人生信仰，是指個(gè)體對自己生存的意義和價(jià)值、生活的前途和命運以及人生的狀態(tài)和歸宿等命題的最高信念及堅持，是價(jià)值觀(guān)在人生問(wèn)題上的集中體現。它不僅解決“人為什么活著(zhù)”的問(wèn)題，還要回答“人應該如何活著(zhù)”的問(wèn)題。作為一種最高價(jià)值目標，信仰成了人類(lèi)精神生命和人生幸福的最終依托。面對當前一些大學(xué)生的種種人生困惑，現代德育不僅要關(guān)注現實(shí)生存之“形而下”命題，更要關(guān)注理想信念之“形而上”命題，給大學(xué)生生命成長(cháng)以持續的動(dòng)力和恒久的精神支柱。
一、轉型期大學(xué)生面臨的主要人生困惑
隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展和文明的進(jìn)步，人們的思想正在經(jīng)歷著(zhù)從蒙昧走向開(kāi)化、解放、自由的過(guò)程。主體性的高揚、生命尊嚴的彰顯、成功欲望的增強都把生命的美麗推向極致；但是，另一方面，物質(zhì)享受的充盈、知識至上的感召、工具理性的橫行，又使得人類(lèi)生存的意義和生活的幸福感逐漸被遮蔽。在社會(huì )轉型變革的背景下，個(gè)人的無(wú)意義感和不安全感成為根本性的社會(huì )心理問(wèn)題。
1.意義感的喪失與生命的空虛
商品經(jīng)濟時(shí)代是一個(gè)“以物的依賴(lài)性為基礎的人的獨立性”的時(shí)代。社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的建立極大地激發(fā)了人的獨立性、主體性，不斷地創(chuàng )造出越來(lái)越高級的物質(zhì)生活條件；但在成就物質(zhì)繁榮的同時(shí)，對物的過(guò)分依賴(lài)和追求又帶來(lái)了人自身的物化。針對工業(yè)社會(huì )物質(zhì)性生命的片面發(fā)展，馬克思曾進(jìn)行了深刻的揭露：“在現代，物的關(guān)系對個(gè)人的統治、偶然性對個(gè)性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式，這樣就給現有的個(gè)人提出了十分明確的任務(wù)?！保?］社會(huì )的理性化、科技的力量、市場(chǎng)的強勢、競爭的激烈等所導致的緊張忙碌，使得很多人沒(méi)有時(shí)間去回眸歷史、思考意義、接近自然，而更多地活在當下，為了生存而“蝸居”。有學(xué)者指出：“總的來(lái)說(shuō)，中國傳統的以社會(huì )為本位的價(jià)值觀(guān)受到了沖擊，大學(xué)生更加強調個(gè)人的重要性，在個(gè)人和社會(huì )面前，更加追求實(shí)際，認為個(gè)人應該處于更本位、更中心的地位?！保?］因此，他們寧愿相信，“多獲得一些資格證書(shū)，比多讀一些哲學(xué)書(shū)，更加實(shí)用?！笔杏⒔淌谥赋觯骸艾F代人文世界支離破碎、日益萎縮。其結果是，我們所經(jīng)歷的社會(huì )是一個(gè)比較富裕但是無(wú)論如何卻不能算是幸福的社會(huì )，我們所經(jīng)歷的是一個(gè)整天忙碌但卻不知道為何忙碌的生活，我們所獲得的是越來(lái)越多的自主性和權利但卻從一開(kāi)始內心里就依賴(lài)于應用它們，我們所體驗的是一種越來(lái)越孤獨、越來(lái)越寂寞卻因此越來(lái)越冒險甚至瘋狂的感覺(jué)。當意義失落的時(shí)候，人們如何為自己的價(jià)值與價(jià)值生活提供依據？沒(méi)有合理依據的價(jià)值及價(jià)值生活是社會(huì )世界種種病態(tài)和荒謬的總根源?！保?］意義的失落、存在的空虛已成為當代大學(xué)生面臨的最大的生存困境。
2.成功欲望的增強與生命的焦慮
在一個(gè)日趨開(kāi)放和公平的競爭社會(huì )里，青年人有了更多的成功機遇和條件，也就有了更強烈的成功欲求。幾乎每個(gè)人都將成功作為自己人生最重要和最直接的目標。成功意識的不斷增強，可以激發(fā)人們最大限度地發(fā)揮自己的潛能，創(chuàng )造生命的價(jià)值。但成功的人不一定會(huì )感到幸福。羅素認為:“成功只能是幸福的一個(gè)組成部分，如果不惜以犧牲其他一切來(lái)得到它，那么這個(gè)代價(jià)是太昂貴了?！保郏矗萆拾邤痰奈镔|(zhì)世界常常會(huì )讓人們忘掉精神性的東西，把成功更多地局限于物質(zhì)成功、事業(yè)成功和他人眼里的“成功”，甚至將“成功”作為人生全部的奮斗目標，為了“成功”不停地忙碌奔波。但現代社會(huì )，改革深化的高風(fēng)險、社會(huì )矛盾的頻發(fā)、價(jià)值觀(guān)念的多元、求職競爭的激烈卻又使得大學(xué)生對人生的不確定和各種變數感到無(wú)能為力，對生活方式和人生道路的選擇感到迷茫彷徨，身心壓力明顯增大。不少人為了生存不得不放棄理想、信仰、崇高、規則，而陷入了一種現實(shí)主義和存在主義的奮斗與焦慮中?！笆淞死硐刖褪チ四康?，失落了信仰就失去了動(dòng)力，失落了道德就失去了人倫，失落了崇高就失去了尊嚴，失落了傳統就失去了依托，失落了規則就失去了尺度，‘什么都行’只能是一種失去標準的存在主義的焦慮?！保郏担?div style="height:15px;">
3.人際關(guān)系的疏離與生命的孤獨
人依賴(lài)世界而生存，人不能離開(kāi)其與周?chē)澜绲年P(guān)系，人在關(guān)系中展開(kāi)生活與獲得意義。正是關(guān)系的多元化、全面化，才使人可能踐行豐富的人生?，F代社會(huì )的通訊設施越來(lái)越多，也越來(lái)越便捷，從電話(huà)、電報到傳真和E-mail，從報紙電臺雜志到“互聯(lián)網(wǎng)”和“聊天室”，人與人之間的交流越來(lái)越快捷，人接受的信息越來(lái)越龐雜豐富。但這些現代通訊方式也漸漸地隱去了語(yǔ)言所蘊含的豐富情感，失去了面對面交流中無(wú)聲語(yǔ)言的傳遞與交融。人們在使用和享用短信、QQ交流的好處時(shí)，已不習慣于通信中的情感交流與溝通。有些大學(xué)生沉溺于虛擬的網(wǎng)絡(luò )世界、動(dòng)畫(huà)世界、現代神話(huà)世界中不能自拔。據中國青少年網(wǎng)絡(luò )協(xié)會(huì )2010年年初公布的《中國青少年網(wǎng)癮報告（2009）》顯示：目前我國城市青少年網(wǎng)民中網(wǎng)癮青少年約占14.1%，人數約為2404.2萬(wàn)。其中，18-23歲的青少年網(wǎng)民中網(wǎng)癮比例最高（15.6%）；而且與2005年相比，這一年齡段的網(wǎng)癮青少年比例有所上升，大學(xué)生正好處于這個(gè)年齡段?！艾F代網(wǎng)癮”就像毒癮一樣讓這些缺乏自制力的青年人忘掉了真實(shí)的世界，不愿走進(jìn)現實(shí)生活，甚至喪失了實(shí)際生活的能力。同時(shí)，市場(chǎng)社會(huì )過(guò)分強調個(gè)人的利益，強調人與人之間的法律關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系，而真誠、信任、關(guān)懷等高尚的品質(zhì)與深沉的愛(ài)卻日漸淡化，不再成為第一要義。這樣人們在交往中雖變得日益自由，卻日益品嘗著(zhù)孤獨。沒(méi)有知心朋友、缺乏社會(huì )支持成為部分大學(xué)生陷入抑郁和焦慮中的一個(gè)重要因素。
二、人生信仰：解除大學(xué)生人生困惑的超越性力量
當代大學(xué)生的人生困惑，從表象上看源于激烈的社會(huì )變遷帶來(lái)的個(gè)體生存困境，根本卻源于生活意義的失落，源于人生信仰的喪失。人活著(zhù)到底是為了什么？到底應該追求什么？沒(méi)有科學(xué)的信仰，沒(méi)有理性的追求，也就沒(méi)有幸?？鞓?lè )的人生。
1.人生信仰賦予大學(xué)生生命以終極意義
哲學(xué)家們認為人的獨特存在方式?jīng)Q定了人的信仰的無(wú)限超越本質(zhì)。人的存在具有兩極性，一極是他的有限性或現實(shí)性，另一極是他的無(wú)限性或理想性。滿(mǎn)足現實(shí)的生理需要，協(xié)調好現實(shí)的人際關(guān)系，是人的現實(shí)性存在；而面向未來(lái)、尋求對現實(shí)的超越是人的理想性存在。盡管人的生命的有限性和現實(shí)性是第一位的，但不是根本的，人不會(huì )滿(mǎn)足于有限的生命存在，他要時(shí)時(shí)去追求無(wú)限的精神超越。這樣對無(wú)限的追求，對生命的超越就使人進(jìn)入了信仰領(lǐng)域。作為一種精神理想和價(jià)值目標，“人類(lèi)信仰的本質(zhì)就是自由自覺(jué)的主體力圖自覺(jué)地對現實(shí)關(guān)系的積極的創(chuàng )造性克服，它不僅是適應世界而且是改造世界，不僅趨利避害有效有用，而且是合法合理盡善盡美?！保郏叮輰τ诮K極的關(guān)懷，對于人生根基的尋求，對于無(wú)限和永恒的依托，是信仰最高的價(jià)值追求，無(wú)論信仰對象或信仰方式如何，超越現實(shí)指向未來(lái)是信仰最為獨特的本質(zhì)和功能?！罢怯捎谛叛龅拇嬖?，人類(lèi)才得以從其具體生活的狹小時(shí)空范圍和基本的生理需要的限制中超越出來(lái)，從生命本身所具有的客觀(guān)缺陷和限制中解脫出來(lái)，從而為自己的存在和發(fā)展開(kāi)辟出了新的領(lǐng)域、秩序和方向?？梢哉f(shuō)，信仰構成了人類(lèi)精神尋求逃避永恒和無(wú)限的壓迫以及驅除人類(lèi)自身在宇宙存在中的漂泊感和孤寂感的驛站和家園?！保郏罚菀痪湓?huà)，信仰可以引導大學(xué)生走出現實(shí)的功利主義和人生焦慮的困境，賦予大學(xué)生生命以終極的意義。
2.人生信仰賦予大學(xué)生生命以精神支撐
信仰之于人生的意義不在于它的具體而現實(shí)的功利，而在于它是人從主觀(guān)上為自己設立的一個(gè)終極目標來(lái)作為自己的內在動(dòng)力和精神支柱。費爾巴哈認為：“信仰不外意味著(zhù)堅定不移地確信主觀(guān)的東西……信仰使人的愿望從自然理性之桎梏中解放出來(lái)；信仰允諾了本性與理性所不允的事情；信仰使人福樂(lè )。因為，它滿(mǎn)足了人的最主觀(guān)的愿望?！保?］信仰只服從自己的主觀(guān)內心訴求，不易受外界影響，具有專(zhuān)一性、排他性和堅定性。正是信仰的專(zhuān)一性、排他性和堅定性，才使得人永恒地追求它、向往它，從而產(chǎn)生無(wú)窮的動(dòng)力和堅韌的意志克服生活中的種種磨難和不幸，使生命變得有意義。我國學(xué)者李太平教授指出：“信仰的功能在于它通過(guò)使人相信在某種神圣的帷幕之后可能存在著(zhù)一個(gè)有意義的地方，從而以此信仰去彌補人類(lèi)及其社會(huì )本身的缺陷和不足，并為人安置了一個(gè)崇高而又神秘的精神生活的空間，為人勇敢地生活下去提供勇氣，為人提供必需的精神支柱和行動(dòng)指南?！保?］反之，信仰的缺失或偏離不僅會(huì )導致人們對其自身生存意義的茫然和孤單，對幸福的無(wú)望，而且也會(huì )導致人們在社會(huì )生活中的迷茫和無(wú)所適從、無(wú)所畏懼，無(wú)法在心中形成時(shí)時(shí)約束自己的道德律令。所以，信仰論證了人的堅韌與威力，指明了人前進(jìn)的方向，是人活著(zhù)的精神支柱和動(dòng)力源泉。
三、高校信仰教育的重要使命
人生信仰是每個(gè)人都不可回避的一大難題，德育作為系統的自覺(jué)的社會(huì )活動(dòng)不去關(guān)心這一問(wèn)題，個(gè)體的人就會(huì )盲目自發(fā)地尋覓求解，在盲目性中失去理性，在價(jià)值失落中感到精神饑渴。由此德育工作者應自覺(jué)面對大學(xué)生的生命困惑，加強對其人生信仰的引導，幫助他們釋放生活的壓力，啟迪他們虛無(wú)的心靈，促其生命健康成長(cháng)。
1.引導大學(xué)生慎重地選擇人生信仰
引導大學(xué)生堅定自己的人生信仰，前提是引導大學(xué)生慎重地選擇自己的人生信仰。在當代中國，面對日益增加的社會(huì )壓力和日益空虛的精神世界，人們越來(lái)越渴望內心的寧靜，渴望心靈的歸宿。大學(xué)生中信教的人越來(lái)越多，對耶穌的虔誠、對教義的篤信已深深地影響著(zhù)他們的心靈世界和學(xué)業(yè)生活。這些情形一方面說(shuō)明當代大學(xué)生對信仰的需要已經(jīng)覺(jué)醒，對信仰的尋求日趨明顯；另一方面也說(shuō)明他們在信仰方面具有一定的盲目性和神秘主義的色彩。如果大學(xué)生沒(méi)有對信仰問(wèn)題的清醒認識，沒(méi)有教育者及時(shí)正確的引導，就有可能使之在這種需要和渴求的驅使下，在一些人的誘導下，從一些不正當的方面尋找信仰。因此，在大學(xué)生的信仰需要覺(jué)醒之時(shí)，在面臨著(zhù)信仰選擇之時(shí)，教育者應及時(shí)引導他們慎重地選擇自己的人生信仰，掌握信仰選擇所應依據的基本標準。中國人民大學(xué)的劉建軍教授提出了信仰選擇的四個(gè)標準值得我們借鑒：一看是否理智；二看是否現實(shí)；三看是否崇高；四看是否健全。［1０］大學(xué)生選擇自己的信仰，應當做到科學(xué)、理性、健康和崇高：即符合社會(huì )發(fā)展和人生價(jià)值實(shí)現的科學(xué)規律；體現人的本質(zhì)屬性及個(gè)人與社會(huì )的正確關(guān)系；對人生實(shí)踐有積極的指導作用；順應時(shí)代發(fā)展潮流，為自己提供強大的精神支撐和價(jià)值關(guān)懷。只有這樣的信仰，才值得為之奮斗一生；也只有這樣的信仰，才能真正促進(jìn)生命的成長(cháng)和生活的幸福。
2．引導大學(xué)生養成科學(xué)的理性思維方式
選擇人生信仰首先離不開(kāi)人們的理性。先哲們說(shuō)：沒(méi)有思考的人生是沒(méi)有意義的人生，因為人是思想的存在物。馬克思也說(shuō)過(guò)：“真正的人=思維著(zhù)的人的精神”。［1１］恩格斯還形象地把思維著(zhù)的精神比作地球上最美的花朵。人高于動(dòng)物的地方就在于人會(huì )思維，能夠分辨出主客體關(guān)系，能夠認識到自身行為的意義與價(jià)值，并按照意義在意義的世界中行動(dòng)，理性的自我意識特別是理性的反思意識和批判意識是人類(lèi)精神生活的前提。在科技和經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天，理性精神已經(jīng)深深地融入到當代人的生活中。以信仰本身而言，如果說(shuō)早期的信仰是建立在非理性的樸素意識和盲目崇拜的基礎上，那當代的信仰已不可能完全拒斥和避免理性的追問(wèn)。在一定意義上，當代人往往是經(jīng)由理性的自我意識的引導而走上信仰之途的。真正的信仰就應當是主體理性選擇的結果。把信仰建立在理性的基礎上，使理性和信仰之間保持必要的張力，維持動(dòng)態(tài)的平衡，理應是當代人類(lèi)具有的一種健康的信仰態(tài)度。因此，德育工作者在幫助大學(xué)生確立自己的人生信仰時(shí)，應重視其理性思維的養成，讓信仰成為他們自己內在的精神生活選擇和理性思考的結果。
3．引導大學(xué)生堅守國家的主導信仰
在多元文化并存的社會(huì )里，國家主導信仰的確立不僅是不可或缺的，而且是開(kāi)放性的。因為作為一個(gè)社會(huì )共同體存在，不可能或缺其內在的某種價(jià)值一致性——這種價(jià)值一致性不是指價(jià)值體系的一致性，而是指某些基本價(jià)值要求的一致性。這種一致性是保持一個(gè)社會(huì )自身完整性所必需的，這就恰如一個(gè)社會(huì )不能缺少為社會(huì )公眾所共同認同的并用以調節自身的最基本道德規范一樣。共同的信仰要比信仰自我有力量得多，尤其是對目前處于多元化信仰包圍之下，思維方式和行為方式找不到權威解釋?zhuān)松叛鲆呀?jīng)日漸迷茫的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，國家主導信仰的確立顯得尤為迫切。有學(xué)者就指出：“社會(huì )倘若不能給其成員提供一套值得信任的人文價(jià)值系統和可以接受的人文價(jià)值標準，那么，這個(gè)社會(huì )必然出現價(jià)值紊亂、信仰真空和精神危機?！保?２］社會(huì )主義核心價(jià)值體系是最適合社會(huì )的發(fā)展，具有最強的社會(huì )影響力和開(kāi)放性的思想意識或時(shí)代精神。它因全社會(huì )的人逐步認同接受，而成為社會(huì )的共同信仰，從而引導社會(huì )心理和社會(huì )意識統一為共同的精神，成為整個(gè)社會(huì )發(fā)展的精神支柱和強大力量。我們必須堅持用社會(huì )主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多元化的社會(huì )思潮，堅持主導性與多樣性之間保持適度的張力，以幫助大學(xué)生明確方向，走出迷茫，走向更高的生存境界。
4．引導大學(xué)生積極投身于人生實(shí)踐
人生信仰的形成來(lái)自于個(gè)體的生命體驗和社會(huì )閱歷的沉淀，盡管存在一定的情感或非理性成份，但其基礎是客觀(guān)的人生實(shí)踐。信仰的確立有多種途徑，每個(gè)途徑都離不開(kāi)生命的體驗和社會(huì )的實(shí)踐。一個(gè)人在最終確立自己信仰的過(guò)程中，總要對不同的理論和價(jià)值觀(guān)念進(jìn)行比較和選擇。他經(jīng)歷得越多，考察過(guò)的信仰越多，則他確立信仰的過(guò)程就越曲折，而最終確立的信仰就越堅定。恩格斯曾提到過(guò)確立信仰的三種基本途徑：實(shí)踐的途徑、政治的途徑和哲學(xué)的途徑。他認為英、法、德三國的工人和知識分子各以不同的方式和途徑接受共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，確立起共產(chǎn)主義信仰。他指出：“……英國人由于國內貧困和道德敗壞的現象的迅速加劇，他們通過(guò)實(shí)踐達到這個(gè)學(xué)說(shuō)。法國人是通過(guò)政治達到的，他們起初只是要求政治自由和平等，但當他們意識到這還不夠的時(shí)候，除政治要求而外，他們又提出了社會(huì )自由和社會(huì )平等的要求。德國人則是通過(guò)哲學(xué)，通過(guò)對基本原理的思考而成為共產(chǎn)主義者的?！保?３］在這里，實(shí)踐的途徑指的是直接的生產(chǎn)和生活，政治的途徑指的是參加社會(huì )的政治活動(dòng)和政治斗爭，哲學(xué)的途徑指的是包括哲學(xué)研究在內的理論活動(dòng)。恩格斯提出的這三種途徑各有不同的內涵和側重，但都歸結為人生的各種實(shí)踐活動(dòng)。我們引導大學(xué)生確立科學(xué)、崇高的人生信仰，關(guān)鍵還是要引導大學(xué)生投入到現實(shí)的生活中去，在豐富的人生體驗、科學(xué)的理論學(xué)習和積極的政治追求中獲得對生命的認知、對社會(huì )的情感和對理想的信念，并把這種信仰轉化為生命活動(dòng)的動(dòng)力。
