1 世界的本質(zhì)以及人類(lèi)已有的解釋
近現代科學(xué)揭示的世界，是一個(gè)由時(shí)間、空間、質(zhì)量、能量、力這五大元素組成的世界?；诳茖W(xué)知識，人類(lèi)對世界的認識，是由這五大元素組成的三維空間。在人類(lèi)能夠直接感知的這個(gè)三維空間里，五大組成元素都是已知的變量，借助數學(xué)工具，人類(lèi)可以將這些元素相互之間的關(guān)系矢量化（圖像化）。因此，迄今的科學(xué)知識，不管是什么學(xué)科，都在利用數學(xué)工具，試圖通過(guò)數學(xué)建模來(lái)描述這個(gè)世界，包括自然界和人類(lèi)社會(huì )，這就有了所謂的自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)。
利用數學(xué)建模來(lái)描述世界，其實(shí)并不是近現代科學(xué)的專(zhuān)利，中國人至少在兩千年前就已經(jīng)開(kāi)始了這項探索，這個(gè)探索就是易學(xué)理論。易學(xué)所謂的具象邏輯和象數理論，其實(shí)就是最早的數學(xué)建模及其邏輯推演。易學(xué)沒(méi)有走向近現代科學(xué)，最主要的原因其實(shí)并非沒(méi)有近現代科學(xué)的邏輯基因，而是在于對世界組成元素的抽象與近現代科學(xué)不同。易學(xué)把世界的組成元素或者要素抽象為金、木、土、水、火五行，而近現代科學(xué)則是將其具象化為時(shí)間、空間、質(zhì)量、能量、力。
近現代科學(xué)之所以成功，正是因為能夠建立較為精確的關(guān)于時(shí)間、空間、質(zhì)量、能量、力這五大元素相互關(guān)系的數學(xué)模型，并依托這些模型來(lái)精確地解釋世界。這其中最主要的決定因素在于，這五大元素都是可以精確計量與計算的變量或矢量。尤其是針對人類(lèi)特有的三維感知能力而言，這一點(diǎn)太重要了。而易學(xué)的所謂五行說(shuō)、具象邏輯和象數理論，并不能像科學(xué)一樣精確地量化、計算、推演和預測?；蛘哒f(shuō)，易學(xué)的理論，雖然也來(lái)自對宇宙世界的抽象或者具象，但它很可能并不適合解釋人類(lèi)最擅長(cháng)或最適合的三維世界。
與易學(xué)同命運的，還有許多理論，包括宗教，尤其是佛教。這些理論都能部分地解釋世界，但似乎都不能與近現代科學(xué)的解釋力相抗衡，這到底是因為什么？這恐怕與一個(gè)理論對不同維度的世界有不同的的解釋力有關(guān)系。
我們知道，就感知或認知能力而言，其實(shí)人類(lèi)只是比螞蟻稍微先進(jìn)一點(diǎn)點(diǎn)，螞蟻只能感知二維世界，而人類(lèi)能夠感知三維世界。一個(gè)螞蟻在平面上從起點(diǎn)走到終點(diǎn)，對螞蟻而言，是走了很長(cháng)的一段距離，這是二維空間的變化。而對人類(lèi)而言，如果這個(gè)平面被對折一下，在三維空間上看，起點(diǎn)和終點(diǎn)是完全可以變成一個(gè)點(diǎn)的。所以，螞蟻不可能認識人類(lèi)認識的世界，因為在二維世界里，只有前后左右，沒(méi)有上下和高度的概念。如果這世界不是三維的，而是四維的，比如時(shí)間維度也是可前可后，可正可負的變量，那么這世界就變成了四維空間了。
對四維空間，近現代科學(xué)還有沒(méi)有解釋力？至少目前還沒(méi)有這個(gè)能力。中國傳統文化中的易學(xué)理論似乎也沒(méi)有這個(gè)能力。但是，宗教，尤其是佛教相對而言就顯得先進(jìn)了，至少有這方面的意識和理論建構的嘗試。轉世輪回說(shuō)的意義，絕不只存在于倫理道德的層面，更有關(guān)于世界維度思維的突破。依托轉世輪回理論，時(shí)間就成了一個(gè)能在過(guò)去、現在和將來(lái)之間變化的變量或者矢量。
2 世界真就只是眼前這個(gè)世界么
這世界除了有維度的問(wèn)題，還有組成元素到底有沒(méi)有窮盡的問(wèn)題。易學(xué)的金、木、土、水、火五行也好，科學(xué)的時(shí)間、空間、質(zhì)量、能量、力這五大要素也好，是否就真的能窮盡世界的本質(zhì)？比如，除了時(shí)間、空間、質(zhì)量、能量、力之外，真的就沒(méi)有靈魂一類(lèi)的第六大要素存在么？如果靈魂作為第六大要素存在，那么真實(shí)的世界又會(huì )是什么樣子？
如果還有第六大要素存在，那么世界是不是就一定不可能只是三維的？誰(shuí)能解釋這個(gè)問(wèn)題？科學(xué)目前是無(wú)能為力的，但佛教好像能夠有所解釋?zhuān)驗榉鸾滩粌H承認靈魂的存在，而且也具備四維空間的思維模式。
如果說(shuō)易學(xué)作為傳統文化的一種或一個(gè)部分，因為對世界組成要素的抽象或具象不合理，數理邏輯也不嚴密，所以不能像科學(xué)一樣解釋人類(lèi)最熟知的三維世界，這是合乎情理的，那么作為能夠解釋或至少是部分解釋包括靈魂在內的六大要素組成的四維世界的宗教，尤其是佛教，為什么就一定要遵循只能解釋五大要素組成的三維世界的科學(xué)范式，包括那些所謂的公理和定律呢？
現代科學(xué)雖然不能明確證明第六大要素的存在，或者說(shuō)不能明確證明第六大要素到底是什么，但至少面對宏觀(guān)和微觀(guān)世界的發(fā)現，不得不承認反物質(zhì)和暗物質(zhì)的存在，也不能不承認基于時(shí)間、空間、質(zhì)量、能量、力這五大要素構建的科學(xué)根本無(wú)法解釋微觀(guān)和宏觀(guān)世界的許多事情。物理學(xué)作為科學(xué)的領(lǐng)頭羊，走到了薛定諤定理這里，似乎已經(jīng)走到了盡頭，因為“薛定諤的貓”證明了一只貓可能同時(shí)存在“活的”與“死的”兩種狀態(tài)，或者說(shuō)一個(gè)在床上睡覺(jué)的人，只在你看到他的那一刻才是躺在床上的，你沒(méi)看的時(shí)候，他可能存在于任何一個(gè)不確定的地方?？茖W(xué)的研究和發(fā)現已經(jīng)在開(kāi)始反對科學(xué)不是么？
許多人不明白為什么西方許多大牌的科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家都是宗教的信徒，這是因為現代科學(xué)并不能完全解釋世界，靈魂或者天堂到底是否存在，科學(xué)既不能證實(shí)，也不能證偽。在人類(lèi)對世界的認識如此局限的情形之下，我們有什么理由要否定宗教對世界的解釋及其對生命的解讀呢？
3 生命到底是什么
世俗的生命觀(guān)，其實(shí)就是把生命視作欲望的載體。人活著(zhù)就是為了滿(mǎn)足各種各樣的欲望，如果離開(kāi)了欲望的滿(mǎn)足，生命似乎就沒(méi)有了意義，一切科學(xué)似乎也失去了意義。人類(lèi)因為欲望，有滿(mǎn)足的幸福，也有不滿(mǎn)足的痛苦。所以，為了擺脫痛苦，人類(lèi)曾經(jīng)希望通過(guò)節制欲望來(lái)變痛苦為幸福，或至少是減少痛苦，于是有了宗教。同時(shí)，也在想盡一切辦法發(fā)展科技和生產(chǎn)力，提高滿(mǎn)足欲望的水平，于是有了科學(xué)。
問(wèn)題是，如果生命的本質(zhì)就是欲望，或者說(shuō)生命存在的價(jià)值與意義就是欲望的滿(mǎn)足，那么，生命為什么要存在，對地球和宇宙而言，其價(jià)值與意義憑什么就一定是合理的？
我們知道，物理學(xué)眼里的生命和人類(lèi)，其存在的價(jià)值其實(shí)只有一個(gè)，就是消耗能量，加速宇宙走向寂滅的進(jìn)程。這與生命依賴(lài)欲望而存在的內在邏輯是一致的。也正因為如此，由物理學(xué)領(lǐng)頭的科學(xué)在事實(shí)上就是以滿(mǎn)足欲望，加速能量消耗為使命。按照物理學(xué)和現代科學(xué)的邏輯走下去，宇宙的必然結局就是寂滅，人類(lèi)的必然結局當然就是消亡了?？茖W(xué)能否改變這一必然性，阻止或反轉宇宙的寂滅進(jìn)程，就看科學(xué)能否發(fā)現熱力學(xué)第三定律的反定律。但這顯然是不太可能的，或者說(shuō)，如果可能，就不只是反熱力學(xué)第三定律，而是反科學(xué)?？茖W(xué)怎么可能發(fā)展到反科學(xué)的狀態(tài)呢？這當然不合常理。
人類(lèi)有沒(méi)有可能改變宇宙寂滅的必然進(jìn)程，并因此改變人類(lèi)和一切生命消亡的必然性？可能性或許是有的，但這可能性未必存在于現代科學(xué)之中。我們能夠想到的一種選擇就是，改變我們的生命觀(guān)。比如我們的科學(xué)能夠發(fā)現和證明生命的肉體和靈魂不僅并存，而且靈魂作為世界或宇宙的第六大要素能獨立存在，或者我們至少能夠承認這種假設的存在，那么，生命觀(guān)就有可能改變。
宗教承認靈魂是獨立存在的，佛教認為生命可以三世六道轉世輪回，甚至可以通過(guò)涅槃而終止輪回，進(jìn)入寂滅狀態(tài)。這就是生命觀(guān)的改變，盡管這種宗教的生命觀(guān)早就有，但是被人類(lèi)（至少是多數人，尤其是多數的中國人）拋棄了。如果我們信仰佛教，我們就有可能因生命觀(guān)的改變而阻止宇宙寂滅的進(jìn)程。比如宗教主張素食，這就是節省能量的消耗，一塊牛肉可能要吃掉一噸草才能長(cháng)成，你一餐就吃完了。如果你改成吃草（素食），一噸草你至少可以吃上百餐，這就是節省能量，就是減緩宇宙熱寂的進(jìn)程。
如果佛教的生命觀(guān)和世界觀(guān)能被證明是正確的，那么生命的最高形式當然就是靈魂的永存了。只要有靈魂在，肉體可以通過(guò)科學(xué)再造，那么即便宇宙寂滅，或許生命和人類(lèi)能夠依托靈魂而再造肉體，這就可以避免消亡?；蛘呤俏锢淼挠钪婵赡芤驘峒哦鴾缤?，但靈魂的宇宙依然存在，依然可能再造物理的宇宙？
4 科學(xué)的困境以及與宗教的殊途同歸
科學(xué)目前回答不了上述問(wèn)題，只有宗教在試圖回答。所以，正如阿西莫夫所描寫(xiě)的那樣，也正如許多科學(xué)家不能不承認的那樣，如果科學(xué)解決不了宇宙熱寂問(wèn)題，就只有指望上帝或佛陀才能解決這一難題了。
所以，一直與宗教不同軌道的科學(xué)，最終是否與宗教殊途同歸，這恐怕是一個(gè)不能輕易否定的命題。至少，宗教是人類(lèi)的一種覺(jué)悟，而且是最高的覺(jué)悟之一，對宇宙和人類(lèi)而言，其價(jià)值與意義，并不亞于科學(xué)。在無(wú)法逆轉宇宙熱寂進(jìn)程的前提下，強調節制欲望或許比無(wú)限度地滿(mǎn)足欲望更理性。
大年夜寫(xiě)此文，愿我佛慈悲，福澤天下。
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