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回歸亞當斯密
● 吳大地

  當前這個(gè)令人心悸、深不見(jiàn)底的金融危機,讓很多人質(zhì)疑資本主義。

  改革、創(chuàng )新“新資本主義”的呼聲,此起彼落,不絕于耳。

  今年1月,法國總統薩科齊與英國前首相布萊爾在巴黎主持了一個(gè)“新世界,新資本主義”的座談會(huì ),力陳改革的必要。

  諾貝爾經(jīng)濟學(xué)得奨人阿馬迪亞·森(Amartya Sen),最近撰寫(xiě)了一篇長(cháng)文《危機之后的資本主義》(Capitalism Beyond the Crisis),回應這個(gè)問(wèn)題。

  他指出,與其奢談改革創(chuàng )新,不如好好的溫習一下市場(chǎng)經(jīng)濟倡導者亞當斯密的學(xué)說(shuō)。

依賴(lài)其他社會(huì )機制支持配合

  當今資本主義出問(wèn)題,皆因那些自稱(chēng)亞當斯密的信徒,或學(xué)藝不精,或者是因為某些原因,有意無(wú)意的扭曲了亞當斯密的原旨。

  前此,美國總統經(jīng)濟顧問(wèn)委員會(huì )前主席赫伯特·斯坦(Herbert Stein)、經(jīng)濟學(xué)家白維文(Vivienne Brown)以及備受知識界崇敬的喬姆斯基(Noam Chomsky),也都曾對西方知識與媒體界的“放任主義”者(laissez-faire)作出同樣的指責。

  “放任主義”者口口聲聲亞當斯密,對他推崇有加。不過(guò),放任主義這個(gè)名詞并非亞當斯密所創(chuàng )。他也沒(méi)有主張政府對社會(huì )經(jīng)濟應該完全放手,毫不干涉,更沒(méi)有把“自利動(dòng)機”當成社會(huì )經(jīng)濟順利運作的唯一原則。
亞當斯密在1776年出版的《國富論》中指出,通過(guò)了生產(chǎn)專(zhuān)門(mén)化與勞力分工,以及規模經(jīng)濟效應的良好發(fā)揮,自由市場(chǎng)將能帶來(lái)經(jīng)濟繁榮。230年后的今日,他這方面的理論依然高度有效。

  不過(guò),就算在當年,除了正面的好處,亞當斯密也看到了純粹依靠市場(chǎng)與自利動(dòng)機的資本主義所會(huì )帶來(lái)的負面影響。

社會(huì )治安與公共服務(wù)

  市場(chǎng)與資本如果要順利運作,還須要依賴(lài)其他社會(huì )機制的支持與配合(例如公費學(xué)校)以及“利潤追求”以外的道德價(jià)值。此外,還須要對其機制作制約與修正(例如完善的財務(wù)條例與監管以及對貧困民眾的輔助 )以防止社會(huì )不穩定、不平等與不公正。

  亞當斯密是一個(gè)充滿(mǎn)道德關(guān)懷的學(xué)者,在《囯富論》之前他寫(xiě)了一本他自己認為是比較滿(mǎn)意的著(zhù)作《道德情操論》。在這本著(zhù)作里,他強調的是道德、人類(lèi)的同情心。

  他非常關(guān)注貧窮民眾的命運與艱困。喬姆斯基就認為,他之所以支持自由市場(chǎng)是因為他相信市場(chǎng)經(jīng)濟會(huì )帶來(lái)社會(huì )平等。

  市場(chǎng)機制的最大的錯失在于它沒(méi)有涵蓋的事務(wù)。亞當斯密的經(jīng)濟分析肯定超越了“讓那只看不見(jiàn)的手操控一切”的說(shuō)法。他主張國家提供公共服務(wù)與貧困救助。

  資本主義的歷史實(shí)踐,也印證了亞當斯密的洞見(jiàn)。

  市場(chǎng)交易以及基于私有制的利潤動(dòng)機,確實(shí)是“資本主義”不可或缺的兩個(gè)特色。但是,阿馬迪亞·森指出:在現實(shí)世界中,并沒(méi)有一個(gè)所謂資本主義國家,是僅僅依賴(lài)這兩個(gè)原則而運作的。

  所有富裕的國家,如美國、加拿大、日本、韓國、新加坡,澳大利亞以及在歐洲各國,長(cháng)久以來(lái),都存在著(zhù)市場(chǎng)之外的社會(huì )支出。這包括了失業(yè)救濟、養老金、各種社會(huì )保障以及教育、醫藥保健與各式各樣的民眾服務(wù)。這種種項目都是通過(guò)非市場(chǎng)的安排而分配給民眾。這些權益并不基于私有制和財產(chǎn)權。
加以市場(chǎng)經(jīng)濟若要順利運作,不僅要利潤極大化,同時(shí)還需依賴(lài)其他社會(huì )作業(yè),例如維持社會(huì )治安以及提供公共服務(wù)——這其中有很多活動(dòng)都在為利潤所驅動(dòng)的經(jīng)濟之外。

要靠商業(yè)道德支撐

  顯而易見(jiàn),資本主義制度的有效運作,必須建立在各種機制的組合之上:如國家資助的教育、醫藥保健、公共交通等。這一切都逾越了只求利潤極大化的市場(chǎng)經(jīng)濟,以及建立于私有權的個(gè)人權益。

  從歷史上看,資本主義的出現,一直要等到新的法律系統與經(jīng)濟實(shí)踐有能力保護財產(chǎn)權之后。商業(yè)交易無(wú)從有效進(jìn)行,除非商業(yè)道德水平能夠支撐合同行為同時(shí)不會(huì )太過(guò)昂貴(例如,需要不停的起訴拖欠承包商)。

  源源不絕的生產(chǎn)企業(yè)投資也不會(huì )來(lái),除非貪污行為受到抑制。利潤取向的資本主義向來(lái)都須要法律與道德價(jià)值的支持。

  可是,阿馬迪亞·森說(shuō),近幾年來(lái),由于美國衍生性金融商品充斥的第二市場(chǎng)(secondary markets)的發(fā)展,使到交易的道德與法律的義務(wù)與責任越來(lái)越難追溯。

  一個(gè)誤導他人去承擔不明智風(fēng)險的次優(yōu)借貸機構,現在能夠把金融資產(chǎn)丟給一個(gè)不知實(shí)情的第三者。責任承擔被嚴重破壞,而監管的需要也愈加迫切。

  就正在這個(gè)時(shí)候,美國政府卻因為對市場(chǎng)經(jīng)濟的自律能力愈來(lái)愈有信心,而對金融的監管大幅度的放松。正當需要國家嚴密監視的時(shí)候,監管政策卻背道而馳。結果一場(chǎng)禍延全球的災難爆發(fā)了。

  亞當斯密早就注意到高風(fēng)險投機的破壞力,并稱(chēng)那些冒高風(fēng)險圖取暴利的投資者為“不負責任的浪蕩子”(prodigals)。

  美國政府對這些金融界“不負責任的浪蕩子”的輕信程度,相信會(huì )把亞當斯密?chē)槈模?/p>

這些問(wèn)題,亞當斯密早在18世紀就已經(jīng)看到了。沒(méi)想到美國那些當權的,那些開(kāi)口閉口亞當斯密的信徒,竟睜著(zhù)眼睛一腳泥踏入泥坑里。

  亞當斯密泉下有知,必當啼笑皆非。

作者是自由撰稿人


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