王福生
伴隨中國改革開(kāi)放道路的延伸，對之感興趣并分析研究的國家愈來(lái)愈多。日本《中央公論》認為中國的改革開(kāi)放：一是將西方模式中國化；二是對中國傳統文化現代化。[17]其實(shí)，可以將這二點(diǎn)概括為一點(diǎn)，改革開(kāi)放就是中國不斷地與國際磨合、接軌的動(dòng)態(tài)過(guò)程。在這一過(guò)程中，中國不斷地掙脫束縛和局限，越來(lái)越全面的“睜眼看世界”，越來(lái)越大膽的走向世界、融入世界；相應的，世界也開(kāi)始不斷了解中國、接納中國，伴隨著(zhù)接受中國產(chǎn)的商品，接受“孔子學(xué)院”，接受中國投資，國際社會(huì )也有了越來(lái)越多的中國元素和色彩。正是受益于與國際的持續性接軌，中國有了史無(wú)前例的現代化色彩，但并沒(méi)有被“西化”或同化。從邏輯上說(shuō)，任何國家只要獨立或相對獨立，不可能被徹底西化或同化。駐日美軍總司令麥克阿瑟管制下的日本沒(méi)有被徹底西化，柔道、相撲和日式料理等日本文化元素反而更廣地走向了世界；前蘇聯(lián)駐軍下的東歐、蒙古沒(méi)有被同化，甚至屬于前蘇聯(lián)的15個(gè)加盟共和國也不例外沒(méi)有被同化，民族主義色彩反而很強烈。事實(shí)上，一個(gè)國家只要獨立于世，肯定會(huì )有自己的特色。遍訪(fǎng)當今世界，只怕找不著(zhù)一個(gè)有一定獨立地位，卻沒(méi)有自己特色的國家和民族。過(guò)去那種一聽(tīng)要與國際接軌，就扣所謂“全盤(pán)西化”的帽子；一聽(tīng)要對傳統文化“取其精華、剔其糟粕”，就扣“全盤(pán)反傳統”的帽子的做法，是基于一個(gè)拒絕西化或同化的偽命題。如果分析其緣由，或者是沿襲自“文革”的仍然若明若暗的極左主義，或者是迷醉于國粹往昔輝煌的懷古主義，或者是商業(yè)利益主導下的煽情語(yǔ)言。
這就需要繼續回答一個(gè)問(wèn)題：在朝向現代化的改革道路上，是走與國際接軌道路的同時(shí)又不泯滅特色？還是為了“特色”而特色，把“特色”當做目的去另外走一條特殊的發(fā)展道路。選擇A還是選擇B？成了擺在中國人面前的一道選擇題，也是一道必答題。選擇A的理由：現代化是包括經(jīng)濟、政治和文化的全面現代化，以歐美為代表的發(fā)達國家，改革成功的欠發(fā)達國家，獨立國家，無(wú)一例外都是走這條道路。從彼得大帝之后的俄羅斯、明治維新之后的日本、凱末爾之后的土耳其、朱拉隆功之后的泰國，到南美的巴西和阿根廷、東亞的韓國和中國臺灣及喜馬拉雅山南麓前不久主動(dòng)建立民主體制的小王國不丹，是殊途同歸的同一歷史走向。同時(shí)，這些國家哪一個(gè)都沒(méi)有因此而泯滅了自己的國家及民族“特色”。英國人從來(lái)不同于美國人，俄羅斯人和土耳其人都是有極鮮明文化特點(diǎn)的民族，日本人和韓國人也沒(méi)有因社會(huì )制度西化而變成歐美人。韓國人至今仍是受中國儒家文化影響最深的民族，傳統文化烙印在國民日常生活中的表現，甚至比中國人還明顯和強烈。沒(méi)有哪個(gè)國家因為走了現代化的一般道路而減少了自己的民族“特色”。選擇B的理由：就是前面多次提到的不愿意西化或者害怕西化。中國古人講的杞人憂(yōu)天，幾千年后，我們的國人還在做同樣的事。
中國改革自洋務(wù)運動(dòng)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”開(kāi)始，受制于封建文化傳統包袱太深、太重，始終游離于主方向、主道路之外。到如今，中國人想主要在經(jīng)濟領(lǐng)域與國際接軌，繼續試圖以自己的第三條道路，實(shí)現走入現代化國家的夢(mèng)想，代價(jià)太大，時(shí)間太長(cháng)，這是中國歷經(jīng)百年遲遲不能完成社會(huì )轉型的根本原因。中國的香港、臺灣是個(gè)例外。依然堅持這條道路，還是如凱末爾改革般的痛下決心，毅然決然地走向與現代文明的主流逐步全面接軌？這道艱難的選擇題到了需要回答的時(shí)候了。
由于民族特性使然，讓我們這個(gè)民族選擇全面與國際接軌并不容易。英國廣播公司有一篇文章論及“中國特色”，有一位英國記者疑惑地說(shuō)：中國人真行，似乎永遠有道理，……中國人手中配備著(zhù)兩把萬(wàn)能鑰匙，即“國際接軌”和“中國特色”。這兩個(gè)“四個(gè)字”是中國人最熟悉，也是最時(shí)髦的新詞了。略作梳理，不難發(fā)現，與國際接軌的往往是硬件部分，涉及到軟件的部分卻容易保持中國特色?！弥袊厣f(shuō)事，近些年來(lái)常見(jiàn)。[18]一個(gè)國家擁有特色是必須的，但不能容忍以“中國特色”為借口，掩蓋自己的問(wèn)題，把中國特色當成“遮羞布”。
毫無(wú)疑問(wèn)，中國只要朝著(zhù)現代化道路邁進(jìn)就一定會(huì )顯示出民族特色來(lái)，用不著(zhù)為了“特”而去“特”。強調中國特色，應該是說(shuō)明它的民族性、地區性、國家性。但是，無(wú)論這種特色“特”到什么程度，現代化道路一定有它的“本色”和“同質(zhì)”。所謂中國特色，只能“特”在形式上，而不是“特”在內容上。我們在理解“中國特色”時(shí)，必須清醒地認識到，努力吸收人類(lèi)所創(chuàng )造的一切物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì )文明的營(yíng)養，不僅反映了我們的胸懷，更反映了我們的聰明和智慧。我們在說(shuō)明“中國特色”時(shí)，更應強調創(chuàng )造性地吸收“人類(lèi)文明一般”。因為從實(shí)踐的意義上講，更多的東西是“利與弊”，而不是“是與非”。許多東西并非都一定要兵戎相見(jiàn)，更多的則可以融會(huì )貫通。相反，拒絕接受文明，則是野蠻與落后的象征。我們決不贊同當年洋務(wù)派“師夷長(cháng)技以制夷”的狹隘民族主義觀(guān)念，決不贊同“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的現代化藍本，而是要在經(jīng)濟全球化、世界一體化中積極參與國際大分工?？傊?，我們決不能以“中國特色”去拒絕由“本色”所帶來(lái)的規范要求，去否定本來(lái)應當實(shí)現的“一般”現代化進(jìn)程。這也就是說(shuō)，千萬(wàn)不能把一個(gè)原本是反左的正確口號，演變成一個(gè)真正帶有左傾色彩的東西。[19]
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