世惡善，不此聽(tīng)也。於乎哀哉(5)！不得成也。弟子勉學(xué)，無(wú)所營(yíng)也(6)。[譯文]況且音樂(lè )，是協(xié)調人情時(shí)不可變更的手段；禮制，是治理社會(huì )時(shí)不可更換的原則。音樂(lè )使人們同心同德，禮制使人們區別出等級的差異。所以禮制音樂(lè )的綱領(lǐng)，可以總管人們的思想了。深入地觸動(dòng)、極大地改變人的心性，是音樂(lè )的實(shí)際情形；彰明真誠、去掉虛偽，是禮制的永恒原則。墨子反對它們，近乎犯罪。圣明的帝王已經(jīng)死去，沒(méi)有人來(lái)加以糾正。愚蠢的人學(xué)習他，會(huì )危害自己的生命。君子彰明音樂(lè )，這才是仁德?；靵y的社會(huì )厭惡善行，不聽(tīng)這提倡音樂(lè )的話(huà)。唉呀可悲??！音樂(lè )因此而不能見(jiàn)成效。學(xué)生們努力學(xué)習吧，不要因為墨子的反對而有所迷惑啊。樂(lè )論 編輯詞條B 添加義項 ?《續六經(jīng)》之一的《樂(lè )論》，表述了文中子的音樂(lè )思想理論，《樂(lè )論》雖已失傳，但從其他典籍可以考知其梗概。文中子看到了音樂(lè )在整個(gè)社會(huì )進(jìn)程中的作用，它不僅能體現王道，而且是時(shí)代的體溫計，他的樂(lè )理理論其實(shí)是秉承了孔子的樂(lè )理思想。在經(jīng)過(guò)從漢到隋之前儒學(xué)的衰落之后，文中子的樂(lè )理思想也是他重振儒學(xué)的有機成分。20本詞條 百科名片缺少圖片, 正文缺少必要目錄和內容, 歡迎各位 編輯詞條，額外獲取20個(gè)積分。目錄1兩部《樂(lè )論》之異同辨析2阮籍《樂(lè )論》評析3文中子的《樂(lè )論》與《樂(lè )記》4文中子作《樂(lè )論》的目的1 兩部《樂(lè )論》之異同辨析2 阮籍《樂(lè )論》評析3 文中子的《樂(lè )論》與《樂(lè )記》4 文中子作《樂(lè )論》的目的回到頂部意見(jiàn)反饋荀子樂(lè )論翻譯樂(lè )志論荀子樂(lè )論樂(lè )志論原文兩部《樂(lè )論》之異同辨析折疊編輯本段荀子是儒家的大承者，阮籍則被譽(yù)為玄學(xué)的代表人物。本文通過(guò)對這兩部《樂(lè )論》的辨析，闡述了兩部《樂(lè )論》雖多有不同之處，但主要的音樂(lè )理論思想卻異曲同工，從而探究荀子與阮籍的音樂(lè )思想，從中領(lǐng)略道家思想和儒家思想在中國古代音樂(lè )理論發(fā)展過(guò)程中的重要作用與深刻影響。 在中國古代音樂(lè )思想發(fā)展史上，荀子與阮籍同以《樂(lè )論》名聞?dòng)谑?。荀子是戰國時(shí)的大儒，阮籍是魏晉時(shí)的名士，兩人相隔數百年，立身處世的態(tài)度又迥然有別，然而同樣篇名的兩部《樂(lè )論》拉近了二者的距離。一、蕩郁《樂(lè )論))立套之異同茍子《樂(lè )論》是儒家第一部成系統的音樂(lè )理論專(zhuān)著(zhù)。作為搖家的代表人物之一荀子論音樂(lè )自然帶有強烈的儒家色彩.即強調音樂(lè )的社會(huì )政治功能并將禮樂(lè )視為一體相提并論。阮'并非儷家中人<晉書(shū)阮籍傳>說(shuō):“籍容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨得.任性不羈.而喜怒不形于色?；蜷]戶(hù)視書(shū).爪月不出;或登臨山水.經(jīng)日忘歸。博覽群籍…阮籍《樂(lè )論》評析折疊編輯本段阮籍《樂(lè )論》,向來(lái)研究者多以為是"自然"和"名教"的調和.本文結合阮籍生平、特別是阮籍的《詠懷詩(shī)》分析認為,《樂(lè )論》中歸屬于"自然"和"名教"兩類(lèi)不同性質(zhì)的文字是不能調和、且互相矛盾著(zhù);它們同時(shí)出現在《樂(lè )論》中,是當時(shí)社會(huì )"自然"向"名教"妥協(xié)的結果.以學(xué)術(shù)來(lái)衡量,《樂(lè )論》并無(wú)新見(jiàn).《樂(lè )論》的產(chǎn)生,有阮籍個(gè)人思想性格的特點(diǎn),更有魏、晉朝政改換的社會(huì )特點(diǎn).文中子的《樂(lè )論》與《樂(lè )記》折疊編輯本段摘 要 <續六經(jīng)>之一的《樂(lè )論》，表述了文中子的音樂(lè )思想理論，《樂(lè )論》雖已失傳，但從其他典籍可以考知其梗概。文中子看到了音樂(lè )在整個(gè)社會(huì )進(jìn)程中的作用，它不僅能體現王道，而且是時(shí)代的體溫計，他的樂(lè )理理論其實(shí)是秉承了孔子的樂(lè )理思想。在經(jīng)過(guò)從漢到隋之前儒學(xué)的衰落之后，文中子的樂(lè )理思想也是他重振儒學(xué)的有機成分。《樂(lè )論》是文中子王通的《續六涇》之一，此書(shū)已佚，但我們從其《中說(shuō)》中可考知其梗概。文中子為什么要著(zhù)《樂(lè )論》？先秦儒家的《樂(lè )記》對他的《樂(lè )論》有什么影響？這些問(wèn)題我們都可以從今存的《中說(shuō)》及其他文獻中找到答案。《樂(lè )記》是《禮記》中的一篇，是言樂(lè )之義理的?！墩x》云：“鄭《目錄》云：'名曰《樂(lè )記》者，以其記樂(lè )之義。此于《別錄》屬《樂(lè )記》?！础稘h書(shū)·藝文志》云：'黃帝以下至三代，各有當代之樂(lè )名。周衰禮壞，其樂(lè )尤微，又為鄭衛所亂，故無(wú)遺法。漢興，制氏以雅樂(lè )聲律，世為樂(lè )官，頗能記其鏗鏘鼓舞而已，不能言其義理。武帝時(shí)，河間獻王好博古，與諸生等共采《周官》及諸子云樂(lè )事者，以作《樂(lè )記》。其內史丞王定傳之，以授常山王禹。成帝時(shí)為謁者，數言其義，獻二十四卷。劉向校書(shū)，得<樂(lè )記>二十三篇，與禹不同，其道浸以益微?！盵1](p558)《樂(lè )》的情況很復雜?！稘h志》載：《樂(lè )記》二十三篇，闕?！稑?lè )記》之前有《樂(lè )經(jīng)》，《隋志》記四卷，佚?！督?jīng)義考》云：“《漢書(shū)·王莽傳》：元始三年立《樂(lè )經(jīng)》?！端囄闹尽罚簼h興制氏以雅樂(lè )聲律世在樂(lè )官，頗能記其鏗鏘鼓舞而不能言其義，六國之君魏文侯最為好古，孝文時(shí)得其樂(lè )人竇公，獻其書(shū)，乃《周官·大宗伯》之《大司樂(lè )》章也?！瓧罾^盛曰：世之談經(jīng)學(xué)者，必稱(chēng)六經(jīng)，然五經(jīng)各有專(zhuān)業(yè)，而《樂(lè )》則滅絕無(wú)傳，論治法者必對舉《禮》、《樂(lè )》，然議禮者于天秩不易之外，猶深求立異可喜之說(shuō)，至于《樂(lè )》則廢棄不講。全德之微，風(fēng)俗之弊，恒必由之，良可悲夫?！盵2](p865)由于《樂(lè )經(jīng)》早佚，文中子關(guān)于樂(lè )的思想理論來(lái)自于《樂(lè )記》或前人對樂(lè )的認識。樂(lè )在整個(gè)社會(huì )中的進(jìn)程中起著(zhù)非常重要的作用，《劉子·辯樂(lè )》云：“樂(lè )者，天地之聲，中和之紀，人情之所不能免也。人心喜則笑，笑則樂(lè )，樂(lè )則口欲歌之，……古人不能無(wú)樂(lè )，樂(lè )則不能無(wú)形，行則不能無(wú)道，道則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制雅樂(lè )以道之，使其聲足樂(lè )而不淫，使其音調倫而不詭?！盵3](p144)《樂(lè )記》對樂(lè )有更深入的理解，它把樂(lè )的境界提到了一個(gè)更理性的層次，《記》云：“禮以道其志，樂(lè )以和其聲，政以一其行，刑以防其奸，禮樂(lè )刑政，其極一也，所以同民心而出治道也?！盵4](p560)一般來(lái)說(shuō)儒家都非常重視禮樂(lè )教化作用，孔子曾言：“興于《詩(shī)》。立于禮，成于樂(lè )?！盵5](p2487)孔子很懂音樂(lè )，他把音樂(lè )作為自己教學(xué)工作的最后一個(gè)階段，詩(shī)、樂(lè )對一個(gè)人的成長(cháng)固然重要，但只有音樂(lè )才能塑造出他完整的人格魅力，即如孔《疏》所說(shuō)的“成性在于學(xué)樂(lè )?！避髯訉?lè )在整個(gè)社會(huì )各環(huán)節的作用有較為全面的認識，他在《樂(lè )論》中云：“故樂(lè )在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；閨門(mén)之內，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親；鄉里族長(cháng)之中，長(cháng)少同聽(tīng)之，則莫不和順?！瓨?lè )者，圣人之所樂(lè )也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導之以禮樂(lè )而民和睦”[6](p338)文中子對這一點(diǎn)也認識得很清楚，《魏相篇》文中子說(shuō)：“《禮論》、《樂(lè )論》為政化”，又云“樂(lè )以合德”，樂(lè )與禮一樣，具有政治教化作用，它亦可以使一個(gè)人的行為與內在涵養更合乎社會(huì )所要求的道德規范。于樂(lè )，文中子的態(tài)度亦是轉述和傳承，《事君篇》曰“吾于《禮》、《樂(lè )》也，論而不敢辨?！?他所充當的只是中介的作用。《樂(lè )論》的篇數、卷數。杜淹《世家》云：“《樂(lè )論》二十篇，列為十卷?！?王福畤《王氏家書(shū)雜錄》云：“貞觀(guān)初，……《禮論》、《樂(lè )論》各亡其五篇”。［7］（p1333）《樂(lè )論》篇數，王福畤以后再無(wú)人言及，王績(jì)《答程道士書(shū)》只言其兄“續明《六經(jīng)》”，王勃《續書(shū)序》也只有“我先君文中子，……正《禮》、《樂(lè )》以旌后王之失，……乃例《六經(jīng)》，次《禮》、《樂(lè )》?！盵8]p(227)皮日休《文中子碑》只是記載了《禮論》、《續詩(shī)》、《元經(jīng)》、《易贊》的篇數，未載《續書(shū)》與《樂(lè )論》的篇數，亦可能這兩部書(shū)時(shí)已不存。宋司馬光《文中子補傳》載：“弟子自遠方至者甚眾，乃著(zhù)《禮論》二十五篇，《樂(lè )論》二十篇，《續書(shū)》百有五十篇，《續詩(shī)》三百六十篇，《元經(jīng)》五十篇，《贊易》七十篇，謂之《王氏六經(jīng)》?！盵9](p258)司馬光此載，可能是據杜淹《世家》而云。清朱彝尊《經(jīng)義考》未載王氏通《樂(lè )論》的存佚情況。文中子作《樂(lè )論》的目的折疊編輯本段《天地篇》有明確的表示：“王道之駁久矣，禮樂(lè )可以不正乎？”因為樂(lè )亦關(guān)乎王道政治的實(shí)現，文中子所處隋世，政治昏暗，隋文帝素不悅學(xué)，不知樂(lè )，其子楊廣雖好文學(xué)但驕奢縱欲，耽溺享樂(lè )而荒蕪國政，亡國之君也，當此之際王道豈能不興乎？故作用于人內心情感的樂(lè )不能不正。王夫子《讀通鑒論》卷十九《隋文帝》九云：“治心然后可以審音，心者其本也，音者其末歟！乃何妥（《隋書(shū)》卷七十五《儒林列傳》）衰亂滔滔之樂(lè )作，遂益以導煬帝邪淫無(wú)厭之心，而終亡其國，則樂(lè )之不正，流禍無(wú)涯，樂(lè )又本而非末矣。故先王之作樂(lè )也，必在盛德大業(yè)既成之后，以志之貞者斟酌于聲容之雅正，而不先之于樂(lè )，知本也。然必斟酌于聲容之雅正，以成一代之樂(lè )，傳之子孫，而上無(wú)淫匿之君，流之天下，而無(wú)乖戾之俗，則德立功成，而必正樂(lè )，亦知本也?！盵10](p362)王夫子所說(shuō)的“本”歸根在于德正，德正樂(lè )才能正。樂(lè )正則人心正，人心正則政治清明，王道之治也?！妒戮芬嘣疲骸皢?wèn)禮樂(lè )，子曰：'王道盛則禮樂(lè )從而興焉?！蔽闹凶诱J為有仁政德治，雅樂(lè )才會(huì )從而繁榮并引導時(shí)代潮流?！抖Y樂(lè )篇》云：“子曰：仁義，其教之本乎？先王以是繼道德而興禮樂(lè )者也?！闹凶釉唬褐荦R之際，王公大臣不暇及禮矣。獻公曰：'天子失禮，則諸侯修于國，諸侯失禮，則大夫修于家?！Y樂(lè )之作，獻公之志也。程元問(wèn)《六經(jīng)》之致，子曰：'……正禮樂(lè )以旌后王之失，如斯而已?！蔽闹凶幼鳌稑?lè )論》就是要以樂(lè )這種方式來(lái)警示后王之失，他的真實(shí)愿望還是想得到當朝隋帝采納，實(shí)現清明的王道政治。因為“樂(lè )者，本乎政也。政善則民安，則天下之心和。圣人作樂(lè )，以宣暢其和?！盵11](p36)樂(lè )與政通，“古者圣王明君制禮法，修教化，三綱正，九疇敘，萬(wàn)物咸若，乃作樂(lè )以宣八風(fēng)之氣，以平天下之情，故樂(lè )聲淡而不傷，和而不淫?！盵12](p35)圣王明君都能認識到樂(lè )的重要性，故文中子亦將《樂(lè )論》納入<續六經(jīng)>之中。雅樂(lè )是王道的體現，所以文中子倡導之?！锻醯榔费匝怕暸c政治的密切關(guān)系，其文云：子在長(cháng)安，楊素、蘇夔、李德林皆請見(jiàn)，子與之言，歸有憂(yōu)色，門(mén)人問(wèn)子，子曰：“素與吾言終日，言政而不及化；夔與吾言終日，言聲而不及雅，德林與吾言終日，言文而不及理?！遍T(mén)人曰：“然則何憂(yōu)？”子曰：“非爾所知也。二三子皆朝之預議者也，今言政而不及化，是天下無(wú)禮也；言聲而不及雅，是天下無(wú)樂(lè )也；言文而不及理，是天下無(wú)文也。王道從何而興乎？吾所以憂(yōu)也?！遍T(mén)人退，子援琴鼓《蕩之什》，門(mén)人皆沾襟焉。［13］（p1310）文中子認為“言聲而不及雅，是天下無(wú)樂(lè )也”，如果這樣的話(huà)，“王道從何而興”？那他理想中的社會(huì )就難以實(shí)現。文中子所鼓《蕩之什》在《詩(shī)》屬“大雅”?！洞笱拧な幹病?，鄭氏箋云：“蕩，召穆公傷周室大壞也。厲王無(wú)道，天下蕩蕩，無(wú)綱紀文章，故作是詩(shī)也?！盵14](p551)這首詩(shī)是周文王為揭露商紂王的暴虐無(wú)道而作的，鄭玄對此詩(shī)主旨的理解是對的。文中子在長(cháng)安見(jiàn)楊素、蘇夔、李德林，與之交談，他們都是朝廷重臣，因其“言政而不及化”，“言聲而不及雅”，“言文而不及理”，故文中子憂(yōu)其王道仁政難以實(shí)現，為排解煩惱，援琴而鼓《蕩之什》，以映其時(shí)政也。樂(lè )是時(shí)代的體溫計，從樂(lè )我們就可以體味出一個(gè)社會(huì )的盛衰，《王道篇》云：子曰：“化至九變，王道其明乎！故樂(lè )至九變而淳氣洽矣?！迸釙勗唬骸昂沃^也？”子曰：“夫樂(lè )，象成者也，象成莫大于行而流于聲，王化始終所可見(jiàn)也。故《韶》之成也，虞氏之恩動(dòng)植矣，烏鵲之巢可俯而窺也，鳳凰何為而藏乎？”[15](p1310)王道所在，社會(huì )清明，風(fēng)俗所化，樂(lè )亦揚之，即“化至九變，王道其明”?！渡亍窐?lè )成而虞氏之恩普遍于天下，《韶》樂(lè )是王道政治的體現，《論語(yǔ)·八佾》亦云：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也?！焙侮獭都狻吩疲骸翱自弧渡亍?，舜樂(lè )名。謂以圣德受禪，故盡善?！薄墩x》曰：“韶，紹也。德能紹堯，故樂(lè )名《韶》。言《韶》樂(lè )其聲及舞極盡其美，揖讓受禪，其圣德又盡善也?！渲?、武王樂(lè )，以武得民心，故名樂(lè )曰《武》。言武樂(lè )音曲及舞容則盡極美矣，然以征伐取天下，不若揖讓而得，故其德未盡善也?！盵16](p2469)樂(lè )映其政，這一點(diǎn)在任何一朝代都可以得到印證。文中子只是轉述圣賢之意而已。這里還講到“樂(lè )、象、聲”問(wèn)題?！抖Y記》卷二十七《樂(lè )記》云：“樂(lè )者，所以象德也?！盵17](p997)孫希旦認為“象德”即謂“樂(lè )所以使民象君之德?！?在《禮記》卷二十八的《樂(lè )記》中，講到三者的關(guān)系：“樂(lè )者，心之動(dòng)也。聲者，樂(lè )之象也。文采節奏，聲之飾也。君子動(dòng)其本，樂(lè )其象，然后治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見(jiàn)方，再始以著(zhù)往，復亂一飭歸，奮疾而不拔，極幽而不隱，獨樂(lè )其志，不厭其道，備舉其道，不私其欲。是故情見(jiàn)而義立，樂(lè )終而德尊，君子以好善，小人以聽(tīng)過(guò)。故曰：'生民之道，樂(lè )為大焉?！保?8］（p1006）《樂(lè )記》所講的樂(lè )、象、聲、德，即文中子的“夫樂(lè )，象成者也，象成莫大于行而流于聲，王化始終所可見(jiàn)也?！敝?，不過(guò)文中子表述為簡(jiǎn)練一些。文中子秉承了孔子的樂(lè )學(xué)思想，反對靡靡之音?！吨芄吩疲?div style="height:15px;">