《毛詩(shī)序》【原文】
《關(guān)雎》，后妃之德也，“風(fēng)”之始也[1]，所以風(fēng)天下而正夫婦也[2]，故用之鄉人焉，用之邦國焉[3]?！帮L(fēng)”，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。詩(shī)者，志之所之也[4]。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中，而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
【譯文】《關(guān)雎》這首詩(shī)，詠嘆的是后妃之德，為《國風(fēng)》的開(kāi)篇，是有關(guān)勸告天下之民而端正男女之事的詩(shī)篇，所以用之于人民，用之于國家，（供勸告教化之用）。風(fēng)，就是“諷”，就是“教”?！爸S”是委婉勸告以打動(dòng)人，“教”是光明正大以化育人。詩(shī)，是人情感的所在，在心里是“志”，發(fā)出來(lái)成為優(yōu)美的言語(yǔ)就是“詩(shī)”。情感鼓蕩在人心中，就會(huì )通過(guò)言語(yǔ)表達出來(lái)；如果言語(yǔ)不足以表達感情，就會(huì )通過(guò)嗟嘆來(lái)表達；如果嗟嘆不足以表達感情，就會(huì )通過(guò)歌唱來(lái)表達；如果歌唱不足以表達感情，就會(huì )情不自禁地通過(guò)手舞足蹈來(lái)表達
【注釋】
[1] 風(fēng)：這里指《國風(fēng)》，《詩(shī)經(jīng)》里的《國風(fēng)》是指各地的民歌民謠。
[2] 風(fēng)：這里的“風(fēng)”即現在的“諷”，動(dòng)詞，是委婉地勸告的意思?！帮L(fēng)”有兩種用法，讀音也不一樣，注意區分作為名詞的“風(fēng)”與作為動(dòng)詞的“風(fēng)”的區別，凡是誦本教材上“風(fēng)”旁注“諷”字的，即讀作“fěng”，勸告的意思。
[3] 鄉人：鄉間百姓，與“邦國”相對。邦國的本義是指都城，大者為邦，小者為國，后指都城所統領(lǐng)的封地和疆域等。
[4] 志：心意，情感。 之：到達，所致。
【點(diǎn)評】《毛詩(shī)故訓傳》在《詩(shī)經(jīng)》每篇的原文前都有一些序言性質(zhì)的文字，世稱(chēng)“詩(shī)序”。而《關(guān)雎》原文前的這篇序言屬篇幅最長(cháng)，歷史上稱(chēng)《關(guān)雎》前的序為“詩(shī)大序”，其他為“詩(shī)小序”?！蛾P(guān)雎》前的“詩(shī)大序”看起來(lái)也是一篇總序，所以歷史上又稱(chēng)《毛詩(shī)序》。這篇序的第一段，主要強調人的情感是 “有諸內必形諸外”（《孟子·告子下》），強調喜怒哀樂(lè )必然通過(guò)“言→嗟嘆→詠歌→舞蹈”等感情逐漸濃烈的行為表現出來(lái)，此正應了《尚書(shū)·舜典》“詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”和《禮記·樂(lè )記》“詩(shī)言志，歌詠聲，舞動(dòng)容，三者本乎人心”的基本道理。
第2課【原文】
情發(fā)于聲，聲成文謂之音[1]。治世之音安以樂(lè )，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦[2]，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。
【譯文】情感通過(guò)宮商之聲表達出來(lái)，聲聲相應而成韻律或文采就是音。治世之音安靜而愉悅，它所反映的社會(huì )政治也平和；亂世之音怨恨而憤怒，它所反映的社會(huì )政治也乖戾（lì）；亡國之音哀婉而憂(yōu)思，它所反映的民風(fēng)民俗也困苦。所以要端正得失、驚動(dòng)天地、感動(dòng)鬼神，詩(shī)歌是最貼近不過(guò)得了。先王就是用它來(lái)治理夫婦、成就孝敬、敦厚人倫、純美人文教化以及移風(fēng)易俗的。
【注釋】
[1] “聲”、“音”兩字的含義是有區別的，“聲”是指宮、商、角、徵、羽五種調式，“音”是指絲、竹、金、石、匏、土、革、木八種樂(lè )器的奏音?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)“生于心有節于外謂之音”，意即內心的情感通過(guò)外在的詩(shī)歌、音樂(lè )等調節和表達出來(lái)。
[2] 經(jīng)：經(jīng)緯、治理的意思，動(dòng)詞，本義是織絲（“緯”指織橫絲，“經(jīng)”指織豎絲）。
第3課【原文】
故詩(shī)有六義焉[1]：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上[2]，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗[3]，而變風(fēng)變雅作矣。
【譯文】所以《詩(shī)經(jīng)》有“六義”，一叫“風(fēng)”，二叫“賦”，三叫“比”，四叫“興”，五叫“雅”，六叫“頌”。上則人君以“風(fēng)”來(lái)教化臣民，下則臣民以“風(fēng)”來(lái)勸告人君，通過(guò)詩(shī)文來(lái)含蓄而溫婉地批評和勸諫，從而言之者無(wú)罪，聞之者足戒，所以叫“風(fēng)”。待到王道衰微、禮義荒廢、政教散失以及國家的政治和習俗相異有別時(shí)，于是失去《風(fēng)》《雅》之正的詩(shī)歌就出現了。
【注釋】
[1] 六義：六種形式，大致地說(shuō)賦、比、興指表現手法，風(fēng)、雅、頌指題材類(lèi)型。
[2] 風(fēng)刺：這里的“風(fēng)刺”不同于現在的“諷刺”，這里的“風(fēng)刺”是用“風(fēng)”這種詩(shī)歌來(lái)委婉含蓄地批評、勸告的意思，所以叫“譎諫”(jué jiàn)；因為委婉含蓄而不易傷害或激怒被批評者，所以叫“言之者無(wú)罪，聞之者足戒”，這已是一個(gè)成語(yǔ)了。
[3] 國家：古代“國”和“家”字的意思是不一樣的，由于實(shí)行轄地或屬地的分封制，所以天子稱(chēng)“天下”，諸侯稱(chēng)“國”，大夫稱(chēng)“家”。
第4課【原文】
國史明乎得失之跡[1]，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有《大雅》焉。頌者，美盛德之形容[2]，以其成功告于神明者也[3]。是謂“四始”，詩(shī)之至也[5]。
【譯文】（采詩(shī)的）國之史官是明曉于人君之善惡得失的。（詩(shī)人）傷懷于人倫的廢棄，哀嘆于法政的苛刻，作詩(shī)來(lái)吟詠心中的情性，以委婉地諷喻、勸戒人君，這是通達于世事的變遷和感懷于舊時(shí)的風(fēng)俗啊。所以“變風(fēng)”之詩(shī)是發(fā)乎人的情性而又合于人之禮義的。發(fā)乎情感，是百姓的生性所致??；合乎禮義而止，是先王的教化所致啊。一國之政事都寄托于一人之心，這樣作的詩(shī)就叫“風(fēng)”；說(shuō)天下之政事而觀(guān)察發(fā)現四方之習俗，這樣作的詩(shī)就叫“雅”。雅，就是正，是說(shuō)王道政治的興衰變廢的。政治有大有小，所以有《小雅》和《大雅》。頌，是比擬和贊美盛大之德的容貌，以人間萬(wàn)物群生的各得其所來(lái)虔敬地告訴神明?！?風(fēng)、小雅、大雅、頌，叫做“四始”，《詩(shī)》的義理全都在這些四類(lèi)里面了。
【注釋】
[1] 國史：國之史官，《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)“古之王者世有史官，君舉必書(shū)，所以慎言行、昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書(shū)》，帝王靡不同之”。
[2] 形容：名詞，“形”和“容”的合稱(chēng)，指形象容貌或形狀樣態(tài)。
[3] 成功：指天地萬(wàn)物在祖先、神靈的庇護下各得其所、興興向榮。
[4] 至：到達，極致。
第5課【原文】
然則[1]，《關(guān)睢》、《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公[2]。南[3]，言化自北而南也?！儿o巢》、《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公[4]?！吨苣稀?、《召南》，正始之道，王化之基[5]。是以《關(guān)睢》樂(lè )得淑女，以配君子；憂(yōu)在進(jìn)賢，不淫其色。哀[衷]窈窕、思賢才 [6]，而無(wú)傷善之心焉，是《關(guān)睢》之義也。
【譯文】《關(guān)睢》至《麟趾》等篇的教化，是王者之風(fēng)，所以都在周公名下，叫《周南》；“南”，是王者教化自北方而流布于南方的意思。而《鵲巢》至《騶虞》等篇的美德，是諸侯之風(fēng)，是先王用以教導百姓的，所以都在召公名下，叫《召公》?！吨苣稀?、《召南》，是正始之大道，是王化之根本。所以《關(guān)睢》的意思是樂(lè )意得到淑女以配君子，也就是憂(yōu)慮君子進(jìn)舉賢德而不要一味沉溺（nì）于美色。留戀窈窕之女而思慕賢德之才，這樣無(wú)傷于善道，就是《關(guān)睢》之篇的要義??！
【注釋】
[1] 然則：既然這樣，那么……。這是古代表示承上啟下一個(gè)常用之詞，無(wú)實(shí)義。
[2] 周公：姓姬（jī）名旦，周文王的兒子，周武王的弟弟，封于魯，為魯國的始祖，曾輔佐周武王討伐商紂王和平定有關(guān)叛亂，有制禮作樂(lè )、文治武略之功，為孔子所稱(chēng)贊。
[3] 南：《周南》、《召南》之“南”，代指《周南》、《召南》。
[4] 召公：姓姬名奭（shì），封于燕，為燕國的始祖，周武王即位時(shí)與太公、周公、召公、畢公等一起輔佐武王，《召南·甘棠》這首詩(shī)就是寫(xiě)召公的。
[5] 正始：端正其初始。 王化：王業(yè)風(fēng)化或王者教化。
[6] 哀：即“衷”的誤寫(xiě)，《毛詩(shī)正義》說(shuō)“衷謂中心恕之，無(wú)傷善之心，謂好逑也”。
【點(diǎn)評】如第1課“點(diǎn)評”所言，《毛詩(shī)》的每首之前都有一則題解，叫《小序》；而《關(guān)雎》之前，則有一篇從《關(guān)雎》出發(fā)來(lái)闡述情感與詩(shī)歌、風(fēng)俗與政教、禮樂(lè )與美德的序言，叫《毛詩(shī)序》，又稱(chēng)《大序》，也就是誦本第1-5課的內容?！睹?shī)序》這篇序言，是反映儒家詩(shī)教、樂(lè )教思想的重要文獻，當和《禮記·樂(lè )記》結合起來(lái)閱讀和學(xué)習。
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