一、古代哲學(xué)的情緒觀(guān)
自古以來(lái)，思想家和科學(xué)家已經(jīng)注意和著(zhù)手探討情緒的奧秘。在相當長(cháng)的時(shí)期內，古典哲學(xué)唯智主義者把情緒看做粗糙的、混沌的、非理性的現象。然而在人類(lèi)文化發(fā)展的歷史長(cháng)河中，對情緒的看法也曾不時(shí)閃現出智慧的火花，盡管那些看法充滿(mǎn)了臆測的成分。文藝復興以后，由于自然科學(xué)的發(fā)展，帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，如霍布斯（T．Hobbes, 1588—1679），把知識的獲得和神經(jīng)、腦的活動(dòng)聯(lián)系了起來(lái)。洛克（J．Locke, 1632—1704）認為，人的全部觀(guān)念均通過(guò)感官達到知覺(jué)和意念而產(chǎn)生。二元論者笛卡兒（R．Descartes,1596—1650）在《笛卡兒的哲學(xué)著(zhù)作》（英文版，1970）一書(shū)中提出了“反射”的概念，卻把知覺(jué)、思維等心理現象歸結為“靈魂”活動(dòng)。笛卡兒尤其對情緒的論述持有比前人更為具體的看法。他把情緒看做人體內動(dòng)物精神流的活動(dòng)，是環(huán)境對象經(jīng)過(guò)感官和神經(jīng)，在松果體中建立的一種現象。動(dòng)物精神流在松果體中活動(dòng)，使已有的感覺(jué)變成激情或欲望。他認為，有六種原始情緒：贊美、愛(ài)、恨、欲望、快樂(lè )和悲傷，這些情緒合并而產(chǎn)生內省的情感。他強調情緒的體驗方面，并把情緒看做介于刺激和反應之間、能引起同理智對立的行為反應。
笛卡兒的思想反映了在腦科學(xué)還極不發(fā)達的幾百年前哲學(xué)家的睿智推測，尚不能認識情緒與理性思維在腦內的聯(lián)系，也還沒(méi)有看到情緒在腦的進(jìn)化中，已經(jīng)從動(dòng)物的原始情緒狀態(tài)達到形成理性思維機制的高度，以及從心理學(xué)的角度看，人類(lèi)的高度精神文明是理性思維與高級情感相結合的產(chǎn)物。
二、情緒生理心理學(xué)的早期發(fā)展
直到19世紀末，達爾文（C．Darwin）在《人和動(dòng)物的表情》（1872）一書(shū)里論述了情緒的生物學(xué)基礎，強調了環(huán)境對情緒行為的作用，十分清楚地指出了情緒在動(dòng)物和人之間的連續性。
19世紀末葉，詹姆斯(James, 1909) 吸收了達爾文的觀(guān)點(diǎn)，提出了最早的情緒生理—心理學(xué)理論。這個(gè)理論認為，情緒刺激導致內臟和肌肉反應，而對這些反應的知覺(jué)，就是情緒。詹姆斯情緒理論的重要性在于，他指出了情緒刺激、情緒行為和情緒體驗之間的關(guān)系，標示出情緒與有機體過(guò)程之間的聯(lián)系。但是，詹姆斯的論斷遭到了多數心理學(xué)家的反對。然而他的觀(guān)點(diǎn)對情緒理論的發(fā)展有著(zhù)不可磨滅的歷史意義。詹姆斯—蘭格學(xué)說(shuō)的問(wèn)世(James,1884；Lange, 1885)，刺激了以后大量的研究，為探討情緒的性質(zhì)指出了一條必由之路。
近代的情緒研究，是在理論和實(shí)驗兩方面進(jìn)行的，尤其是情緒生理學(xué)，近五十年來(lái)有巨大的發(fā)展。繼詹姆斯—蘭格學(xué)說(shuō)之后，生理學(xué)家坎農(Cannon, 1927) 把情緒確定為產(chǎn)生于皮質(zhì)抑制的丘腦神經(jīng)沖動(dòng)，稱(chēng)之為情緒的丘腦學(xué)說(shuō)?？厕r是批評詹姆斯的，但后人又批評了坎農，這就為進(jìn)一步開(kāi)展情緒的神經(jīng)生理學(xué)研究提供了廣闊思考的余地。
到了20世紀30年代末，帕佩茲(Papez, 1937) 總結了情緒生理學(xué)的全部文獻，第一次描述了情緒的邊緣系統機制，稱(chēng)為“帕佩茲環(huán)路”。按照帕佩茲和以后麥克萊恩(MacLean,1949)的研究結果，整個(gè)位于前腦底部、重疊在下丘腦之上、環(huán)繞著(zhù)腦干的皮質(zhì)內邊緣系統等部位，調整著(zhù)有機體的內部過(guò)程。神經(jīng)興奮通過(guò)邊緣系統激活大腦皮質(zhì)，情緒的特有色彩就附加在意識體驗上。這個(gè)環(huán)路的機能整合作用，涉及情緒反應和情緒體驗兩方面。帕佩茲和麥克萊恩所涉及的情緒結構范圍，比以前了解的更為廣泛。因此可以說(shuō)，從30年代到70年代，對情緒機制的了解包括了丘腦—下丘腦結構、邊緣系統、內分泌機制、神經(jīng)生物化學(xué)等的研究，為以后情緒研究提供了較好的基礎。
重要的是，神經(jīng)系統和內分泌系統二者在結構與功能上的聯(lián)系，構成了一個(gè)神經(jīng)—內分泌調節的統一系統，主要表現在神經(jīng)系統調節內分泌腺的活動(dòng)上。內分泌腺又通過(guò)激素分泌，影響神經(jīng)系統的功能。這些發(fā)現的重要性在于，作為調節自主神經(jīng)系統的下丘腦，不僅是神經(jīng)系統的一部分，同時(shí)它本身也是內分泌器官，它能分泌多種激素，直接控制著(zhù)腦垂體的內分泌活動(dòng)而調節其他內分泌腺的激素水平，形成了一個(gè)下丘腦—腦垂體—腎上腺調節系統。當人受到環(huán)境刺激的威脅時(shí)，神經(jīng)興奮通過(guò)腦中樞，激活這個(gè)下丘腦—腦垂體—腎上腺調節系統，就提高了腎上腺皮質(zhì)激素的水平，從而影響有機體各器官的活動(dòng)，導致機體處于應激狀態(tài)，這時(shí)就能觀(guān)察到情緒的外部表現。
不僅如此，更重要的是，內分泌素還作為神經(jīng)元的傳遞物，作為神經(jīng)介質(zhì)，在神經(jīng)元之間，直接影響神經(jīng)信息的傳遞而起作用。其作用就更直接、更迅速。例如，去甲腎上腺素是腎上腺髓質(zhì)的內分泌素，同時(shí)又是交感系統的神經(jīng)介質(zhì)。作為內分泌素，它明顯地支持交感系統的活動(dòng)。這一點(diǎn)說(shuō)明為什么腎上腺分泌與情緒活動(dòng)密切相關(guān)，而內分泌化學(xué)物質(zhì)的變化就是情緒所特有的激動(dòng)色彩的重要來(lái)源。正是由于皮質(zhì)下部位提供信息能量來(lái)源，皮質(zhì)下多層次的整合，以及化學(xué)物質(zhì)的變化，構成腦和有機體的某種特殊狀態(tài)的模式，而這些就是情緒所特有的生理、生化復合機制。近十余年來(lái)，神經(jīng)生物化學(xué)的極大發(fā)展為情緒研究開(kāi)辟了一個(gè)新的領(lǐng)域，對啟發(fā)我們去認識情緒體驗的機制會(huì )起到重要的作用。
三、以普里布拉姆為代表的“不協(xié)調”論
隨著(zhù)情緒生理—心理學(xué)的發(fā)展，學(xué)者們在情緒的研究上日益深入。自60年代以來(lái)，情緒理論各學(xué)派林立。
20世紀中葉，生理心理學(xué)家普里布拉姆（R．Pribram）和揚 (P．Young)總結了大量的生理學(xué)和神經(jīng)心理學(xué)資料，提出了情緒的“不協(xié)調”觀(guān)點(diǎn)。揚把情緒總結為：起源于心理狀況并顯示出平滑肌、腺體和總體行為等身體變化的感情過(guò)程或狀態(tài)的激烈干擾。據此，我們理解為，情緒是一種干擾，是對平靜狀態(tài)的分離和破壞。無(wú)論是快樂(lè )或不快樂(lè )的情緒，均導致一種波瀾、一種擾亂、一種不平衡。
按照默里（Murray,1888）字典，情緒一詞來(lái)自拉丁文的e(外) 和 movere(動(dòng))，意思是從一個(gè)地方移動(dòng)到另一個(gè)地方，意味著(zhù)活動(dòng)、攪動(dòng)、騷動(dòng)、擾動(dòng)。以后這個(gè)詞用于嚴格物理學(xué)上的意義，如雷……引起空氣流動(dòng)（emotion）（1708）。這種物理學(xué)上的意義逐漸轉用到政治、社會(huì )意義上，如群眾的騷動(dòng)（emotion）（1709）。這個(gè)詞后來(lái)用于描述人的激烈的精神上的波動(dòng)，如滿(mǎn)足的快樂(lè )稱(chēng)之為 emotion（情緒）（1762）。
普里布拉姆在1967～1968年把情緒概括為：情緒在腦內是以一種有組織的神經(jīng)穩定狀態(tài)為基線(xiàn)，在這個(gè)基線(xiàn)之上，不適宜的輸入可導致擾亂。這個(gè)穩定基線(xiàn)，是通過(guò)自主神經(jīng)系統調節的腦內過(guò)程的正常工作，它使有機體處于一種適宜狀態(tài)。而當環(huán)境信息使有機體處于某種不協(xié)調狀態(tài)時(shí)，人們就體驗到情緒。普里布拉姆和揚的觀(guān)點(diǎn)似乎表達這樣一個(gè)思想：情緒是腦正常進(jìn)行著(zhù)的過(guò)程的破壞和中斷，而這種現象正是腦的正常工作的屬性之一。
普里布拉姆還認為，來(lái)自邊緣輸入的調節，存在著(zhù)中樞控制，這一點(diǎn)暗示了大腦皮質(zhì)對情緒有著(zhù)重要的作用。情緒的發(fā)生，涉及刺激情境和過(guò)去經(jīng)驗，關(guān)系到腦中正在進(jìn)行著(zhù)的計劃和程序。這就把動(dòng)機、愿望、評估與情緒聯(lián)系了起來(lái)。普里布拉姆和揚強調情緒起源于心理學(xué)，就是強調情緒與知覺(jué)、記憶和經(jīng)驗等心理活動(dòng)相聯(lián)系。也就是說(shuō)，人們的恐懼、憤怒、眷戀等情緒，起源于環(huán)境事件，以及對環(huán)境事件的理解、態(tài)度和動(dòng)機。當人們在經(jīng)驗中建立起的認知模式受到破壞，預計的事件或行動(dòng)遭到失敗，預料到意外事件無(wú)力應付或無(wú)法避免時(shí)，就會(huì )產(chǎn)生緊張的情緒。意外的成功或挫折，會(huì )引起欣喜或憤怒這兩種意義相反的情緒，它們都是對原有的內部模式的破壞和擾亂；它們在強度、緊張度和激動(dòng)度的某一個(gè)或全部維量上，可能是相同的、無(wú)特異性的，而情緒的不同，則決定于環(huán)境事件以及對環(huán)境事件的認知。
上述觀(guān)點(diǎn)超過(guò)了詹姆斯—蘭格的邊緣學(xué)說(shuō)和坎農的丘腦學(xué)說(shuō)，以及帕佩茲和麥克萊恩的“邊緣系統”和“內臟腦”的神經(jīng)心理學(xué)說(shuō)。普里布拉姆的觀(guān)點(diǎn)，把大腦高級中樞實(shí)現的認識活動(dòng)與在進(jìn)化中獲得的、與生存密切聯(lián)系的情緒聯(lián)系起來(lái)，代表了情緒理論的合乎邏輯的進(jìn)步。
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