最上乘的學(xué)校管理境界
永清
文化修養從深層影響著(zhù)一個(gè)人的生活態(tài)度、價(jià)值取向以及個(gè)性特征。文化對組織的意義和影響更是這樣。就象個(gè)人的能動(dòng)和創(chuàng )造力不可求極一樣，組織的潛力更是無(wú)窮無(wú)極的，而文化對組織成員的精神培養，對組織機體運行秩序的維系、對組織協(xié)作力的鞏固和凝聚，對組織創(chuàng )新能力的提升都是不可替代的。
沒(méi)有優(yōu)秀的組織文化便不會(huì )有卓越的企業(yè)。這是世界級績(jì)優(yōu)公司首肯和一致的認識。學(xué)校本是文化建設的主要承擔者，但應試教育的體制卻把知識傳遞、技能培養與文化的教育割裂開(kāi)來(lái)，使得有知識的人不一定成為有文化的人。遠離了文化的學(xué)校，領(lǐng)導、教師、學(xué)生活得越來(lái)越累。
深入研究素質(zhì)教育的要求，研究新課改的要求，便會(huì )發(fā)現，教育教學(xué)改革，不僅僅是教育管理體制、教育教學(xué)方式的變革，更是以人為本的教育文化的重建。如同卓越的企業(yè)必須有優(yōu)秀的組織文化一樣，真正的名校也必須具有優(yōu)秀的學(xué)校文化。
學(xué)校文化可以分為四個(gè)層次：最核心的也是高最的層次是精神文化層，接下來(lái)依次是行為文化層、物質(zhì)文化層、制度文化層。許多學(xué)校領(lǐng)導卻往往在管理中把四個(gè)層次顛倒過(guò)來(lái)，崇尚制度文化層的作用，忽視其他三個(gè)層次特別是精神文化層的作用。一個(gè)組織沒(méi)有制度是萬(wàn)萬(wàn)不行的，但制度卻不是萬(wàn)能的。忽視其他三個(gè)文化層的作用，單靠制度約束員工，則員工很容易選擇與制度對抗，與管理者對抗，而對抗的方式是多種多樣的，其中大多選擇表面服從，卻心存不滿(mǎn)，工作消極。行為文化、物質(zhì)文化、制度文化必須以精神文化為內核，離開(kāi)了精神文化，三個(gè)文化必然會(huì )陷入形式主義，從而產(chǎn)生更多的負作用。比如，學(xué)校規定在校園內，學(xué)生看到老師，應該向老師主動(dòng)問(wèn)好。絕大多數學(xué)生都堅持做到了?？墒?，有兩件事卻說(shuō)明學(xué)生并未真的被文化了：班主任在課間看到教室地面不潔拿起拖把拖地時(shí)，學(xué)生卻熟視無(wú)睹，只是自顧自地玩樂(lè )。在上學(xué)的路上，公交車(chē)坐滿(mǎn)了學(xué)生，一老師中途上車(chē)，抓著(zhù)扶手搖搖晃晃地站在公交車(chē)走道上，并無(wú)一個(gè)學(xué)生主動(dòng)起身為老師讓座。當然，行為文化、物質(zhì)文化、制度文化又是精神文化的載體，使精神文化得以貫徹，得以豐富，得以提升。
文化到底是什么？臺灣女作家龍應臺說(shuō)：“文化其實(shí)體現在一個(gè)人如何對待他人、對待自己、如何對待自己所處的自然環(huán)境。在一個(gè)文化厚實(shí)深沉的社會(huì )里，人懂得尊重自己———他不茍且，因為不茍且所以有品位；人懂得尊重別人———他不霸道，因為不霸道所以有道德；人懂得尊重自然———他不掠奪，因為不掠奪所以有永續的智能。 品位、道德、智能，是文化積累的總和。”“儉樸的農家婦女也許坐在門(mén)檻上織毛線(xiàn)、撿豆子，穿著(zhù)家居的粗布褲，但是一見(jiàn)鄰居來(lái)訪(fǎng)，即使是極為熟悉的街坊鄰居，她也必先進(jìn)屋里去，將裙子換上，再出來(lái)和客人說(shuō)話(huà)。穿裙或穿褲代表什么符號因時(shí)代而變，但是認為‘禮’是重要的──也就是一種對自己和對他人的尊重，卻代代相傳。農婦身上顯現的其實(shí)是一種文化的底蘊。什么叫底蘊呢，不過(guò)就是一種共同的價(jià)值觀(guān)，因為祖輩父輩層層傳遞，因為家家戶(hù)戶(hù)耳濡目染，一個(gè)不識字的人也自然而然陶冶其中，價(jià)值觀(guān)在潛移默化中于焉形成，就是文化。”
如此看來(lái)，文化更應該被看作是動(dòng)詞，學(xué)校文化建設，不僅要注意確立什么樣的精神文化、行為文化、物質(zhì)文化、制度文化，更要看工作與生活在其中的領(lǐng)導、教師、學(xué)生是不是真的被文化了。在文化的過(guò)程中，學(xué)校領(lǐng)導首先要富有深厚的人文情懷，注意修養自己的人格與道德，提升自己的品位，越來(lái)越習慣于站在教師和學(xué)生的角度當然也站在對國家、社會(huì )負責的角度實(shí)施有效的管理，使教師和學(xué)生深深感受到來(lái)自領(lǐng)導的人文關(guān)懷，而在享受人文關(guān)懷中，教師和學(xué)生獲得了更多的教與學(xué)的動(dòng)力，也獲得了豐富的人文情懷。教師會(huì )以自己的人文情懷在課堂上與學(xué)生結成教育教學(xué)的共同體，積極影響學(xué)生，從而取得更好的教育教學(xué)效果，而學(xué)生的學(xué)業(yè)進(jìn)步、人文情懷的豐富，又反過(guò)來(lái)給教師帶來(lái)成就感，真正豐富學(xué)校文化的底蘊。有一個(gè)校長(cháng)，課間走到教師的辦公室，見(jiàn)幾個(gè)教師正在興高采烈地通過(guò)游戲方式湊份子吃飯，便插上去嚷嚷，說(shuō)他也要參加。并不是參加吃飯的人平均湊份子，而是做一個(gè)游戲，決定誰(shuí)出錢(qián)多，誰(shuí)出錢(qián)少，誰(shuí)不出錢(qián)可以白吃。教師都希望是校長(cháng)出錢(qián)最多，宰校長(cháng)一把，而校長(cháng)恰恰抽到不出錢(qián)白吃的的份子?？葱ｉL(cháng)討了便宜，一臉得意的模樣，真是既把大家氣壞了，又把大家樂(lè )壞了。事后過(guò)了好久，幾個(gè)教師還常常對校長(cháng)參加游戲的事情津津樂(lè )道。校長(cháng)雖然沒(méi)有出錢(qián)，占了教師便宜，但校長(cháng)走近教師，與教師樂(lè )在一起，真正給予了教師精神上的享受。
以文化經(jīng)營(yíng)學(xué)校，是最上乘的學(xué)校管理境界，也是名校的必由之路。因為優(yōu)秀的學(xué)校文化具備四大功能：
約束功能：學(xué)校文化對領(lǐng)導、師生員工的思想、心理和行為具有約束和規范作用。這種約束主要不是靠制度進(jìn)行硬約束，而是從文化氛圍、群體行為準則和道德規范中產(chǎn)生一種軟約束。
凝聚功能：學(xué)校文化是領(lǐng)導、師生員工共同的價(jià)值觀(guān)。依靠制度把大家強行聚攏在一起，卻往往很難產(chǎn)生群體凝聚力，而通過(guò)學(xué)校文化形成的價(jià)值認同，卻能夠牢固地把領(lǐng)導、師生員工凝聚在一起。大家不一定時(shí)時(shí)相聚于一起，但心卻時(shí)時(shí)往一處想。
激勵功能：豐富的人文情懷、深厚的文化底蘊、積極向上的思想與行為準則會(huì )使領(lǐng)導和師生員工從內心產(chǎn)生一種高昂情緒和奮發(fā)進(jìn)取精神，形成持續、持久的自我激勵。
輻射和品牌功能：學(xué)校文化一旦形成較為固定的模式，它不僅會(huì )在學(xué)校內部發(fā)揮作用，而且也會(huì )通過(guò)各種渠道（宣傳、交往等）對社會(huì )產(chǎn)生影響，對社會(huì )文化建設作出貢獻，并在社會(huì )公眾面前樹(shù)立良好的學(xué)校形象，使學(xué)校逐漸成長(cháng)為教育中的名牌。
幸福功能：工作不應該使人成為工具，而應該使人成為工作與生活的主人，使人能夠在工作和生活中獲得幸福。建設學(xué)校文化，能夠使領(lǐng)導成為幸福的領(lǐng)導，使教師成為幸福的教師，使學(xué)生成為幸福的學(xué)生。
