臺灣媒體對于大觀(guān)展的進(jìn)行了大量新聞報道，正是畫(huà)面中這些只有在博物館中才能看到的北宋汝窯瓷器，吸引來(lái)了大量臺灣民眾。許多日本學(xué)者和歐美游客，也都不約而至。因為他們知道，與臺北故宮二十一件汝窯瓷器的這次聚會(huì )，或許這輩子只有一次。
據統計，現在全世界留存下來(lái)的汝瓷僅有六十多件，其中二十件收藏于北京故宮。而臺北故宮則收藏了二十一件，它們不但品質(zhì)上乘，造型也最為豐富。 這些中華的珍寶，無(wú)一不是北京紫禁城中最為精華的收藏。
因為戰火，它們輾轉到了臺灣。作為文明的使者，它們將自己所凝固的歷史和文化精神在這里繼續傳承?！ ?span lang="EN-US" style="font-family: inherit;">
2008年11月，在北京故宮東路的延禧宮舉行的陶瓷展。在這里人們可以觀(guān)賞的是清朝末年的御窯瓷器，以及中國歷代窯址的標本，這些都是故宮的經(jīng)典收藏。不過(guò)，對于青瓷的頂峰之作北宋汝瓷，人們卻將更多的目光投向了臺灣。
因為在臺北故宮參觀(guān)的游客，可以看到存世汝瓷中最精致的珍品。這里的瓷器展廳常年都會(huì )擺放著(zhù)五件汝瓷。
透過(guò)“大觀(guān)展”，人們對汝窯瓷器有了全景式的感受。而那些文物誕生的年代，王朝統治者的精神追求和藝術(shù)品味，也在幻化了千年的釉色中逐漸清晰。
有人說(shuō)，宋徽宗是中國歷史上最具藝術(shù)天賦的一位皇帝。他不僅書(shū)畫(huà)技藝精湛，在他當政的最后二十年里，以汝瓷為代表的青瓷工藝也在他的手中達到了頂峰。
然而，北宋滅亡后，汝瓷的工藝卻神秘失傳。八百多年來(lái)，沒(méi)有人知道它是在哪里燒造的，也沒(méi)有人知道它是怎么燒造出來(lái)的，人們只知道它是歷代皇帝和貴族眼中的無(wú)價(jià)之寶。
傳說(shuō)宋徽宗曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到了雨過(guò)天晴后天空的顏色，他非常喜歡，便命汝窯工匠燒制類(lèi)似顏色的瓷器。于是，這種介乎于藍和綠之間的天青色成了汝窯的代名詞。
現在，地球的上空或許已經(jīng)無(wú)法看到這種美麗的色調了，但這些質(zhì)如美玉的器皿，卻為我們再現了八百多年前大自然曾經(jīng)的優(yōu)雅。宋徽宗崇尚道教、追求自然的審美情趣也流露其間?！ ?span lang="EN-US" style="font-family: inherit;">
大觀(guān)展一年后，我們的攝制組來(lái)到了河南省寶豐縣。2000年6月，考古工作者就是在這里的清涼寺村，找到了被掩埋八百多年的北宋汝窯遺址。經(jīng)過(guò)勘測，這座古窯廠(chǎng)有三十五個(gè)足球場(chǎng)那么大，擁有十九個(gè)窯爐。
面對這片古老的窯廠(chǎng)，我們不禁要問(wèn)，興盛了二十年的汝窯為什么曇花一現，便神秘消失了呢？瓷器收藏愛(ài)好者王剛給了我們這樣的解釋。
北宋的徽欽二帝被虜走以后，一種說(shuō)法就是金兵的鐵蹄把這個(gè)窯址踐踏了，還有一種說(shuō)法是我們自己把它毀了，就是說(shuō)這么好的東西絕不能留給金兵。
“大觀(guān)展”從河南省借來(lái)的文物中，我們也看到了這些從汝窯遺址出土的殘件和標本，它們和臺北故宮所藏的汝窯瓷器共同演繹著(zhù)一部跨越了近千年的歷史。
由于燒造時(shí)間短暫，汝瓷的傳世品極為稀少，不僅今天的收藏家不敢奢望擁有，早在南宋就已經(jīng)有人發(fā)出了“近尤難得”的感嘆了。
公元1151年的一天，宋徽宗的第九個(gè)兒子南宋高宗趙構造訪(fǎng)了寵臣張浚的府邸。為了表達受寵若驚的心情，張俊獻上了一份厚禮。禮單中有商周銅器，還有十六件汝窯瓷器。作為當時(shí)規格最高的貢品，汝瓷的珍貴程度可見(jiàn)一斑。
這件“青瓷奉華紙槌瓶”和這件“青瓷奉華碟”，就是宋高宗珍愛(ài)的兩件汝瓷。如今，它們都收藏在臺北故宮博物院。
在它們的展柜前，時(shí)常聚集著(zhù)眾多游客。但如果沒(méi)有導覽的介紹，人們未必知道瓷器底部題刻的“奉華”銘款，還見(jiàn)證著(zhù)一段美麗的記憶。
奉華是宋高宗的寵妃劉氏居住的宮殿名稱(chēng)。每當高宗趙構得到珍寶秘玩，便會(huì )把它們交由劉貴妃收藏保管。為了博取妃子的歡心，趙構甚至不惜在收得的汝窯瓷器的底部刻上“奉華”二字。
如今，全世界只剩下了這兩件刻有“奉華”銘款的汝窯瓷器?！爱斎辗钊A陪德壽，可曾五國憶留?！?，紙槌瓶底部的這首詩(shī)，正是對汝瓷在宮廷流轉脈絡(luò )的最好詮釋。
在歷代帝王眼中，汝瓷向來(lái)被視為鎮宮之寶。不過(guò)，歷史上卻有一位恃才傲物、膽大妄為的人，在它們身上大量題刻詩(shī)詞。他就是清朝乾隆皇帝。
現藏臺北故宮的二十一件汝瓷中，就有十三件題刻了乾隆的詩(shī)詞。雖然作為這些瓷器當時(shí)的擁有者，乾隆皇帝可以隨意地處置它們，但他在瓷器上刻字的舉動(dòng)還是引起了后人諸多的爭議。
從北宋的成功燒制，到后世的爭相追捧，為數不多的汝瓷，大多被深鎖在深宮之中，普通百姓很少有機會(huì )看見(jiàn)。直到1925年，故宮博物院成立，這一狀況才得以改變。
那一天，歷代皇帝珍藏的汝窯瓷器第一次向平民撩開(kāi)了神秘的面紗。
呂成龍是北京故宮古器物部的副主任，在這里他已經(jīng)工作了二十四年。八十多年前故宮博物院成立時(shí)公開(kāi)展出的文物，現在他也只能看到其中的一小部份了，因為另一些在六十年前就被運到了臺灣。
這座凝聚著(zhù)諸多中國傳統建筑典型元素的院落，是臺北故宮博物院。雖然占地面積不到北京故宮的四分之一，人們卻可以在這里看到兩萬(wàn)三千七百八十件從紫禁城等地挑選出來(lái)的瓷器精品。
現在，就讓我們來(lái)認識一下臺北故宮的這些稀世珍寶。
這件汝窯“橢圓無(wú)紋水仙盆”，是臺灣文物專(zhuān)家選出來(lái)的臺北故宮博物院十大鎮館之寶之一，也是唯一一件入選的瓷器。瓷器釉面上的裂紋，學(xué)術(shù)上稱(chēng)為開(kāi)片。存世的汝窯瓷器多有開(kāi)片，唯獨這件水仙盆釉色勻潤，通體無(wú)紋，顯得素雅端莊。它如青玉般溫潤的質(zhì)感，滿(mǎn)足了中國人對美玉的崇尚。
這件汝窯“蓮花式溫碗”，全世界獨此一件。它原本是一件溫酒的器具，或許宋徽宗就曾經(jīng)使用過(guò)。淡藍的色調，端正的外形，流露出一種典雅高尚的美，是陶瓷工藝盡善盡美的代表作。
這些中國最完美的青瓷，如今都成了臺北故宮博物院引以為傲的收藏。
恒濕恒溫的現代化技術(shù)，為古老的文物營(yíng)造了一個(gè)舒適的安身之所。但是很少有人知道1965年以前，遷來(lái)臺灣的清宮文物一直沒(méi)有一個(gè)正式的家，它們被臨時(shí)放在一個(gè)距離臺北一百七十多公里的小山村，而且一待就是十五年。
2007年11月，在臺灣文物專(zhuān)家王淑芳女士的幫助下，我們找到了當年遷臺文物的臨時(shí)存放地。
不過(guò)，就算是隱居深山，珍貴的文物依舊吸引著(zhù)追慕者緊隨而來(lái)。
1956年，英國著(zhù)名收藏家大衛德爵士來(lái)到了北溝。在妻子的陪伴下，行動(dòng)不便的大衛德坐著(zhù)輪椅從倫敦專(zhuān)程來(lái)臺。他希望能夠再多觀(guān)摩幾件故宮的汝瓷。對于私人收藏家來(lái)說(shuō)，大衛德是讓人羨慕的，因為他一個(gè)人就擁有了七件汝瓷。
民國初年，為了貼補皇室每年的巨額開(kāi)支，溥儀將宮中一些名貴的宋代瓷器抵押給了外國銀行。從此，它們就再也沒(méi)有被贖回。
位于北京天安門(mén)廣場(chǎng)東側的東交民巷，是中國最早的使館區，曾經(jīng)坐落著(zhù)許多外國銀行?，F在的北京警察博物館，就是美國花旗銀行的舊址。當時(shí)，大衛德就是在這些銀行買(mǎi)到了汝瓷。
二十世紀五六十年代，臺灣在經(jīng)濟、軍事各方面都得到了美國的援助，西方的價(jià)值觀(guān)和生活方式隨之滲透到島內。面對西方文化的沖擊，臺灣方面開(kāi)始重視中華傳統文化的傳播與弘揚。
就是在這樣的背景下，1965年11月，臨時(shí)存放于北溝的文物在臺北外雙溪暫時(shí)結束了漂泊的生涯。很快，臺北故宮便成了各界收藏家的追慕之地，各地邀請辦展的信函也接踵而來(lái)。
在展覽中，瓷器是最不受溫度和濕度影響的文物，但它也有致命的弱點(diǎn)，那就是極易磕損摔碎。
由于地處環(huán)太平洋地震帶，一個(gè)世紀以來(lái)，臺灣已經(jīng)經(jīng)歷了數次地震的沖擊。然而，地震強大的破壞力，并沒(méi)有讓臺北故宮博物院的瓷器受到絲毫損傷。這要得益于專(zhuān)家們對文物的細心呵護。特制的粘膠和尼龍絲被用來(lái)固定陳列的瓷器，鋼結構的玻璃柜則用來(lái)保證它們的安全。不僅如此，臺北故宮還專(zhuān)門(mén)設置了一個(gè)科技室，科技室分兩個(gè)科，一個(gè)是做這個(gè)修復，另外一個(gè)就是做核子分析。
這是科技室的專(zhuān)家為汝窯膽瓶進(jìn)行X光攝影。瓷器的胎骨厚度和健康狀況，在幽微的熒光線(xiàn)條中一覽無(wú)遺。北宋陶工的精湛手藝，也在現代化的儀器下得到了一次完美地勾勒。
為了滿(mǎn)足館藏精品頻繁送展的需要，二十世紀八十年代初，科技室還接下了一個(gè)艱巨的任務(wù)，就是一個(gè)古器物的復原，怎么樣用現代的科學(xué)技術(shù)把古代的器物能夠做出來(lái)，而且要做得像。
對于汝瓷的仿制，早在明代宣德年間就已經(jīng)開(kāi)始了，但到清代的康熙、雍正、乾隆年間都沒(méi)有達到宋代的水平。以致乾隆皇帝也發(fā)出了“仿汝不似汝”的感嘆。這種工藝失傳了的瓷器，現在又要如何仿制呢？
今年七十一歲的蔡曉芳是臺灣曉芳窯的創(chuàng )辦人。借助對于釉藥材料和技術(shù)的長(cháng)年研究，造就了他高超的制瓷技藝，也奠定了他在陶藝界的代表性地位。從1983年開(kāi)始到2000年期間，蔡曉芳受臺北故宮博物院邀請共同研制各種汝瓷的復制品。
蔡曉芳介紹說(shuō)：他們只是知道我可以做，拿一個(gè)破片，連個(gè)好破片我都可以做出來(lái)。假如你看我試驗的片子做那么多，就知道我是花了很多時(shí)間，我家里傳統是喜歡美術(shù)，對顏色敏感。
今天，當我們走進(jìn)蔡曉芳位于臺北市北投區的工作室，仿佛是進(jìn)入了古瓷器博物館。映入眼簾的是一整片天青云破之色，讓人頗有時(shí)空錯置之感——那些原本深鎖在臺北故宮博物院的汝窯水仙盆、紙槌瓶、青瓷蓮瓣碗，如今竟安放在曉芳窯自設的展柜里。
歷史上關(guān)于汝窯的燒造，充滿(mǎn)著(zhù)各種傳奇故事。其中，最有名的莫屬“在釉料中使用瑪瑙”的傳說(shuō)。據說(shuō)釉藥中的微小氣泡都是由瑪瑙分解而成，而溫潤的色調則是通過(guò)這種氣泡形成的。對釉料配置有著(zhù)獨特見(jiàn)解的蔡曉芳，似乎觸摸到了千百年前汝窯燒造的奧妙。
根據統計，曉芳窯產(chǎn)品的種類(lèi)已超過(guò)一萬(wàn)種，但每個(gè)種類(lèi)的產(chǎn)量都非常有限。對作品品質(zhì)的這種執著(zhù)，蔡曉芳與八百多年前的宋徽宗有著(zhù)頗多相似。
作為皇帝，宋徽宗從來(lái)不用擔心成本的問(wèn)題。為了得到自己滿(mǎn)意的瓷器，他要求苛刻，百里挑一，汝瓷的產(chǎn)量漸漸無(wú)法滿(mǎn)足宋朝皇室的需求。于是，一個(gè)新的瓷窯在都城汴梁應運而生。
北宋的都城位于今天河南省開(kāi)封。黃河的泛濫，已將昔日的輝煌掩埋于泥沙之下，北宋官窯的燒造地也無(wú)從尋覓。
不過(guò)，在杭州的鳳凰山和烏龜山下，人們找到了兩座南宋官窯遺址。它們是宋室南遷后，宋高宗先后設立的修內司官窯和郊壇下官窯。和汝窯不同的是，官窯生產(chǎn)的瓷器是以粉青釉色為最大特點(diǎn)。
這件臺北故宮博物院珍藏的“青瓷簋”，就是一件官窯瓷器，它是對西周銅簋的仿制。
昂貴的青銅和玉制的禮器，也在戰亂中被劫掠一空。隨著(zhù)南宋王朝政局的穩定，各種浩大的皇室祭典即將舉行。鑒于財力、物力的限制，宋高宗趙構大膽地決定，讓官窯工匠取材《宣和博古圖錄》上的形制，燒造瓷質(zhì)禮器。
于是，這些取樣銅器、玉器等造型的官窯瓷，成了我們今天能在臺北故宮博物院看到的最多的官窯器型。雖然明代以后它們逐漸遠離了祭器的功能，但它們雍穆儒雅的古意讓人品玩，宋人復古的美學(xué)態(tài)度深深影響著(zhù)后世。
1997年，臺灣各方面矛盾不斷激化，社會(huì )動(dòng)蕩不安。這一年，臺灣的治安被島內民眾認為是歷史上最差的一年。香港媒體也報道稱(chēng)，要描繪治安惡劣，不必再使用“西西里”一詞，改用“臺灣”至為貼切。犯罪率的不斷攀升，讓監獄在押人員也越來(lái)越多。
就在這時(shí)，臺北故宮主動(dòng)擔負起了社會(huì )教育的職責。他們精選出一批文物復制品，在臺灣各大監獄舉辦了“華夏文物英華”巡回特展。與國寶零距離的接觸，讓服刑人員體驗了一次前所未有的心靈改革。
在這次特展中，宋代名窯瓷器匯聚一堂。同樣是五大名窯之一的鈞窯瓷器，在素凈典雅的宋瓷行列中，似乎顯得格外引人注目。
照片中的這件鈞瓷名為“丁香紫尊”。青中泛紫，紫中帶紅，這是鈞瓷最為知名的紫紅釉色。
在鈞瓷出現之前，瓷器的顏色都是單調的，唯有鈞瓷由青幻化成各種釉色，給人以詩(shī)情畫(huà)意般的美感，深受宋徽宗的喜愛(ài)。
這里是位于河南鈞州的鈞窯遺址。八百多年前，宋徽宗就是在此設窯燒制皇家用瓷。不但民間嚴禁使用，落選的貢品也要砸碎就地深埋。直到今天，河南民間還流傳著(zhù)“縱有家財萬(wàn)貫，不如鈞瓷一片”的說(shuō)法。
臺北故宮收藏的鈞窯瓷器，大多都是花盆的造型，據說(shuō)這些都是當年宋徽宗放置花木所用。
公元1117年，為了把江南的景致移到汴京，宋徽宗在皇宮的東北部用人工堆砌了一座高山，名曰艮岳山。山中除了亭臺樓榭，珍禽異獸外，還有他從天下搜羅來(lái)的各種花木樹(shù)石。從乾隆的題詩(shī)可以看出，這幅宋徽宗的畫(huà)作或許描繪的就是艮岳山的景致。
隨著(zhù)金兵的鐵騎將艮岳山夷為平地，專(zhuān)門(mén)為它燒造瓷器的鈞窯，也逐漸荒廢。不過(guò)鈞瓷釉面上那種能帶給人美好遐想的色調卻沒(méi)有隨之逝去。
1729年，為了迎合雍正皇帝對鈞瓷的酷愛(ài)，景德鎮督窯官唐英特派專(zhuān)人前往鈞州實(shí)地考察窯址，打探鈞窯釉色的秘密。
調查得知，鈞窯的釉色其實(shí)全部都是來(lái)自“窯變”。這是鈞窯工匠利用火焰氣氛，配合特殊的青釉，創(chuàng )造出來(lái)的奇跡。只須在瓷胎上涂施同一種釉，便能燒出五光十色的器物。正所謂“入窯一色，出窯萬(wàn)彩”。
由于釉色全靠天成，變幻無(wú)窮，使得鈞瓷燒制極為困難，民間有“十窯九不成”的說(shuō)法。不過(guò)在唐英的用心研制下，鈞窯玫瑰、翡翠的光芒終于又重現人間。
惟妙惟肖的仿品為后人留下了寶貴的財富，同時(shí)它也給臺北故宮瓷器專(zhuān)家們制造了麻煩。對文物真品和歷代仿品的鑒定，現在就成為了他們一項艱難的工作內容。
依托古窯遺址，尋找相應的瓷器標本進(jìn)行對照分析，這是最便捷的鑒定方法。不過(guò)，二十一年以前這卻是大陸瓷器專(zhuān)家獨有的研究手段。
然而，對于同樣是五大名窯之一的哥窯，兩岸故宮的專(zhuān)家卻都沒(méi)有辦法對它的存世作品做出準確的考證，因為人們至今還沒(méi)找到它的窯址。
哥窯的名稱(chēng)最早出現在元代的《至正直記》，書(shū)中記載：“近日哥哥窯絕類(lèi)古官窯”、“其色瑩潤如舊造”。相傳宋代龍泉有章氏兄弟各主窯事，弟弟建的窯稱(chēng)為“弟窯”，也稱(chēng)龍泉窯，哥哥建的窯稱(chēng)為“哥窯”，也稱(chēng)哥哥窯。
現在通常認為，傳世“哥窯”是指一種開(kāi)片密布的淺色青瓷，換句話(huà)說(shuō)“哥窯”是專(zhuān)指有紋片的“碎瓷”。
窯火的變化控制著(zhù)胎釉的收縮，不規則的開(kāi)片由此產(chǎn)生，并呈現出金絲鐵線(xiàn)般的網(wǎng)絡(luò )，變化萬(wàn)千。哥窯蓄意追求的這種天成的美感，讓它成為了讀書(shū)人在書(shū)房沉思時(shí)最喜歡把玩的陳設。
今天，沒(méi)有找到窯址的哥窯在歷史上是否真的存在，成了中國陶瓷史上的一個(gè)不解之謎。
這是2007年9月臺北的一個(gè)夜晚，伴隨著(zhù)夜幕的降臨，中心城區的喧囂絲毫未減。
不過(guò)，位于郊外的臺北故宮，卻終于恢復了寧靜。展廳內的文物是否都已安然入睡了呢？
2007年，臺北故宮推出了這部長(cháng)達十二分鐘的三維動(dòng)畫(huà)短片《國寶總動(dòng)員》。片中所有的角色都是臺北故宮的國寶級文物，而主角的原型則是臺北故宮典藏的定窯嬰兒枕。
據說(shuō)使用玉枕、瓷枕可以爽身怡神，甚至有“明目益睛，至老可讀細書(shū)”的作用，因此中國古代各種瓷枕流行很廣。這件定窯嬰兒枕就是宋代宮廷中的一件日常生活用品。在臺北故宮，這樣的嬰兒枕還有一件，只是膚色偏黃而被鎖在了山洞庫房的深處。
這是收藏于北京故宮的定窯嬰兒枕，與臺北故宮兩件嬰兒枕的面貌、衣飾幾乎一致，只是背心素無(wú)花紋。三個(gè)惹人疼愛(ài)的嬰孩，本是血脈相連的兄弟，如今它們卻只能各自在水一方。
定窯的窯址位于古代河北的定州，也就是今天的曲陽(yáng)縣。在宋代五大名窯中，定窯是唯一一個(gè)燒白瓷的瓷窯，而且產(chǎn)量最大。
今天這座河北曲陽(yáng)的瓷窯廠(chǎng)，依然是在沿用古老的工藝燒造白瓷。雖然八百多年前的宋徽宗用汝瓷替換掉了磨嘴的定瓷，但它們卻是宋代宮廷中最早使用的御用瓷器，至今窯火不熄。
這是臺北故宮收藏的定窯瓷器。
充分燃燒的火焰，幻化出來(lái)的“牙白”釉色；蕩釉不勻處，釉汁流動(dòng)而形成的“淚痕”。這些工藝中自然形成的瑕疵，在宋代人看來(lái)，都是天成的美感。
印花、刻花、劃花等等豐富多彩的紋樣裝飾，雖然由人工雕琢，卻都是工匠們對大自然動(dòng)植物的觀(guān)察和剪裁。
2008年10月，我們的攝制組再次走進(jìn)了臺北故宮博物院。在汝窯、官窯、哥窯、鈞窯、定窯五大名窯瓷器中，在它們幻化了千年的釉色里，我們似乎又一次觸摸到了它們一脈相承的文明。
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