| 洞玄靈寶定觀(guān)經(jīng)註 經(jīng)名：洞玄靈寶定觀(guān)經(jīng)註。原不題撰者，經(jīng)文約出於南北朝末或隋唐之際。又據徒跋，註文當係唐代道士泠虛子撰。底本出處：《正統道藏》洞玄部玉訣類(lèi)。參校本：《雲笈七籤》卷十七。 洞玄靈寶定觀(guān)經(jīng)註 冷虛子註 靈者，神也，在天曰靈。寶者，珍也，在地曰寶。天有靈化，神用不測，則廣覆無(wú)邊；地有眾寶，濟養羣品，則厚載萬(wàn)物。言此經(jīng)如天如地，能覆能載，有靈有寶，功德無(wú)窮，證得此心，故名靈寶。定者，心定也，如地不動(dòng)。觀(guān)者，慧觀(guān)也，如天常照。定體無(wú)念，慧照無(wú)邊，定慧等修，故名定觀(guān)。 天尊告左玄真人曰： 左者，定也。玄者，深妙也。真者，純也，一而無(wú)雜。人者，通理達性之人也。曰者，語(yǔ)辭也?！ ?br> 夫欲修道， 進(jìn)趣之心，名為修道。 先能捨事， 一切無(wú)染，名為捨事。 外事都絕， 六塵為外事，須遠離也。六塵者，色、聲、香、味、觸、法。更不染著(zhù)，名為都絕。 無(wú)與忤心， 境不來(lái)忤，心即無(wú)惱；心不起染，境則無(wú)煩。心境兩忘，即無(wú)煩惱。故名無(wú)與忤心。 然後安坐， 攝澄煩惱，名之為安。本心不起，名之為坐。 內觀(guān)心起。若覺(jué)一念起，須除滅，務(wù)令安靜。 慧心內照，名曰內觀(guān)。漏念未除，名為心起。前念忽起，後覺(jué)則隨。起心既滅，覺(jué)照亦忘。故稱(chēng)除滅。了心不起，名之為安。覺(jué)性不動(dòng)，名之為靜。故稱(chēng)安靜。 其次，雖非的有貪著(zhù)，浮遊亂想，亦盡滅除。 眾心不起，妄念悉忘，亂想不生，何有貪著(zhù)？故曰滅除。 晝夜勤行，須臾不替。 晝之言淨，夜之言垢。垢淨兩忘，無(wú)有間替，故名不替。 唯滅動(dòng)心， 忘想分別，名曰動(dòng)心。覺(jué)照祛之，故名為滅。 不滅照心； 慧照常明，無(wú)有間，故名不滅照心。 但凝空心， 不起一切心名空心。 不凝住心， 一切無(wú)著(zhù)，名之不凝住心。 不依一法而心常住。 若取一法，即名著(zhù)相。心不取法，名為不依。照而常寂，故為常住。 然則凡心躁競。其次，初學(xué)息心甚難，或息不得，蹔停還失。 言習性煩惱，難可滅除，定力未成，蹔停還失也。 去留交戰，百體流行。 心起染境，境來(lái)牽心，心境相染，故名交戰。妄念不息，百非自生，名曰百體流行。 久久精思，方乃調熟。勿以蹔收不得，遂廢千生之業(yè)。 定心不起，則契真常。一念不收，千生遂廢。 少得靜#1已， 初得清淨，正慧未生，故曰少得靜已o 則於行立坐臥之時(shí)， 四威儀之時(shí)也。 涉事之處，諠鬧之所， 見(jiàn)一切諸相為涉之處，起一切諸心，名為諠鬧之所也。 皆作意安； 息亂歸寂，名為作意。恬淡得所，名之為安也。 有事無(wú)事，常若無(wú)心；處靜處諠，其志惟一。 有無(wú)雙遣，寂用俱忘，萬(wàn)法不二，名之唯一。 若束心太急，又則成病，氣發(fā)狂顛，是其候也。 偏心執靜，名曰束心。心外見(jiàn)相，名為顛也。 心若不動(dòng)，又須放任，寬急得所。 從定發(fā)慧，名為放任。定慧齊融，名曰得所。 自恒調適， 定多即愚，慧多即狂；定慧等用，名曰調適。 制而不著(zhù)，放而不動(dòng)，處喧無(wú)惡，涉事無(wú)惱者，此是真定。 寂而常照，照而常寂，空而常用，用而?？?，得本元寂，故為真定。 不以涉事無(wú)惱，故求多事；不以處喧無(wú)惡，強來(lái)就諠。 習性塵勞，常須制御，不可縱逸。 以無(wú)事為真宅， 見(jiàn)本性空寂，故為真宅。 有事為應跡。 慧用無(wú)邊，故為應跡。 若水鏡之為鑒，則隨物而現形。 本心清淨，猶如水鏡，照用無(wú)礙，萬(wàn)象#2俱現，名為現形。 善巧方便，唯能入定。 諸法性空，寂無(wú)所起，故為入定。 慧發(fā)遲速，則不由人。勿令定中急急求慧，急則傷性，傷則無(wú)慧。 急求知見(jiàn)，真定乃亡。貪著(zhù)諸相，故云無(wú)慧。 若定不求慧而慧自生，此名真慧。 心體寂靜，妙用無(wú)窮，故為真定。 慧而不用，實(shí)智若愚。 了無(wú)分別，名之不用。韜光晦跡，故曰若愚。 益資定慧，雙美無(wú)極。 寂照齊融，故云雙美無(wú)極。 若定中念想，多感眾邪，妖精百魅，隨心應見(jiàn)。 為心取相。諸相應生，一切邪魔，競來(lái)?yè)蟻y。 所見(jiàn)天尊、諸仙、真人，是其祥也。 此為諸相，不可取著(zhù)。 唯令定心之上，豁然無(wú)覆；定心之下，曠然無(wú)基。 前念不生，故云無(wú)覆；後念不起，故曰無(wú)基。 舊業(yè)日銷(xiāo)，新業(yè)不造。 宿習並盡，名曰舊業(yè)日銷(xiāo)，更不起心，故名新業(yè)不造。 無(wú)所罣礙，迥脫塵籠。 一切無(wú)染，故名無(wú)所罣礙；解脫無(wú)繫，故云迥脫塵籠。 行而久之，自然得道。 智照不滅，名曰行而久之；契理合真，故云得道。 夫得道之人，凡有七候；一者，心得定易，覺(jué)諸塵漏； 心得清靜，塵念盡知，故曰覺(jué)諸塵漏。 二者，宿疾普銷(xiāo)，身心輕爽； 真氣胎息，痼#3疾盡瘳。體道合真，身輕不老。 三者，填補夭損，還年復命； 骨髓堅滿(mǎn)，故填補夭損；駐顏不易，名為還年復命也。 四者，延數萬(wàn)歲，名曰仙人； 長(cháng)生不死，延數萬(wàn)歲，名編仙籙，故曰仙人。 五者，鍊形為氣，名曰真人； 得本元氣，故曰鍊形為氣；正性無(wú)偽，故曰真人。 六者，鍊氣成神，名曰神人； 真氣通神，陰陽(yáng)不測，故曰神人。 七者，鍊神合道，名曰至人。 真神契道，故曰至人。 其於鑒力，隨候益明。 鑒力者，常照不息也。益明者，明明不絕也。 得至道成，慧乃圓備。 若了本性，得道成真，智慧圓明，萬(wàn)法俱備。 若乃久學(xué)定心，身無(wú)一候，促齡穢質(zhì)，色謝方空。自云慧覺(jué)，又稱(chēng)成道者，求道之理，實(shí)所未然。 通神合道即得道真成#4。心惑身亡#5，不離生死?！段鲿N經(jīng)》云：是故失生本，焉能知道源？ 而說(shuō)頌曰： 智起生於境，火發(fā)生於緣。各是真種性#6，承流失道源。 起心欲息知，心起知更煩。了知性本空，知則眾妙門(mén)。 洞玄靈寶定觀(guān)經(jīng)註終#7 道由心學(xué)，匪假佗求；神依形住，罔有其外。我之靈明，亙今亙古，惟其絏於六情，是以戕我正念。貪嗔癡昧，種種見(jiàn)惑，背真向偽，無(wú)有殫期。寔惟真師憫念眾生無(wú)知，故演此妙經(jīng)，作人天規鑑，為證道梯航。是有定觀(guān)之說(shuō)，發(fā)揮妙本，洞徹玄微，滌乎垢氛，超乎視聽(tīng)；明無(wú)相於有形之後，致虛極於未兆之先；物我俱忘，形神俱妙。凡我羽流，敬之敬之。龍集壬申三月初吉，泠虛子稽首謹識。 洞玄靈寶定觀(guān)經(jīng)註竟 #1 『靜』，《雲笈七籤》本作『浄』。 #2 『萬(wàn)象』，《雲笈七籤》本作『萬(wàn)物』 。 #3 『痼』，《雲笈七籤》本作『故』。 #4 『即得道真成』，《雲岌七籤》本作『即身得道真』。 #5 『惑』，《雲笈七籤》本作『證』 。 #6 『種』，《雲笈七籤》本作『動(dòng)」。 #7 《雲笈七籤》本所錄經(jīng)註止於此，無(wú)後泠虛子題識。 |
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