作者：殊心慈
我出東門(mén)游，邂逅承清塵。思君即幽房，侍寢執衣巾。時(shí)無(wú)桑中契， 迫此路側人。我既媚君姿，君亦悅我顏。何以致拳拳？綰臂雙金環(huán)。 何以道殷勤？約指一雙銀。何以致區區？耳中雙明珠。何以致叩叩？ 何以結中心？素縷連雙針。何以結相于？金薄畫(huà)搔頭。何以慰別離？ 耳后玳瑁釵。何以答歡忻？紈素三條裙。何以結愁悲？白絹雙中衣。 何以消滯憂(yōu)，足下雙遠游……
魏晉南北朝以前的情詩(shī)，處處都可見(jiàn)到不加掩飾的真摯與熾烈，這首三國詩(shī)人繁欽的《定情詩(shī)》也是如此，詩(shī)里一對戀人用各種信物來(lái)見(jiàn)證他們的愛(ài)情，每一信物都被賦予了對愛(ài)情忠貞不渝的信念。如果說(shuō)在古代，男子還有接觸外界世界的自由，那么，對那些大多數禁錮在家的女性來(lái)說(shuō)，信物幾乎代表了她們的身心伴著(zhù)所愛(ài)的人神游外界，讓所愛(ài)之人隨身攜帶的信物就起到了使情人睹物思人的作用?！抖ㄇ樵?shī)》中提到的信物有一些已經(jīng)遠離了我們今天的生活，有一些直到現在還在相愛(ài)的人之間傳遞。
1.纏臂金
“何以致拳拳？綰臂雙金環(huán)”
“綰臂雙金環(huán)”指臂釧，又稱(chēng)纏臂金，這是一種我國古代女性的纏繞于臂的裝飾，是用金銀帶條盤(pán)繞成螺旋圈狀，所盤(pán)圈數多少不等,一般三至八圈,也有多到十二三圈的。纏臂金的奧妙在于戴上之后無(wú)論從什么角度看,所見(jiàn)都為數道圓環(huán),而相互不關(guān)聯(lián)，宛如佩戴著(zhù)幾個(gè)手鐲般美麗。蘇東坡《寒具》詩(shī)雖然是寫(xiě)一種叫馓子的食物，但詩(shī)中“夜來(lái)春睡濃于酒，壓褊佳人纏臂金?！钡木渥痈屓寺?lián)想到一個(gè)戴著(zhù)纏臂金的女子于濃睡未醒中，帶出幾許醉意的嫵媚，由此也可見(jiàn)臂釧為古代女性容色增輝的效果。
南宋女詞人朱淑真在她的《恨別》中寫(xiě)道：
調朱弄粉總無(wú)心，瘦覺(jué)寒馀纏臂金。 別后大拼憔悴損，思情未抵此情深。
在理學(xué)禁錮日深的南宋，朱淑真是一位敢于沖破藩籬，熱烈追求個(gè)人幸福的女子，這首詩(shī)表達了她與戀人分別后肝腸欲斷的思念，思念使她日漸消瘦，憔悴，以至于纏臂金都松脫了?？上降讻](méi)有見(jiàn)到她思念的人，因為她愛(ài)的人最終選擇了逃避，朱淑真只好寫(xiě)下“待封一傷心淚、寄與南樓薄幸人?！焙笠钟舳K。
2.戒指
“何以道殷勤？約指一雙銀”
用戒指定情的習俗在我國由來(lái)已久，南朝劉敬叔《異苑》中記載沛郡人秦樹(shù)在冢墓中與一女子婚合，臨別時(shí)，“女泣曰：與君一睹，后面無(wú)期，以指環(huán)一雙贈之，結置衣帶，相送出門(mén)”，會(huì )面安可期, 見(jiàn)指環(huán)如見(jiàn)其人，指環(huán)之重躍然詩(shī)里?！度圃?shī).與李章武贈答詩(shī)》的題解中注釋說(shuō)，唐時(shí)，書(shū)生李章武與華州王氏子婦相愛(ài)，臨別時(shí)王氏子婦贈李章武白玉指環(huán)，并贈詩(shī)道：
“捻指環(huán)，相思見(jiàn)環(huán)重相憶。愿君永持玩，循環(huán)無(wú)終極”
后來(lái)李章武再去華州，王氏子婦早已憂(yōu)思而死，指環(huán)只是空留悵惘。宋李昉《太平廣記》里說(shuō)后來(lái)李章武與王氏子婦的靈魂神會(huì )于王氏宅中，這應該是人們對愛(ài)情結局的美好愿望。
到了晚唐時(shí)，戒指漸漸由男女互贈變?yōu)橹挥赡凶淤浥c女子，這和今天中西戒指的贈饋方式是類(lèi)似的。范攄《云溪友議》中寫(xiě)書(shū)生韋皋少時(shí)游江夏期間，與少女玉簫從相識到相戀的故事。韋皋臨回家鄉前送給玉簫一枚玉指環(huán)，發(fā)誓少則五年，多則七年后會(huì )來(lái)娶玉簫。然而七年光陰過(guò)去了，薄幸的韋皋卻不復再來(lái)，癡情的玉簫絕望地滄呼：“韋家郎君，一別七年，是不來(lái)矣！”竟絕食而死。人們憐憫玉簫這一場(chǎng)悲劇，就把韋皋送給她的戒指戴在她的中指上入葬。很多年以后，韋皋官運亨通，做到西川節度使，才輾轉得知玉簫的死訊，他悔恨不已，于是廣修經(jīng)像，以懺悔過(guò)去的負心。后來(lái)有人送給韋皋一名歌姬，名字容貌竟與玉簫一模一樣，而且中指上有形似指環(huán)的肉環(huán)隱現，韋皋知道是玉簫托生又回到了他的身旁，二人終于以再生緣的形式實(shí)現了隔世的結合。是耶非耶？為了人間有情人終局的美滿(mǎn)，只好姑妄信之了。
這個(gè)故事里還有一段寫(xiě)韋皋憑借少翁招魂之術(shù)與玉簫的魂魄相會(huì )的情節，讓現代的人們體會(huì )了一個(gè)古代癡心女子對薄情人負約的責備。相會(huì )以后，臨去時(shí)玉簫對韋皋說(shuō)：“丈夫薄情，令人生死隔矣！” 生死隔矣，只緣丈夫對感情承諾的薄情！而怨言竟然是面帶著(zhù)微笑說(shuō)出來(lái)的，這樣的微笑卻帶著(zhù)何等的沉痛。千載之后，這段文字還讓我們讀來(lái)感慨萬(wàn)千，而古代女子依人為活的命運注定玉簫只能如此。當相思空擲了，還是如此難舍難棄的眷戀，望穿秋水地想念，一枚戒指誤了她這一世，她又一往無(wú)悔地戴著(zhù)它到了來(lái)世。
戒指既然是定親之物，所以古代未字女子都不戴戒指。隋代丁六娘《十索詩(shī)》所寫(xiě)“欲呈纖纖手，從郎索指環(huán)?！被蛟S可以說(shuō)明古代，甚至是現代女子對戒指的那一份難言的情懷，這個(gè)信物最小，在女子心中的份量卻最重。滿(mǎn)懷著(zhù)希望，伸出手來(lái)讓心愛(ài)的人為自己戴上，而后，或許幸福地戴上一輩子，或許有一天對著(zhù)它哭到心碎。
3.耳環(huán)
"何以致區區？耳中雙明珠"
我國女性從很早以前就開(kāi)始用各種耳飾打扮自己了。最早的記錄見(jiàn)于《山海經(jīng)》“青宜之山宜女，其神小腰白齒，穿耳以鎼”，《三國志》中諸葛恪說(shuō)：“穿耳貫珠，蓋古尚也?！笨芍┒鷱娜鷷r(shí)起至今不衰的時(shí)尚。耳飾又分為耳丁、耳珰、耳環(huán)、耳墜等樣式。清初李笠翁在他的《閑情偶記.生容》里將耳飾里小巧簡(jiǎn)潔的耳環(huán)稱(chēng)為“丁香”，將繁復華麗的耳墜稱(chēng)為“絡(luò )索”。他說(shuō)女子“一簪一珥，便可相伴一生”，可見(jiàn)耳環(huán)在古人審美觀(guān)念中有很重要的地位。
唐代張籍《節婦吟》“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)?！敝械摹懊髦椤敝复木褪嵌h(huán)。是否也因為這首詩(shī)讓人覺(jué)得以耳環(huán)為信物透著(zhù)悲情？元末張惠蓮悼念亡夫的《竹枝詞》想必也是睹物思人所作：
憶把明珠買(mǎi)妾時(shí)，妾起梳頭朗畫(huà)眉。 郎今何處妾獨在，怕見(jiàn)花間雙蝶飛。
靖康之難以后，宋徽宗派官員曹勛逃回南宋，讓已經(jīng)成為皇帝的兒子趙構起兵相救，曹勛帶回了趙構許多至親的隨身物品作為憑信，其中有趙構發(fā)妻的一只耳環(huán)，當年康王與康王妃情深?lèi)?ài)濃，耳環(huán)或許能喚起茍安的趙構解救苦難中親人的奮發(fā)，然而家國巨變，情隨事遷，半壁河山尚無(wú)力收回，更何況一個(gè)“失節”的妻子，可憐的王妃留著(zhù)另一只耳環(huán)，殘生唯有望斷歸路淚空流了。
4.香囊
“何以致叩叩？香囊系肘后”
香囊的歷史由來(lái)已久，古時(shí)又稱(chēng)香包、香纓、香袋、香球、佩偉、荷包等等，古人佩戴香囊的歷史可以追溯到先秦時(shí)代。據《禮記.內則》：“子事父母，左右佩用；……衿纓，以適父母舅姑?！本褪钦f(shuō)青年人去見(jiàn)父母長(cháng)輩時(shí)要佩戴“衿纓”即編織的香囊以示敬意。又因為香囊是隨身之物，戀人之間也常常把它當做禮物相互贈送，以表衷情。
安史亂起，唐玄宗帶著(zhù)楊貴妃一行人倉皇西狩，馬嵬坡六軍不發(fā)，唐玄宗犧牲了楊貴妃的生命，讓她獨自去承擔釀成國家戰亂的責任。楊貴妃被絞殺后，尸體被匆忙就地埋葬。待到收復西京以后，唐玄宗派人悄悄將她的遺體移葬，辦事宦官發(fā)現貴妃的遺體只剩下瑩瑩白骨一架，唯有臨死時(shí)佩戴在胸前的香囊還完好似昔,他把香囊取下復命。垂垂老矣的太上皇玄宗見(jiàn)到香囊睹物思人，當年驪山歌舞的歡樂(lè )宛在，伊人的濃愛(ài)只留下眼前這只香囊！他把香囊裝入衣袖，不禁老淚縱橫。八十年過(guò)去后，詩(shī)人張祜感嘆此物此事，寫(xiě)下了《太真香囊子》一詩(shī)：
蹙金妃子小花囊，銷(xiāo)耗胸前結舊香。 誰(shuí)為君王重解得，一生遺恨系心腸。
沒(méi)有人再能為玄宗解開(kāi)這只小小的香囊了，說(shuō)不清楚是愛(ài)還是恨的情感，除了玉環(huán)誰(shuí)人能解得開(kāi)呢？
《晉書(shū) 賈午傳》中記載了賈充的小女兒賈午與她父親賈充的幕僚韓壽相戀的故事，幽會(huì )時(shí)賈午以西域的香料相贈，不料上朝時(shí)韓壽身上的香味被賈充察覺(jué)，他猜到了事情的原由以后，沒(méi)有責怪女兒，而是讓女兒嫁給了韓壽，并因此成就了一段千古佳話(huà)。這西域之香應該由賈午裝在自己親手做的香囊里相贈，才不算辱沒(méi)了貴重禮物和女兒家的一番情意?！都t樓夢(mèng)》里林妹妹也曾給寶哥哥做過(guò)香囊，一針一線(xiàn)都凝結著(zhù)她的情思。有一回寫(xiě)黛玉誤會(huì )寶玉把她送他的香囊送了人，賭氣把正在做的另一個(gè)剪了，香囊卻是寶玉貼身戴著(zhù)，怎么會(huì )送人？當芳華不再、紅雨落盡的時(shí)候，見(jiàn)香囊猶見(jiàn)伊人，卻只怕寶玉已是不忍再看了。
“成泥做土香如故,卻為誰(shuí)? 零落成泥碾作塵，只有香如故?！?/p>
5.手鐲
“何以致契闊？繞腕雙跳脫”
手鐲在古代有很多的稱(chēng)謂，“跳脫”就是其中一種，宋計有功所著(zhù)《唐詩(shī)紀事》中有個(gè)故事，唐文宗有一天考問(wèn)群臣：“古詩(shī)里有‘輕衫襯跳脫’句,你們有誰(shuí)知道“跳脫”是什么東西?”大家都答不上來(lái)。文宗告訴他們：“跳脫即今之腕釧也?！?古代的文學(xué)作品中，常見(jiàn)女子以手鐲相贈戀人的情節。梁陶弘景在《真浩》中記述了仙女萼綠華曾贈羊權金和玉的跳脫。蒲松齡《聊齋志異.白于玉》中寫(xiě)書(shū)生吳生偶入仙境與一個(gè)紫衣仙女歡好，臨別時(shí)，仙女把自己所戴金腕釧送給吳生留念。
現在，手鐲作為信物的功能越來(lái)越淡了，但它仍然是女孩子們手腕上最美的風(fēng)景線(xiàn)，古典與現代在不經(jīng)意間暗暗地聯(lián)系在一起，戴著(zhù)手鐲的姑娘，你可知道古代女性腕上的玉鐲常常背負著(zhù)盟誓的重托？
6.玉佩“何以結恩情？美玉綴羅纓”
玉在中國的文明史上有著(zhù)特殊的地位?！段褰?jīng)通義》說(shuō)玉“溫潤而澤，有似于智；銳而不害，有似于仁；抑而不撓，有似于義；有瑕于內必見(jiàn)于外，有似于信；垂之如墜，有似于禮?！笨鬃诱f(shuō)“玉之美，有如君子之德?！彼J為玉具有仁、智、義、禮、樂(lè )、忠、信、天、地、德、道等君子的品節?！对?shī)經(jīng)》里有“言念君子，溫其如玉”之句。古人給美玉賦予了那么多人性的品格，以至于到現在人們仍將謙謙君子喻為“溫潤如玉”。
“羅纓”是古代女子出嫁時(shí)系于腰間的彩色絲帶，以示人有所屬，所以《詩(shī)經(jīng)》里有 “親結其縭，九十其儀?！泵枋雠畠撼黾迺r(shí)，母親戀戀不舍地與其束結羅纓，這就是“結縭”，它后來(lái)成為古時(shí)成婚的代稱(chēng)。清聞人倓《古詩(shī)箋》中把“美玉綴羅纓”解釋為“以玉綴纓，向恩情之結?！惫糯訛樾膬x之人的佩玉結綴羅纓，心意昭昭。
《紅樓夢(mèng)》第二十九回寫(xiě)寶玉和黛玉慪氣，將頸上的通靈寶玉一把拽下又摔又砸，惹得黛玉大哭，襲人勸寶玉“你不看別的，你看看這玉上穿的穗子，也不給同林姑娘拌嘴的?！币痪湓?huà)又讓黛玉傷心不已，顧不得病搶過(guò)玉來(lái)，用剪子將自己給寶玉結的穗子剪成好幾段。書(shū)中有道“不是冤家不聚頭......人居兩地，情發(fā)一心?！币粚ΠV情的人何苦來(lái)這樣相互折磨，其實(shí)林妹妹的一番情深都在這玉玦上，寶哥哥怎么會(huì )不知道？
7.同心結
“何以結中心？素縷連雙針”
繁欽詩(shī)里幾次說(shuō)起“結”，“結”是一個(gè)被賦予太多美好色彩的漢字，從遠古到今天，它始終滲透在人們的生活和情感里。同心結也一直是古人表達情感的信物，所謂“著(zhù)以長(cháng)相思，緣以結不解?！薄对?shī)源》里有一個(gè)故事，說(shuō)文胄與鄰婦姜氏相愛(ài)，文胄送姜氏一枚百煉水晶針作為信物，姜氏打開(kāi)箱子，取出連理線(xiàn)，穿上雙針，織同心結回贈文胄。將那絲絲縷縷的錦帶編成連環(huán)回文式的同心結來(lái)贈與對方，綿綿思戀與萬(wàn)千情愫也都蘊含其中了，相對其他的信物，同心結有一份含蓄的深沉，因為它融入了戀人的巧思。
多情的古人留下許多與結相關(guān)的詩(shī)詞：六朝時(shí)錢(qián)塘名妓蘇小小《蘇小小歌》：“妾乘油壁車(chē)，郎騎青驄馬，何處結同心？西泠松柏下?！崩锏摹敖Y同心”；唐朝著(zhù)名詩(shī)人孟郊《結愛(ài)》：“心心復心心，結愛(ài)務(wù)在深，一度欲離別，千回結衣襟。結妾獨守志，結君早歸意。始知結衣裳，不知結心腸。坐結亦行結，結盡百年月?！崩锏摹敖Y心腸”都表現了對愛(ài)情?？菔癄€，誓不變心的決心。唐長(cháng)孫佐轉的妻子詩(shī)《答外》寫(xiě)她給戍邊的丈夫做同心結，用同心結傾訴相思和離情之苦：
征人去年戍邊水，夜得邊書(shū)字盈紙。揮刀就燭裁紅綺，結作同心答千里。 君寄邊書(shū)書(shū)莫絕，妾答同心心自結。同心再解不心離，離字頻看字愁滅。 結成一衣和淚封，封書(shū)只在懷袖中。莫如書(shū)故字難久，愿學(xué)同心長(cháng)可同。
尤其令人感慨的是北宋林逋所作的《相思令》：
吳山青，越山青，兩岸青山相對迎，爭忍有離情？ 君淚盈、妾淚盈，羅帶同心結未成，江頭潮已平。
林逋終生未娶，隱居西湖孤山種梅養鶴，人稱(chēng)梅妻鶴子，那么這一懷難舍的情愫，卻從何而來(lái)呢？不由得讓人猜測林逋當年是否因為同心結未成，以至苦了自己一生，或許也苦了兩個(gè)人的一生？
8.簪
“何以結相于？金薄畫(huà)搔頭”
搔頭是簪的別稱(chēng)，據《西京雜記》記載：漢武帝寵愛(ài)李夫人，有一次取下李夫人的玉簪搔頭，搔頭之名由此而來(lái)。古時(shí)規定罪犯不許戴簪，就是后妃有過(guò)錯也要退簪，因為簪還象征著(zhù)尊嚴。周宣王的姜后有一段“退簪勸政”的佳話(huà)：說(shuō)的是周宣王一度沉溺安逸，荒疏了國政，明曉大義的姜后為了規勸丈夫勤政，就退去了發(fā)簪和耳墜長(cháng)跪于永巷，表示自己有罪，周宣王知道王后的心意后感到羞愧，于是開(kāi)始勵精圖治，開(kāi)創(chuàng )了周王室的中興局面。
《鼓吹曲詞.有所思》中寫(xiě)一個(gè)女子為遠方的情人準備了一支玳瑁簪子，她用心地修飾這支簪子，加上雙珠還覺(jué)不足，再加上玉飾，如此珍重，自是出于一往情深。卻不料“聞君有他心”，于是她把那簪子 “拉雜催燒之、當風(fēng)揚其灰。從今以往，勿復相思，相思與君絕?！焙慰噙@樣做呢？還是從心頭難以割舍的那份情意吧。
9.釵
“何以慰別離？耳后玳瑁釵”
釵為珠翠和金銀合制成花朵或其他造型的發(fā)鈿，連綴著(zhù)固定發(fā)髻的雙股或多股長(cháng)針，使用時(shí)安插在雙鬢?！独m漢書(shū)》中說(shuō)：貴人助蠶，戴玳瑁釵。據《華陽(yáng)國志》記載：涪陵山有大龜，其甲可卜，其緣可作釵，世號靈釵?？梢?jiàn)古人尤其看重玳瑁制成的釵。五代詩(shī)人湯僧濟曾經(jīng)在井中淘得一支古釵，感慨中賦詩(shī)曰：
昔日倡家女，摘花露井邊，摘花還自比，插映還自憐。 窺窺終不罷，笑笑自成妍，寶釵於此落，從來(lái)非一年。 翠羽成泥去，金色尚如鮮，此人今何在，此物今空傳。
釵不僅是一種飾物，它還是一種寄情的表物。古代戀人或夫妻之間有一種贈別的習俗：女子將頭上的釵一分為二，一半贈給對方，一半自留，待到他日重見(jiàn)再合在一起。辛棄疾詞《祝英臺近.晚春》中的“寶釵分，桃葉渡，煙柳暗南浦”，即在表述這種離情，納蘭性德詞中“寶釵攏各兩分心，定緣何事濕蘭襟”也飽含與自己所愛(ài)分離的痛楚。
朱敦儒《臨江仙》“直自鳳凰城破后，擘釵破鏡分飛。天淵海角信音稀，夢(mèng)回海遼北，魂斷玉關(guān)西。月解團圓星解聚，如何不見(jiàn)人歸？今春還聽(tīng)杜鵑啼。年年看塞雁，一十四番回?！笔稣f(shuō)金兵攻陷汴京后，詞人與自己的愛(ài)人分離之痛。十四年間興亡滿(mǎn)眼，再無(wú)處追憶舊時(shí)明月，這首詞因為有國破家亡的背景而顯得格外沉痛，詞中的分釵在生離死別的大動(dòng)亂里，也就不是一段僅僅陷于兒女情長(cháng)的憂(yōu)思了。
而在歷代關(guān)于分釵寄情的詩(shī)詞里，最讓人傷懷的還是白居易的《長(cháng)恨歌》
…… 回頭下望人寰處，不見(jiàn)長(cháng)安見(jiàn)塵霧。唯將舊物表深情，鈿合金釵寄將去?！ ♀O留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。但教心似金鈿堅，天上人間會(huì )相見(jiàn)。 臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。七月七日長(cháng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。 在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。天長(cháng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。
10.裙
“何以答歡忻？紈素三條裙”
古時(shí)將絹稱(chēng)為紈素，“紈素三條裙”指的是絹做的裙子。漢劉熙《釋名·釋衣服》：裙,群也,連接群幅也。古時(shí)布帛門(mén)幅狹窄,一條裙子通常由多幅布帛拼制而成,因而有“裙”的名稱(chēng)。歷史上曾出現過(guò)各式各樣的裙子，如：彈墨裙、鳳尾裙、月華裙、真珠裙、郁金裙、石榴裙等等?！缎绿茣?shū)·五行志》記載："安樂(lè )公主使尚方合百鳥(niǎo)毛織二裙,正視為一色,傍視為一色；日中為一色,影中為一色,而百鳥(niǎo)之狀皆見(jiàn)。"這種以百鳥(niǎo)之羽織成百鳥(niǎo)之狀的裙子, 由唐中宗之女安樂(lè )公主創(chuàng )制，并在當時(shí)貴族女性中廣為流行,致使山林中的珍禽瑞鳥(niǎo)被捕殺殆盡,后被朝廷下令禁止。奢華的貴婦畢竟是少數，古代的平民女子都是樸素的戴荊釵、著(zhù)布裙。因此，“釵裙”也是千百年來(lái)我國普通女性的代稱(chēng)。
東晉葛洪《西京雜記. 趙飛燕外傳》中記載了一個(gè)有趣的傳說(shuō)：漢成帝與皇后趙飛燕同游太液池，鼓樂(lè )聲中趙飛燕翩翩起舞，突然間大風(fēng)驟起，飛燕在風(fēng)中飄然若仙。成帝擔心她被風(fēng)吹去,連忙命宮女拽住她的云英紫裙。風(fēng)停之后,飛燕的裙子上留下許多縐褶，宮女看見(jiàn)后覺(jué)得這樣好看，于是就紛紛在裙子上折疊成裥,并取名留仙裙。唐代陸龜蒙曾寫(xiě)《紀錦裙》一文, 贊嘆他所見(jiàn)到的南北朝時(shí)期的一條錦裙：“…微云瑣結,互以相帶,有若皎霞殘虹,流煙墮霧,春草夾徑,遠山截空,石泓秋水,印丹漫漏,蕊粉涂染…及諦視之:條段斬絕,分畫(huà)一一有去處,非繡非繪,縝致柔美,又不可狀也…縱非齊梁物,亦不下三百年矣?！蔽覀儸F代人看到即便僅是百年前的裙子何嘗不是一樣的感慨呢？沒(méi)有哪種服裝象裙子那樣貫穿了整個(gè)服裝發(fā)展史，從悠悠遠古到工業(yè)化的今天，裙子始終在女性世界里搖曳生姿。
漢辛延年《羽林郎》“長(cháng)裙連理帶,廣袖合歡襦?！睂?xiě)的是一個(gè)漢代少女著(zhù)裙的飄逸；唐王昌齡的《采蓮曲》“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開(kāi)。亂入池中看不見(jiàn)，聞歌始覺(jué)有人來(lái)?！泵枥L采蓮姑娘的裙子與荷葉同色，面龐與荷花共顏；宋歐陽(yáng)修《鼓笛慢》詞："縷金裙窣輕紗,透紅瑩玉真堪愛(ài)"和張先《踏莎行》詞:"映花避月上行廊,珠裙褶褶輕垂地?！倍际菍?xiě)裙又寫(xiě)情，牛希濟的《生查子》“春山煙欲收，天淡稀星小。殘月臉邊明，別淚臨清曉。語(yǔ)已多，情未了?；厥转q重道：記得綠羅裙，處處憐芳草?！备峭ㄟ^(guò)裙子寫(xiě)出了一場(chǎng)難舍難分的別離，最后兩句尤為動(dòng)人。它引自唐人江總之妻的《賦庭草》“雨過(guò)芊芊草，聯(lián)云鎖南陌。門(mén)前君試看，是妾羅裙色?！崩删闱魄朴旰笄嗖菽悄劬G的顏色，就象我裙子的顏色一樣??！
前面纏臂金一節提到女詞人朱淑真，她在《生查子》一詞中寫(xiě)自己在無(wú)望的等待中衣裙漸寬：“寒食不多時(shí)，幾日東風(fēng)惡。無(wú)緒倦尋芳，閑卻秋千索。玉減翠裙交，病怯羅衣薄。不忍卷簾看，寂寞梨花落?！币环谂谓K成泡影。清代命運多舛的女詩(shī)人賀雙卿嫁給農夫為妻，在丈夫和婆母的虐待下仍一味地孝順姑、夫。她在《和白羅詩(shī)》中寫(xiě)道“今年膏雨斷秋云，為補新租又典裙。留得互郎輕絮暖，妾心如蜜敢嫌君？” 留下丈夫的寒衣，而把自己心愛(ài)的裙子典當補租，這樣無(wú)怨的柔情，賀雙卿的丈夫卻不曾理解，讀到此處不禁使人掩卷嘆息。
而關(guān)于裙子的情愫最讓人感慨的莫過(guò)于武則天一首《如意曲》：
看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君?！ 〔恍疟葋?lái)長(cháng)下淚，開(kāi)箱驗取石榴裙。
這詩(shī)是她為誰(shuí)寫(xiě)下的呢？一樣身處于千丈紅塵與茫茫人海，人世間的女子哪怕豪氣干云如武則天，看到月光里的桂樹(shù)，仍舊沒(méi)逃得過(guò)夜夜綿長(cháng)的思念，又有誰(shuí)能躲得過(guò)？
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