九天玄女之洛書(shū)與八卦之數
(作者 楊山民)
自然數1～9在華夏數理文化中，有獨特的神妙之處。九是一位數中最大者，有“大一”，從而衍生出“大一統”的國家理論；酒、九、久為諧音，宴會(huì )祝酒有生命幸福久長(cháng)、德高望眾久遠之涵義，世界酒文化史上唯中華酒文化內容最豐富。
九九是生命極限，9加1稱(chēng)之為十年樹(shù)木，99加1則稱(chēng)百年樹(shù)人，人有百年大限，99就是人的生命臨界點(diǎn)。在古代醫療水平低下，人生百年是難以逾越的鴻溝，故把人的生命結束，說(shuō)成是“百年之后”。九九也是生命之數。99為11個(gè)9，減5個(gè)9則代表1～9其和45，這是洛書(shū)九宮之數；余6個(gè)9其和54，代表生命誕生，最早古代星宿為27宿，代表胎兒孕育270天才能誕生，要生男，但還要生女，才能使生命得以延續，故兩個(gè)27組成54之生命誕生之數。六九五十四，用六代表陰、用九代表陽(yáng)，生命數理在乎其中。
九九也是大衍之數的男女理化生成之數。人生極限臨界點(diǎn)99，用2除，象征陰陽(yáng)兩分，99÷2＝49…1，化成大衍之數50，其用49。純數理推算出來(lái)的大衍之數正緣于此，與天干、地支、五行之“先天三才”之和148÷3＝49…1，推算出來(lái)的結果是相同的，二者殊途同歸。有鑒于此，民間還流傳著(zhù)推算胎兒性別的歌謠：“七七四十九，問(wèn)娘懷月有，剝過(guò)娘歲數，添加一十九，單是兒，雙是女”，即49加懷胎之初的農歷月份數減去懷孕母親的虛歲年齡，再加19。得出之數是一位數的按“單兒雙女”確定胎兒性別，如果是兩位數的，兩數相加再按“單兒雙女”確定胎兒性別。前面加19源于99除以2商4時(shí)產(chǎn)生19準備再試商前的數，寓意“正在懷孕期間”。我在這里只是論述古人思維，絕不敢推薦此算法用于推理胎兒性別。
九原本是母系社會(huì )的吉祥數，因為，生命長(cháng)久是人類(lèi)誕生之后首要目標。有生育功能的婦女成為主宰人類(lèi)時(shí)間最長(cháng)的統治者?！疤焓?，地子十二”的思想觀(guān)念被太史公記錄在《史記》里。九天玄女是母權社會(huì )的最尊貴的神，九天玄女寓意九天懸母顯象，以使地子獲知，得以長(cháng)久。
洛書(shū)九宮原本是盤(pán)古開(kāi)天辟地前混沌未分的渾天模式圖，是從孕婦生育模擬形成的。全年8×45＝360天，天母地子2×45＝90天，六子卦6×45＝270天正是胎兒孕育的理論時(shí)間。我想，這不能只以“巧合”而說(shuō)得過(guò)的。
至少，九宮八卦有母系社會(huì )深深的烙印?！疤炷系乇薄?，“上為南天，下為北地”的標圖方式和“先陰后陽(yáng)”的陰陽(yáng)思維觀(guān)念絕對出自母系社會(huì )生殖崇拜而形成的倫理思維。宋朝邵雍用父權下“天父地母”的思維去描繪天南地北的先天圖，把乾卦竟畫(huà)在了圖的上邊，而把坤卦畫(huà)在了圖的下邊，難道他忽視了司馬遷“天母地子”的記載？我們不要懷疑古人的思維，推己及人從而認識事物他們一定是能做到的。夏至開(kāi)始進(jìn)入高溫時(shí)期，古人把南方置于上方與當代鐘表把正午12點(diǎn)擺在上方的理論是相通的。從天象看，北斗斗柄向上，正是夏至，北斗斗柄向下，正是冬至。所以，古人標識方位圖，是在長(cháng)期觀(guān)察經(jīng)驗基礎上形成的。
九是極數，極則生變。古人退而求其次，在九宮之中虛空中宮，運用過(guò)程中以八宮代替九宮，故產(chǎn)生八卦分布八宮，八宮之數也就成了八卦之數。中宮為天母孕育之所，所以叫做紫宮（子宮），這是母系社會(huì )生殖崇拜的倫理觀(guān)念。出了子宮就沒(méi)有回去的路，所以只有宮外八卦之方可以選擇。所以，人居環(huán)境必定靠邊分布，圍成中空之勢。 九的學(xué)問(wèn)被數理學(xué)升華成洛書(shū)九宮后，備受古今中外學(xué)界關(guān)注。
九宮虛出中宮，變成八宮后，其算法按兩步進(jìn)行：第一步，按一、二、三、四之宮數不變，對九、八、七、六減一法安排，原來(lái)的第九宮減一，變?yōu)榈诎藢m；原第八宮減一，變?yōu)榈谄邔m；原第七宮減一，變?yōu)榈诹鶎m；原第六宮減一，變?yōu)榈谖鍖m。這是馬王堆帛易本《易之義》 “天地定立，山澤通氣，火水相射，雷風(fēng)相榑 （bó），八卦相厝。數往者順，知來(lái)者逆，故《易》逆數也”衍變而來(lái)的變宮第一步，產(chǎn)生出“乾一、兌二、坎三、震四、巽五、離六、艮七、坤八”卦序數。第二步，帛易本沒(méi)有明確說(shuō)日月易位、坎離互相換位的“水”和“火”的方位進(jìn)行對調，但事實(shí)上卻在實(shí)際運用，帛本八宮卦序實(shí)際就是把“火水”兩卦易位之后成“水火”排定的，即四陽(yáng)卦和四陰卦?xún)蓛上鄬?，從第一宮開(kāi)始排四陽(yáng)卦起，順時(shí)針?lè )较蛞来问乔?、艮、坎、震、坤、兌、離、巽，于是產(chǎn)生出了“乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”的后天八卦數，與通行本《易?說(shuō)卦傳》“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”的理論基調所形成的結果完全一致。后天八卦數，來(lái)源于洛書(shū)九宮之數，九宮之數才是真正的先天之數。邵雍錯誤在于把先天之數、后天之數認反了，盡管他占卜實(shí)用卦序是正確的，但他杜撰出的伏羲八卦圖是謬之千里。
西伯利亞溫帶大陸性季風(fēng)氣候和太平洋東南季風(fēng)氣候是我國季節變化的主要因素。按照陰陽(yáng)思維模式，冬至陽(yáng)氣開(kāi)始上升，陰氣開(kāi)始退讓?zhuān)链禾礻帤鈩萘€不小，但陽(yáng)氣已經(jīng)成為季節的主導因素，所以有“陽(yáng)春”之說(shuō)；陰氣雖然在這期間早晚的時(shí)候勢力還相當大，但畢竟是大勢所趨，退讓之態(tài)不可逆轉。故通變之法以坎六、離三的卦與數同時(shí)換位，使“變宮”之法更加符合大自然的自然規律。通變后，“乾道成男、坤道成女”的理論得到了有力支持。
完成變宮后，八宮之相對應宮的兩宮之數相加，其和為9，盤(pán)古開(kāi)天辟地產(chǎn)生的天地距離9萬(wàn)里說(shuō)法在這里有了真正的內涵——天長(cháng)地久。4對9共36，象征大年當期之數360，即太極之數；另在十月歷法中，代表一個(gè)月有36天。
變宮之后，八宮中的四個(gè)陽(yáng)卦之和數是18，四個(gè)陰卦之和數也是18，象征陰陽(yáng)兩季各180天，又是36天為一月的十月歷的半月數。四個(gè)偶數宮相鄰與四個(gè)奇數宮相對，這里的“陰陽(yáng)對立統一”在圖示中是被完美展現。
需要提醒的是，盤(pán)古創(chuàng )立春秋兩季以來(lái)，到大夏王朝太康王以前所用的十月歷，均是一年兩季，最像我們現在的前半年和后半年。夷羿即后羿奪取政權之后，由其妻尚儀即嫦娥負責制定實(shí)行夏小正（十二月歷法），故老年人常把農歷稱(chēng)為夏歷。 “后羿射日”及“嫦娥奔月”，完整形象地傳唱著(zhù)往日的輝煌。時(shí)到今天，中秋節祭月紀念八月十五嫦娥升天的民俗還在進(jìn)行。到了東周時(shí)期，春秋兩季分法在諸候國里還有使用。我們現在常常把一年分為上半年和下半年的分期方法，也是上古時(shí)期兩分法的遺風(fēng)。
洛書(shū)九宮為原始社會(huì )天文歷法在數理上的完美力作，是中華民族文化的靈魂，中國古典哲學(xué)從這里開(kāi)始，今后的世界哲學(xué)還將在這里充電前進(jìn)，產(chǎn)生于現代社會(huì )的相對論、信息論、控制論都能找到古老易學(xué)的身影。我絕對不相信，在中華民族的歷史上存在了180萬(wàn)年的母系社會(huì )里就沒(méi)有一個(gè)先民能夠演化出洛書(shū)來(lái)？我一如既往地堅信，陰陽(yáng)五行、天干地支、河圖洛書(shū)，均產(chǎn)生于母系社會(huì )之中，只不過(guò)她們的稱(chēng)呼或理念會(huì )有差別，“女士?jì)?yōu)先”的母系社會(huì )倫理，成為當時(shí)社會(huì )的正統觀(guān)念，母系社會(huì )的文化成果好多好多都被父權社會(huì )拿走了。
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