嚴羽《滄浪詩(shī)話(huà)》、王士禎《帶經(jīng)堂詩(shī)話(huà)》、袁枚《隨園詩(shī)話(huà)》，為詩(shī)詞愛(ài)好者常讀，本文對此三家詩(shī)話(huà)略作評述。
我國向稱(chēng)詩(shī)禮之邦，歷代對詩(shī)歌十分重視，論詩(shī)評詩(shī)之言，無(wú)代無(wú)之。最早可追溯到唐虞時(shí)代，《虞書(shū)·舜典》“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！笔亲钤缭?shī)論?？鬃佑戎卦?shī)教，其論詩(shī)之言垂范千古。魏曹植、晉陸機等，也對詩(shī)歌創(chuàng )作與評論表述過(guò)主張。但對詩(shī)歌創(chuàng )作中聲韻、體式作系統論述的當推南朝的周顒、沈約，劉勰、鐘嶸等。唐末司空圖（表圣）號知非子、耐辱居士，作《詩(shī)品》二十四則，以四言詩(shī)論詩(shī)，別具一格。其“不著(zhù)一字，盡得風(fēng)流”之說(shuō)影響后代尤深。宋時(shí)始以詩(shī)話(huà)名集，用以品評詩(shī)歌，介紹詩(shī)人，蔚成風(fēng)氣。如歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話(huà)》，司馬光《續詩(shī)話(huà)》，劉攽之《中山詩(shī)話(huà)》，陳師道《后山詩(shī)話(huà)》等，以嚴羽影響較大。清代寫(xiě)詩(shī)話(huà)之風(fēng)更盛，而以王士禎《帶經(jīng)堂詩(shī)話(huà)》及袁子才《隨園詩(shī)話(huà)》影響較大。
嚴羽，字儀卿，一字丹邱，自號滄浪逋客，邵武（今屬福建）人，宋理宗（1225－1260）時(shí)在世，終生不仕。為宋末著(zhù)名文學(xué)評論家、詩(shī)人。其名著(zhù)為《滄浪詩(shī)話(huà)》，標舉盛唐詩(shī)風(fēng)，提倡興象感人，反對宋詩(shī)議論化、散文化趨向，對蘇東坡、黃庭堅及江湖派詩(shī)人，均有微言。嘗以禪喻詩(shī)，強調“妙悟”，所謂“禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟?！彼^“羚羊掛角，無(wú)跡可求?！薄安恢?zhù)一字，盡得風(fēng)流?！逼湔搶γ?、清兩代詩(shī)歌評論影響頗大。王士禎即承其衣缽。
平心而論，羽論宋詩(shī)，切中其弊，唐詩(shī)體多渾成，宋詩(shī)語(yǔ)多雕琢。故唐多好詩(shī)，宋多好句。唐名家之作，如金縷玉衣，鳳冠霞帔，滿(mǎn)目琳瑯，氣象萬(wàn)千。宋詩(shī)往往如泥佛嵌珠，抉珠而后，草泥委地，無(wú)復光彩。其論詩(shī)歌體制（式）雖未盡善，亦可借鑒。
然羽論詩(shī)歌創(chuàng )作，往往墜入魔道，以禪喻詩(shī)，輒生乖謬，禪宗倡“頓悟”，所謂“直指人心，不著(zhù)文字”，菩提、明鏡是也。然則，即使禪宗，何能離開(kāi)文字？菩提、明鏡，不是文字是什么？其《五燈會(huì )元》《百丈清規》眾多《傳燈錄》，不是文字是什么？離開(kāi)文字，口耳傳受，其能久乎？廣乎？多乎？六祖惠能，若不在弘忍門(mén)下充火工道，不受僧眾修行濡染，如何說(shuō)得偈語(yǔ)？如何達至頓悟？詩(shī)歌為語(yǔ)言藝術(shù)，其在當時(shí)，主要載體便是文字（即使今日，盡管有聲、像工具，文字仍是不可或缺載體。）所謂不著(zhù)一字，盡得風(fēng)流，文之不存，風(fēng)流安在？其“羚羊掛角”“香象渡河”太過(guò)玄虛。陸務(wù)觀(guān)有“文章本天成，妙手偶得之?！敝?，袁枚亦有詩(shī)之好壞，不關(guān)學(xué)力之說(shuō)，與“頓悟”如出一轍，誤人不淺。
所謂“頓悟”，今人或稱(chēng)之為“靈感”，當然有，但靈感之至，頓悟之生，神筆之來(lái)，決非憑空飛墜。一個(gè)不知素描為何事，握筆僅能涂鴉之人，無(wú)論什么靈感到來(lái)，絕畫(huà)不出一幅《蒙娜麗莎》，一個(gè)不曉幾何、代數之人，無(wú)論有什么驚人靈感，絕證不得《費爾馬大定理》。荀子謂“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉?！闭娣e力久，則可入悟境，入化境?？v觀(guān)我國數千年文學(xué)史，那一位真有成就的作家不是從勤學(xué)苦吟中成立？李白號稱(chēng)仙才，鐵杵磨針的故事不正說(shuō)明他幼年即折節向學(xué)？他亦自稱(chēng)“十五觀(guān)奇書(shū)”，不是積學(xué)是什么？李賀號稱(chēng)鬼才，其出外帶詩(shī)囊，其母稱(chēng)其將嘔血而死的故事，不是苦吟是什么？詩(shī)圣杜甫嘗稱(chēng)“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神?！逼洹靶略?shī)改罷自長(cháng)吟”，“語(yǔ)不驚人死不休”。不正說(shuō)明他每一首詩(shī)，每一句詩(shī)，都是從積學(xué)中得來(lái)，苦吟中得來(lái)？其“竊摩屈宋亦方駕”，“頗學(xué)陰何苦用心”，不是刻苦向古人學(xué)習是什么？詩(shī)仙、詩(shī)圣尚且如此，其如非仙非鬼非圣者何？李白有詩(shī)八百余首，常為后人傳誦者至少也有數十首；杜甫有詩(shī)一千四百余首，為后人習誦者近百首，都是靈感突發(fā)興到神會(huì )之作？坐待興到神會(huì )，靈感飛來(lái)，是什么好詩(shī)也寫(xiě)不出來(lái)的。詩(shī)歌習作者都有這樣的體會(huì )，往往不是興到神會(huì )時(shí)才寫(xiě)，而是在冥思苦吟中突有感悟，妙意佳句會(huì )噴泉般不擇地而出，是吟而后得，非是得而后吟。嚴氏將認識論因果關(guān)系倒置，誤人入歧途。詩(shī)在言志抒情，必須情發(fā)乎中，但不等于坐待情的感發(fā)，而要不斷地發(fā)掘新題材，感知新事物，體認新情愫，題材才會(huì )源源不絕，文思才會(huì )奔涌不息，才會(huì )不斷有新思路、新構想，新創(chuàng )作。否則，就會(huì )江郎才盡。
歸宗論派，禪家積習，嚴羽卻將其引入論評詩(shī)歌之中，強調所謂詩(shī)人家數，稱(chēng)其辯詩(shī)家源流，自有一日之長(cháng)，嘗稱(chēng)無(wú)論數十百人的詩(shī)混在一起，都能準確無(wú)誤地判定其門(mén)墻，并以學(xué)誰(shuí)像誰(shuí)為評價(jià)詩(shī)人優(yōu)劣標準。此后歷代衡詩(shī)，多有以此為圭臬者，如稱(chēng)某為學(xué)杜者，某為肖韓者。宋之江西詩(shī)派，即所謂效西昆體者，明之七子，此中尤者。
若詩(shī)人均按嚴羽主張行事，即令后世學(xué)唐到神似，肖杜到十分，不過(guò)別一唐詩(shī)，另一杜甫，則后世詩(shī)只能為唐詩(shī)之余響，后世詩(shī)人只能為李杜之皂隸，詩(shī)歌還能有何發(fā)展？從而上溯，李、杜歸誰(shuí)家門(mén)墻？誰(shuí)家宗派？六朝？漢魏？三百篇祖述哪家？離騷繼承何派？
詩(shī)歌與別的藝術(shù)形式一樣，當然有源有流，有承有傳。人學(xué)作詩(shī)，不能不摩擬前人，學(xué)習前人。一個(gè)詩(shī)人，不管他學(xué)誰(shuí)肖誰(shuí)，只有形成自己風(fēng)調，才能立定腳跟，才有真作為。學(xué)詩(shī)也如學(xué)其他技藝一樣，有了一定基礎，一定要博采眾長(cháng)，不可為一門(mén)一戶(hù)限死。杜甫就提倡“轉益多師”。唐人從不自稱(chēng)家數，李白可曾稱(chēng)自己屬于哪家？杜甫嘗稱(chēng)李白“清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍?！蹦鞘且遭?、鮑詩(shī)風(fēng)況李詩(shī)格調。李白服膺大小謝，詩(shī)文中不時(shí)提到二人，如稱(chēng)群季俊秀，皆為惠蓮；吾人詠歌，獨慚康樂(lè )，但李白從不稱(chēng)是二謝私塾弟子。杜甫亦何嘗稱(chēng)自己繼承誰(shuí)家衣缽？屬于何派？杜甫雖稱(chēng)“竊摩屈宋宜方駕”，“風(fēng)流儒雅亦吾師”，“頗學(xué)陰何苦用心”。那也是指他學(xué)習前人，從中吸取營(yíng)養，而不將自己列入屈、宋門(mén)墻，更不可能列入陰、何門(mén)墻。正因杜甫能博采廣納，故能成其大；刻苦磨礪，故能成其深。
嚴羽詩(shī)走閑適一路，避開(kāi)世事，只吟風(fēng)月，與所推崇的盛唐詩(shī)風(fēng)相距甚遠。盛唐詩(shī)人，多與人民休戚相關(guān)，李杜即使在安史亂前，憑詩(shī)人直覺(jué)，已經(jīng)感到大變亂行將到來(lái)的諸多跡象，用其詩(shī)筆，揭露權奸，抨擊時(shí)弊，書(shū)寫(xiě)民生疾苦，及對國家安危的深切憂(yōu)慮。如果李杜作品中少了那些意義重大的社會(huì )題材，李杜還能成為李杜？盛唐詩(shī)風(fēng)還能成為盛唐詩(shī)風(fēng)？嚴羽不是承繼盛唐詩(shī)風(fēng)，而是承襲王、孟詩(shī)風(fēng)，承襲盛唐山水田園閑適一派。
《帶經(jīng)堂詩(shī)話(huà)》為清人張宗柟收集王士禎論詩(shī)評詩(shī)之作而成。王士禎（1634－1711），山東新城（今山東桓臺西）人，入清后舉順治進(jìn)士，原名士禛，死后因避雍正胤禛諱改稱(chēng)士正，乾隆時(shí)詔改士禎，字子真，亦字貽上，號阮亭，別號漁洋山人，謚文簡(jiǎn)?？滴鯐r(shí)以薦臺對，奏詩(shī)稱(chēng)旨，入值南書(shū)房，遷國子監祭酒，累官至刑部尚書(shū)?？滴鯂L征其詩(shī)，錄三百首題其名曰《御覽集》。其論詩(shī)承司空圖、嚴羽余緒，亦受明人徐禎卿、李攀龍等影響，標舉“神韻”說(shuō)。以“神韻”論詩(shī)，源出明胡應麟《詩(shī)藪》。王與嚴羽一樣，揉合禪理，提倡“興會(huì )神到”，所謂“得之于內”“興到欲書(shū)”，不能有意為之。以清淡高遠為詩(shī)最高境界，詩(shī)作多寄情風(fēng)月，以寫(xiě)身邊瑣事為尚。謂詩(shī)須如水中月，鐿中花，是如此，又不是如此；似可解，復不可解。使人抓不住，悟不得，解不了；頗似今日朦朧詩(shī)。故朦朧詩(shī)派非泊來(lái)品，實(shí)家生種。由于當時(shí)文網(wǎng)致密，文禍酷烈，士人除賦水吟山，今天天氣，不敢稍涉世事；王為官45年，領(lǐng)袖詩(shī)壇，故吏門(mén)生遍天下，又受清廷寵遇，遂為清初詩(shī)家所宗。即在當時(shí)，亦有人反對其詩(shī)風(fēng)?！芭d到欲書(shū)”之說(shuō)，其本人亦絕難做到：今有御詩(shī)賜之命和，即令興未到，不欲書(shū)，敢不援筆湊泊？當然，從另一面講，也有積極意義，寫(xiě)不出來(lái)確實(shí)不該硬寫(xiě)，除非不得已，不要湊泊。
袁枚（1716－1797），字子才，號簡(jiǎn)齋，別號隨園老人，錢(qián)塘（今杭州）人。舉乾隆進(jìn)士，入翰林，曾任沭陽(yáng)等縣令。任江寧（今南京）令時(shí)，推行法制，不避權貴。未及四十致仕，于南京小倉山筑《隨園》，匯集群書(shū)，悠游詩(shī)酒，晚年游歷南方諸名山，廣交詩(shī)友，詩(shī)作講求性情，反對清初之擬古風(fēng)氣。與蔣心余、趙翼并稱(chēng)江右三大家，有《隨園詩(shī)話(huà)》、《小倉山房集》傳世。
《隨園詩(shī)話(huà)》不僅有大量關(guān)于寫(xiě)詩(shī)評詩(shī)見(jiàn)解，且大量輯錄清代一些不知名詩(shī)人詩(shī)作，大量婦女詩(shī)作，下層婦女詩(shī)作，使之流傳于世，其功更勝瘞白骨，造浮圖。更為難得的是，其中記錄了婦女反對纏足陋習的詩(shī)章，“……趙曰：‘似彼風(fēng)姿，可惜土重?！林卣?，杭州諺語(yǔ)腳大也。媒嫗曰：‘李女能詩(shī)，可以面試?！w欲戲之，即以《弓鞋》命題。女郎書(shū)云：‘三寸弓鞋自古無(wú)，觀(guān)音大士赤雙趺。不知裹足從何起，起自人間賤丈夫！’趙悚然而退?！绷硗庥杏涗浨灞腙P(guān)，到處奸淫擄掠的詩(shī)篇。如《隨園詩(shī)話(huà)》第33節之《江陰烈女》：“本朝開(kāi)國時(shí)，江陰城最后降。有女子為兵卒所得，紿之曰：‘吾渴甚，幸取飲，可乎？’兵憐而許之。遂赴江死。時(shí)城中積尸兩岸，穢不可聞。女子嚙指題詩(shī)曰：‘寄語(yǔ)路人休掩鼻，活人不及死人香?！睂τ诖蛑?zhù)為明復仇，解民倒懸旗號入關(guān)的滿(mǎn)州兵勇，是絕好的揭露與控訴。其見(jiàn)識比處心積慮為清廷涂飾者不知高出多少倍。
隨園論詩(shī)主張寫(xiě)“性情”，表現真我，情詩(shī)可寫(xiě)，艷詩(shī)可寫(xiě)，具有積極意義，亦有局限。他過(guò)分強調“性情”，忽視格調，認為只要有真性情便能寫(xiě)出好詩(shī)，忘記詩(shī)是語(yǔ)言藝術(shù)，詩(shī)之格調正是詩(shī)表現力重要組成部份。試看流傳至今的好詩(shī)，百分之九十五以上格律協(xié)調，音韻鏗鏘。忽視格調之說(shuō)，亦為粗制爛造者借口，常有人借口情之所至，興到欲書(shū)，不受拘束，而將其不入格不押韻不入流之作，強充好詩(shī)，至有人以此為正宗。
三家論詩(shī)，均有復古、擬古傾向。皆過(guò)分推崇漢魏六朝詩(shī)，提倡學(xué)詩(shī)要自讀詩(shī)騷漢魏六朝詩(shī)，再到讀唐宋人作品。對于科舉時(shí)代，以詩(shī)求取功名利祿者，也許是一條成功之路，對于專(zhuān)門(mén)從事古詩(shī)詞研究者，也許是必下功夫。對當今詩(shī)詞愛(ài)好者，此路曠日費時(shí)，太過(guò)迂遠。其實(shí)我國語(yǔ)言至秦漢時(shí)一變，至魏晉六朝一變，至唐時(shí)又一大變，故秦漢少為四言，隋唐少為古詩(shī)。至唐詩(shī)歌體式大備，既有繼承，又有發(fā)展，是從古至今一座橋梁，對于今之詩(shī)詞愛(ài)好者，學(xué)唐及唐以下作品，已足夠用。若有時(shí)間、精力，學(xué)學(xué)唐以前作品，甚至讀讀四書(shū)五經(jīng)，當然更好。
還須看到，諸家說(shuō)詩(shī)，其所標舉之興象、神韻、性情，以至王國維之境界，大同小異，無(wú)非教人寫(xiě)詩(shī)要動(dòng)于心，發(fā)于情，勿滯于物，勿澀于文，用意深沉，格調高遠。
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