在线欧美日韩免费观看_ 孫思邈養生功法

祖國醫學(xué)，源遠流長(cháng)，名醫睿哲，代有人出。他們進(jìn)而治病救人，退而保身長(cháng)全，臍身于長(cháng)壽之域者，為數不少。其中堪稱(chēng)醫家長(cháng)壽之最的，恐怕要數隋唐時(shí)期的著(zhù)名醫學(xué)家孫思邈了。孫氏是京北華原人(今陜西耀縣)，家居鑒山之畔，約生于公元541年，卒于公元682年，享年一百四十余歲，一生經(jīng)歷了北周、隋、唐三個(gè)朝代十一位帝王。北周宣帝時(shí)以王室多事故而隱居太白山中，號“太白處士”。他終生不慕仕進(jìn)，隱居山林，研究醫學(xué)和養生之道，人稱(chēng)“藥王”又號“真人”，時(shí)人以神仙視之。其品性高雅，醫德高尚，深懷慈悲憫恤之心，誓愿普救生靈之苦，對待病人皆如至親之想，“見(jiàn)彼痛苦，若己有之”，以救死扶傷為己任。是以孫氏死后，人們在其故鄉鑒山之畔建立藥王廟，千百年來(lái)，香火興旺。

孫思邈幼年聰慧過(guò)人，日頌千言，人稱(chēng)“圣童”。然而他卻不慕仕途，從少年時(shí)期就立志研究醫藥學(xué)，從“青衿之歲，高尚茲典”，到“白首之年，未嘗釋卷”，一生致力于醫道，博覽群書(shū)，精勤不倦。又能虛心求教，若有“一事之長(cháng)于已有，不遠千里，伏膺取決”。孫氏博學(xué)多聞，喜談老莊之學(xué)，通曉百家之說(shuō)，兼好釋典。唐初知名人士如宋令文，盧照鄰等，均執師禮以事之。魏征等奉敕修齊、梁、周、陳書(shū)及隋史時(shí)，恐有遺漏，曾多次向孫氏請教。孫氏向他們話(huà)說(shuō)齊周間事，如歷歷在目。

孫思邈集畢生之學(xué)驗，著(zhù)成《千金要方》、《千金翼方》各三十卷。二書(shū)內容極為豐富，不啻為中醫百科全書(shū)。其家產(chǎn)資財全部耗費到醫藥費上，因此而問(wèn)津醫道，廣求博采，通曉養生之術(shù)，長(cháng)年隱居山林，修身養性，終身受益無(wú)窮，得以善終其天年。唐初太宗即位，召真人出山到長(cháng)安，其時(shí)真人已逾百歲，依然耳聰目明，視聽(tīng)不衰，神采甚茂。直到晚年高齡，仍能為人醫病療疾，著(zhù)書(shū)立說(shuō)。至唐高宗永淳一年(公元682年)去世時(shí)(據郭靄春《中國醫史年表》)，其尸停床月余，容顏不變，及舉尸就木，身輕“猶如空衣”，時(shí)人以為成仙升天。其實(shí)，孫思邈本人并不相信神仙之道，他曾明確指出：“神仙之道難致，養性之術(shù)易祟。”所謂養性之術(shù)就是養生的種種方法。這些養生方法是切實(shí)可行、人人都能做到的。但如果不了解這種養生之術(shù)，不身體力行，那么，“縱服金丹玉液，未能延壽。”孫思邈把它一生行之有效的養生方法和經(jīng)驗加以總結，寫(xiě)在《千金要方》《千金翼方》兩書(shū)中，名曰“養性”、“養老”、“退居”、“食治”等，其內容不求玄虛，但求實(shí)用，以便后人能夠行而有效。他說(shuō)：“余之所言，在其義與事歸，實(shí)錄以貽后代。”孫氏所傳授的方法，簡(jiǎn)便易行，不違人情常理，日常生活中隨時(shí)可行，而收效甚宏。所謂“不違情性之歡而俯仰可從，不棄耳目之好而顧盼可行。使旨約而瞻廣，業(yè)少而功多，所謂易則易知，簡(jiǎn)則易從。”孫思邈總結其養生要訣，歸納為十大要術(shù)，“一曰嗇神，二曰愛(ài)氣，三曰養形，四曰導引，五曰言論，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌。”這十個(gè)方面的內容實(shí)用而有效，故為歷代養生家所推崇。其論述養生之道的內容占有相當比重。其說(shuō)其術(shù)來(lái)源于醫、道、佛、儒四家，又是孫思邈身體力行的實(shí)踐經(jīng)驗總結。

幼年的孫思邈體弱多病，罹患風(fēng)冷之疾，經(jīng)常求醫服藥，以致“摒外緣”以養神。孫思邈的所謂“嗇神”其意義就在于強調人身“神”的重要性，指出養生的首要方法就是從各個(gè)方面珍惜人身之神，即珍惜保存精力，不妄作勞，以求健康長(cháng)壽而盡其天年。孫思邈把人的生命比喻作一盞燃燒著(zhù)的油燈，油盡燈滅生命也就完結了。油的多少雖然不能改變，但點(diǎn)燃的方式不同，燃燒的時(shí)間長(cháng)短也就大不相同。用大柱點(diǎn)燃亮的時(shí)間短，用小柱點(diǎn)燃亮的時(shí)間長(cháng)。所以人生大限不過(guò)百年，而節護適當即可延壽。

孫思邈養生——“依時(shí)攝養”以保氣

氣是人身三寶之一。氣和精同為神的物質(zhì)基礎。神是人的生命活動(dòng)的表現，氣是生命活動(dòng)的動(dòng)力。欲得健康長(cháng)壽，不可不謹養其氣。孫思邈的養生十要，首列嗇神，次舉愛(ài)氣，說(shuō)明神之與氣對于人身的重要性。孫氏援引抱樸子的一個(gè)比喻，把人的整體看作一個(gè)國家，神就象這個(gè)國家的君主，氣就是這個(gè)國家的人民。“夫愛(ài)民所以全其國，惜氣所以全其身，民散則國亡，氣竭則身死。”治國一定要愛(ài)民，養生一定要愛(ài)氣。

氣既是人身生命活動(dòng)的動(dòng)力，那么，氣也就必然會(huì )隨著(zhù)生命的進(jìn)程而不斷消耗。因此，人的衰老也就是氣的衰弱引起的?！饵S帝內經(jīng)》曾指出：“年四十而陰氣自半，起居衰也。年五十體重，身目不聰明也。年六十陰痿，氣力大衰，九竅不利，下虛上實(shí)，涕淚俱虛矣。”說(shuō)明人到中年，其氣已衰，隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，氣衰的程度越來(lái)越重，人的衰老現象就越來(lái)越顯著(zhù)了。養生的目的就是防止衰老，延緩衰老，要達到達個(gè)目的，就必須愛(ài)氣、養氣。孫氏強調人們養生必須懂得這個(gè)道理，“知之則強，不知則老。”指出善于養生的人能夠使氣有余，氣有余就能“耳聰目明，身體輕強，老者復壯，壯者益強。”通過(guò)掌握和實(shí)踐正確的養生方法，要達到上述效果是完全可能的。孫思邈本人就是一個(gè)極好的例子。他在百余歲高齡時(shí)依然“容顏甚少”、耳聰目明，動(dòng)作不衰，思維敏捷，為人治病療疾，揮筆著(zhù)書(shū)立說(shuō)，就是因為他長(cháng)年修身養性，善于保養真元之氣，有效地延緩了衰老的緣故。

那么，孫思邈所實(shí)行的愛(ài)氣養氣之法是怎樣的呢?首先，必須懂得人身精氣神是不可分割的。精能化氣，氣能生精，精氣又是神的物質(zhì)基礎，神思的過(guò)用必定耗氣傷精。所以愛(ài)氣和嗇神以及后面所說(shuō)的養形都是緊密相聯(lián)系著(zhù)的。關(guān)鍵在于要把愛(ài)氣的觀(guān)念化作行動(dòng)貫徹到日常生活中的各個(gè)方面，即“兼于百行，百行周備，雖絕藥餌，足以遐年。”舉例而言，“唾不至遠，行不疾步，耳不極聽(tīng)，目不極視，坐不久處，立不至疲，臥不至懻”。就是說(shuō)日常生活的一切方面都必須掌握得恰到好處，事無(wú)巨細，皆勿令太過(guò)，言行坐立，皆從四正。能知“撙節”之義，便為愛(ài)氣之術(shù)。

其次，行愛(ài)氣養氣之術(shù)者須通曉“依時(shí)攝養”法。依時(shí)攝養是孫思邈根據《內經(jīng)》的養生學(xué)思想，結合自己長(cháng)期的實(shí)踐經(jīng)驗提出來(lái)的，也是愛(ài)氣養生的重要內容。根據祖國醫學(xué)理論，人稟天地之氣以生，“天地合氣，命之曰人。”所以人體之氣是和天地自然之氣息息相通的。天有春夏秋冬四季的變化，人體之氣亦隨之而有春生夏長(cháng)秋收冬藏的變化。所以在不同的季節里，應有不同的生活方式以養其氣，這就叫做“依時(shí)攝養”。孫思邈一生隱居山林，依四時(shí)變化而實(shí)踐古老的養生術(shù)，終得盡其天年，其主要方法是：

春三月是推陳出新之季，天地萬(wàn)物充滿(mǎn)了生機，人身之氣在春季也是主升發(fā)向上的。因此春季的養生應著(zhù)意于養“生之氣”，調節生活規律，入夜方睡，清晨即起，在晨曦中散步漫游，注意放松身體的各部分，使自我感覺(jué)心曠神怡。接人待物應和睦相處，以誠相見(jiàn)，這就是春三月的養生之道。

夏三月，天地氣交，萬(wàn)物蕃秀華實(shí)，一派興旺景象，人體之氣應夏而旺盛。因此夏季的養生應養“長(cháng)之氣”。入夜即睡，清早即起。要做到心平氣和，不要無(wú)故生氣，對于外界的一切，都要用一種愛(ài)心去對待，這樣就能使應夏長(cháng)之氣得到保養。

秋三月，是收獲的季節，天高氣爽，萬(wàn)物趨向收斂，人體之氣應秋而收。人在秋三月應注意養“收之氣”，早睡早起，最好和雞的活動(dòng)相一致。注意使心志安寧，收斂神氣，保護肺氣不受邪侵。這就是應秋氣的養收之道。

冬三月，是閉藏之季，天寒地凍，萬(wàn)物伏藏。人體之氣應冬而深藏于內。因此，冬季應養“藏之氣”。不要過(guò)度活動(dòng)，以免擾動(dòng)陽(yáng)氣，作息宜早睡早起，注意保暖，勿令汗出，防止感冒寒氣。心志宜平靜，勿令妄動(dòng)心機，保持一種知足常樂(lè )的心理狀態(tài)。這是應冬的養藏之道。

總之，依時(shí)攝養是愛(ài)氣養生的重要方法。其宗旨就是使人的身體適應四季的氣候變化。例如，冬至日一陽(yáng)初生，到了冬至這一天，就應當在位室的北墻壁下厚鋪墊草而臥，以養初生之陽(yáng)氣。每年農歷八月一日以后，陰氣日盛，就需適當地用微火暖足，注意下體保暖，勿使腿足感到寒冷，這樣保持陽(yáng)氣常在于下，不使發(fā)泄于上，有助于養陽(yáng)氣。初春之時(shí)，尚未完全解凍，氣溫尚低，穿著(zhù)宜下厚上薄，以助養陽(yáng)收陰，有助于健康。冬季嚴寒，陽(yáng)氣內藏，不可作勞汗出，以免發(fā)泄陽(yáng)氣，有損健康。愛(ài)氣之道以保護陽(yáng)氣為要，“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰。”就是這個(gè)道理。所以，孫氏指出：“衣食寢處皆適，能順時(shí)氣者，始盡養生之道。故善攝生者，無(wú)犯日月之忌，無(wú)失歲時(shí)之和。”若遇非時(shí)之氣，如冬令忽轉大暖，夏月忽生大涼，此皆非時(shí)之氣，人觸之多病。須避之有時(shí)，并行調氣之法，使自身寒熱平和，即能免生災患。所以愛(ài)氣之道又須行迎氣、食氣、服氣等吐納調氣之術(shù)，以保氣和充沛，有強身延年之效。

孫思邈養生 — 導引調氣卻病延年

導引按摩、吐納調氣是孫思邈養生要妙的重要內容。前者屬健身體操，以動(dòng)為主，后者為呼吸體操，以靜為主，二者均屬氣功范疇，名動(dòng)靜氣功。孫氏的鍛煉方法是動(dòng)靜結合，缺一不可。他強調指出，欲養生者，不但要嗇神，愛(ài)氣、養形，還必須“兼之以導引行氣”，久之行之，始能延壽。又說(shuō)“善攝養者，須知調氣方焉，調氣方療萬(wàn)病大患，百日生須眉。”可見(jiàn)導引按摩吐納調氣的養生效果是十分顯著(zhù)的。孫思邈之所以得以高壽，是與他長(cháng)年堅持不懈地習練導引吐納之術(shù)分不開(kāi)的。

導引吐納之術(shù)起源很早，春秋戰國時(shí)期就已經(jīng)形成了較為系統的理論，《莊子•刻意》所說(shuō)的“吹呴呼吸；吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已。”至秦漢魏晉以后，養生家無(wú)不操習導引吐納之術(shù)，形成了流派，發(fā)展了很多方法；至唐代，隨著(zhù)中外的文化醫藥交流的不斷發(fā)展，西域諸國的醫藥傳入中國，其中包括很多按摩養生的方法。孫思邈既注重繼承我國古代的導引按摩法，又善于吸收外來(lái)的按摩養生法。孫氏所傳授下來(lái)的導引按摩法主要是老子按摩五十法和天竺國按摩十八勢。天竺國即古印度，也盛行按摩養生之術(shù)，其按摩十八勢和老子按摩五十法相比較，大同小異，都是以雙手對身體的各部分進(jìn)行按摩，使頭、頸、胸、脅、腰、腹、胯、膝、踝、足等各部分和大關(guān)節得到充分的活動(dòng)，以保持其良好的功能，故能起到延緩衰老的作用。根據孫氏的體會(huì )，老人最宜按擦，每日各作三遍，一月之后可見(jiàn)功效，百病皆除，行動(dòng)敏捷，身體輕健，飲食增加，耳聰目明，不感覺(jué)疲乏，有補益延年之效。導引按摩之法，最宜日日行之不輟，自然無(wú)病能防，有病能治。偶感身體不適，即宜行按摩之法，可令百節通利，邪氣自除。所以，凡欲養生者，不問(wèn)有病無(wú)病，有事無(wú)事，都應每日按摩脊背四肢各一遍，或依法行之，最為養生之要妙。

調氣養生，又名吐納、服氣、食氣、迎氣等，是益壽延年的重要方法，不可不知，孫思邈對此法最有研究，所傳既多且詳。他所傳授的調氣法包含了氣功的三大要領(lǐng)，一曰調身，二曰調息，三曰調心。孫氏一一補充闡發(fā)。調身的要妙在于使身體完全放松，消除肌肉的緊張狀態(tài)，所以床要舒適柔軟，枕高與身相平，仰面正臥，兩手半握拳，平放于身兩側，距身四五寸，兩腿伸直，兩足相距四五寸，采取這種姿勢的目的是為了放松身體的各個(gè)部位，為調息作準備。調息就是調整呼吸，“口吐濁氣，鼻引清氣。”即口呼鼻吸，要求是細長(cháng)緩勻，以鵝毛置于鼻前而不動(dòng)為準。吸氣用鼻，緩緩吸氣入于腹中，至不能吸為止；然后閉氣停止呼吸，至感覺(jué)氣悶時(shí)再從口細細將氣呼出，呼盡更吸，周而復始，呼吸時(shí)不聞其聲，務(wù)令細緩輕勻。調心之法在于心靜，“耳無(wú)所聞，目無(wú)所見(jiàn)，心先所思。”有禪觀(guān)之法可行，定心閉目存思，想象觀(guān)看到太空中元和之氣，如紫云成蓋，五色分明，下入毛際，漸漸入頂，猶如雨初晴，云入山，透皮入肉，至骨至腦，漸漸下入腹中，四肢五臟皆受其潤，如水滲地，至腹中自覺(jué)汩汩有聲，便是效驗，繼而元氣達于氣海，下至涌泉，自覺(jué)身體振動(dòng)，兩足踡曲，甚至床坐發(fā)出拉拉聲響，這便達到了預定的要求。這里所描述的，便是氣功過(guò)程中的觸動(dòng)現象，練功的正常反應。若無(wú)親身體驗，是決計不能描述得如此逼真的。

除上述調氣法外，孫氏還傳授了很多簡(jiǎn)便有效的調氣養生法。如黃帝內視法，即心存思念，如目見(jiàn)五臟如懸鐘，心赤，肺白，肝青，脾黃，腎黑，五色了然分明，久久行之，勿令中斷。這種內視五臟的方法是氣功鍛煉的重要方法。明代李時(shí)珍指出“內景隧道，惟反觀(guān)者能察照之。”再如，每日清晨未起床時(shí)即行琢齒二七遍，并吞咽“玉泉”。琢齒即叩擊牙齒，其法雙唇緊閉，上下牙互相叩擊，能使人牙齒堅固，至老不脫不松。“玉泉”即口中唾液，又名上池水，最能益五臟添精駐顏色，每早鼓頷嗽口，令津液滿(mǎn)口，隨滿(mǎn)隨咽，名曰“練精”。

調氣法不獨擅長(cháng)養生，且能治病。孫思邈傳授了一種調治五臟疾病的呼氣方法，用六種不同形式的呼氣分別治療五臟之病。即“呼、吹、噓、呵、唏、咽、呬”六字訣。若心病，冷用呼，大呼三十遍，細呼十遍，其法鼻吸氣入，口吐氣出，吐氣時(shí)口中發(fā)出“呼”字之音；熱用吹，大吹五十遍，細吹十遍，如吹氣之吹，使氣隨“吹”字之音吐出。若肺病用“噓”字，大噓三十遍，細噓十遍，氣隨“噓”字音吐出。若肝病用“呵”字，大呵三十遍，細呵十遍，氣隨“呵”字音吐出。若脾病用“唏”字，大唏三十遍，細唏十遍，氣隨“唏”字音吐出。若腎病用“呬”字，大呬三十遍，細呬十遍，氣隨“呬”字音吐出。孫氏指出，凡五臟有病，可依此法安心調氣，恭敬用心，無(wú)有不愈者。

孫思邈養生 — 反世俗以求長(cháng)生

所謂反俗，即反世俗而為之。“眾人大言而我小語(yǔ)，眾人多繁而我小記，眾人悖暴而我不怒，不以不事累意，不臨時(shí)俗之儀，淡然無(wú)為，神氣自滿(mǎn)，以此為不死之藥，天下莫我知也。”孫思邈以“反俗”二字概括了他的養生諸法，無(wú)論“嗇神”、“愛(ài)氣”、“養形”、還是“慎言語(yǔ)”、“節飲食”、“導引吐納”、“節房室”，雖說(shuō)都是“不違情性之歡而俯仰可從，不棄耳目之好而顧盼可行”的具體方法，但實(shí)際做起來(lái)卻并非易事，因為這些養生方法和時(shí)俗世俗總是背道而馳的。所以，如果一個(gè)人沒(méi)有反俗的勇氣和決心，要真正照著(zhù)孫思邈的養生要求去做恐怕是不可能堅持下去的。西晉嵇康講過(guò)“養生有五難”，孫思邈最為贊同。這五難就最能說(shuō)明反俗對于養生的重要性。

名利不去為一難名利之心，人人有之，追名逐利，忘乎所以，此世俗之最大者。而養生家要求盡去名利之心，“于名于利，若存若亡。”淡泊無(wú)為，是為反俗，然亦難矣。

喜怒不除為二難喜怒七情乃人之常性，情之所至，進(jìn)然而發(fā)，或喜不自禁，或怒發(fā)沖冠，或悲痛慟哭，或憂(yōu)思不解。而養生家要求節喜怒和七情，“忍怒以全陰，抑喜所養陽(yáng)。”若非得道之圣賢，執能超越三界?此養生反俗之二難。

聲色不制為三難絲竹悅耳，嫵媚映目，婀娜多姿，溫柔嬌嬈，誰(shuí)為鐵漢，心不為之動(dòng)。而養生家要求抑情節欲，遠幃幕，疏情歡，一反習俗，豈不難哉!

滋味不絕為四難人生在世，吃喝玩樂(lè )，此世俗之久遠者。美味佳肴，山珍海味，縱口快意，臨盤(pán)大飽。誰(shuí)人愿做苦行僧?而養生家要求節飲食，薄滋味，食清淡，此飲食之反俗，亦為難矣。

神慮精散為五難世態(tài)炎涼，人情淡薄，爾虞我詐，機關(guān)算盡，倘若一步失算，招致全盤(pán)皆輸，豈能不處心積慮，遠謀深算。而養生家要求淡泊寧志，清凈無(wú)為，以全神氣，此處世之反俗，是謂五難。

凡欲養生者，須知此五難，去其五難，反其道而行之，轉難為易矣。能反俗者，可與論說(shuō)養生；能反俗者，可以盡其天年。

孫思邈養生 — 房室有節可保天年

在秦漢魏晉隋唐時(shí)期，有一派養生家專(zhuān)門(mén)研究男女之事，謂之房中術(shù)，以為養生延年之秘法，其中既有荒誕不經(jīng)之說(shuō)，又有合理的東西。孫思邈認真總結前人的經(jīng)驗，對房中養生十分重視，把房室列為養生的十大要妙之一。提出了很多正確的觀(guān)點(diǎn)和方法。

孫思邈認為，性欲要求是人的生理需要，不能絕對禁止，“男不可無(wú)女，女不可無(wú)男，無(wú)女則意動(dòng)，意動(dòng)則神勞，神勞則損壽。”所以，強制性的抑制性欲要求就會(huì )違背生理需要，不但無(wú)益于養生，反而會(huì )損害健康，致生疾病。“強抑郁閉之，難持易失，使人漏精尿濁，以致鬼交之病，損一而當百也。”這種非正常的泄精較之男女正常交媾對身體的損傷遠為嚴重。絕對禁欲對于男女雙方都有害，而且實(shí)際上也不能為大多數人所接受所實(shí)行。孫思邈本著(zhù)養生“不違情性之歡”之原則，提出房中養生的方法，其精髓是房室有節和男女和諧。

男女之情乃人倫之常，不可強禁，亦不可太過(guò)，惟貴在有節而已。按照孫思邈的觀(guān)點(diǎn)，成年已婚的健康人，每月同房?jì)纱?，每年二十四次，對身體最為有益。也可根據年齡大小約定性交頻度。如“人年二十者，四日一泄；年三十者，八日一泄，年四十者，十六日一泄；年五十者，二十日一泄；年六十者，閉精勿泄。”孫氏的這種認識完全符合人的生理要求，與現代醫學(xué)的認識類(lèi)同；對于老年人來(lái)說(shuō)，六十以上宜行閉固之法，即相交不泄。如果年老不知“閉固”，一有欲望便行施泄，那么往往損身促命。唐貞觀(guān)初年，有一位山村老人年七十余，向孫思邈訴說(shuō)他近日來(lái)“陽(yáng)氣益盛，思與家嫗晝寢，春事皆成”，不知是好現象還是壞兆頭；孫思邈告訴這位老人這是一種反常的不祥之兆，“足下年邁桑榆，久當閉精息欲，茲忽春情猛發(fā)，豈非反常耶?譬如膏火之將竭，必先暗而后明，明止而滅。”又過(guò)了一個(gè)多月，這位老人就發(fā)病而死。孫思邈用這個(gè)例子來(lái)說(shuō)明應當節欲保精，欲和精的關(guān)系就好比火和油，火旺則油耗，欲多則精傷。故人之養生，“凡覺(jué)陽(yáng)氣輒盛，必謹而抑之，不可縱心竭意以自賊也。”不獨老人如此，年少中壯，莫不須節欲保精，此為養生之大要。

節欲保精并非絕欲，男女合歡乃人倫之常，一貴在有節，二貴在和諧。所謂和諧，即是指性生活的美滿(mǎn)和諧，使男女雙方都得到性滿(mǎn)足，才能精神愉歡，有益于健康。這也是古老的房中養生術(shù)的內容之一。但要做到達一點(diǎn)并非易事，需要男女雙方互相配合，并掌握一定的方法。孫氏指出“御女之道，不欲令氣未感動(dòng)、陽(yáng)氣微弱即以交合，必須先徐徐嬉戲，使神和意感，良久乃可令得陰氣。”“先與女戲，……令男女感動(dòng)，”就是說(shuō)，男女正式交合之前要有一個(gè)嬉戲調情階段，使雙方充分動(dòng)情，這樣就容易達到性和諧。因為一般說(shuō)來(lái)，男的性興奮來(lái)得快，容易達到高潮，女的性興奮緩慢，不容易達到高潮，但持續時(shí)間較長(cháng)。所以性交前的準備階段主要是等待女方充分動(dòng)情，這樣就容易達到雙方性和諧。孫氏強調要令“男女感動(dòng)”，意義也正在這里。房事過(guò)后，要進(jìn)行導引行氣，琢齒飲玉漿(即口中津液)，意守丹田，以助精氣的復元，即“男女各息，意共存思之。”這種以性和諧為目的的房中術(shù)符合人的生理需要，確實(shí)有助于人的心理生理健康。

總之，孫思邈的房中養生以房室有節和男女和諧為準則，打開(kāi)了封建羈絆下的禁區，為今日養生提供了可資借鑒的經(jīng)驗。

孫思邈養生 — 節飲食以保平安

人生在世，慎賴(lài)食以養。“含氣之類(lèi)，未有不資食以存生。” 所以，飲食的調養就成為養生的重要環(huán)節。孫思邈指出“安身之本，必資于食。”“不知食宜者，不足以存生也。”飲食得其宜，則能益壽，飲食失其宜則能致疾。“食能排邪而安臟腑，悅神爽志以資血氣。”是“長(cháng)年餌老之奇法，極養生之術(shù)。”若能“勤而行之”，其效“有如影響。”

孫思邈認為，飲食養生法以節儉為第一要妙。他說(shuō)：“廚膳勿令脯肉豐盈，常令節約為佳。”日常飲食，“每令節儉。”如果貪圖口味，多餐大飽，以致食后腹中彭亨短氣，以致導致疾病的發(fā)生。俗話(huà)說(shuō)，病從口入。很多疾病都是由于吃得太多太好而造成的。他列舉了關(guān)中地區和江南地區不同的生活習慣對人們身體的影響，西北關(guān)中地區，有節儉的習慣，“廚膳肴羞，不過(guò)葅醬而已，其人少病而壽。”江南地區，其處富饒，陸海佳肴，無(wú)所不備，其人多疾而早夭。又有生長(cháng)在北方的人到南方做官，貪圖美食，不知節儉，往往未及一年即生大病，人們以為不習水土所致，其實(shí)是由貪圖口味，恣食不節而造成的。所以，飲食務(wù)令節儉，可以防病，有益于養生。

飲食節儉的方法之一是“淡食”。所謂淡食，是指食宜清淡，少用炙煿厚味辛辣油膩甘肥之物。如“肥膩酥油之屬……魚(yú)鲙諸腥冷之物，多損于人。”孫氏本人隱居山林，一生食淡。據文獻記載，孫思邈在山中待客，“秫飯一盂，杞菊數甌，不調鹽酪，美如甘露。”他的這種長(cháng)期素食清淡的生活方式，可能是他獲得長(cháng)壽的重要原因之一。

孫思邈的飲食調養，基本上遵照《內經(jīng)》五味歸屬五臟的理論。辛歸肺，苦歸心，甘歸脾，酸歸肝，咸歸腎。根據五行生克的原理制定出了五臟宜食法，五臟忌食法，五臟病五味對治法。例如五臟食忌：“多食酸則皮槁而毛夭；多食苦則筋急而爪枯；多食甘則骨痛而發(fā)落；多食辛則肉服而唇褰；多食咸則脈凝沅而色變。”說(shuō)明飲食不可偏嗜，偏食日久有傷身體。這和現代醫學(xué)的觀(guān)點(diǎn)是一致的。例如，現代研究已證實(shí)，長(cháng)期偏嗜咸重食物，攝取食鹽過(guò)量，可加重或誘發(fā)動(dòng)脈粥樣硬化、高血壓、血栓形成等心腦血管疾病，并降低機體的天然抵抗力。而且血循環(huán)不良往往表現皮膚色澤異常。這就是所謂的“多食咸則脈凝沅而色變”，可見(jiàn)孫思邈的觀(guān)察和意見(jiàn)多么正確。

飲食養生除節儉、淡食、注意五味宜忌調配等外，還要注意進(jìn)食的時(shí)間和多少。例如“善養性者，先饑而食，先渴而飲，食欲數而少，不欲頓而多。”進(jìn)食多少的標準以如“饑中飽，飽中饑”為佳。這樣食量適度就能充分消化，有益于健康。

孫氏對進(jìn)食的方式是十分講究的。他主張進(jìn)食不能狼吞虎咽，必須細嚼慢咽。進(jìn)食時(shí)必須去掉一切煩惱，要心平氣和地進(jìn)食，才有益于消化和健康。有些人喜歡在進(jìn)食時(shí)苦思冥想，這也是有害于健康的不良習慣，應該摒棄。進(jìn)食之后，不要馬上做腦力或體力勞動(dòng)，也不要安臥不動(dòng)。應該先以手摩面及腹部，然后散步數百步至數里之遙。這樣做可以有助于消化飲食，避免疾病的發(fā)生。同時(shí)孫氏還注意到了飲食衛生，不食生冷及腐敗食物。飲食完畢漱口數遍，使人牙齒不敗，口中無(wú)穢氣。

孫氏的飲食養生還包括了豐富的食療方法。他認為，一個(gè)高明的醫生應當能夠用飲食調理法治療疾病。凡病，當先“以食治之，食療不愈，然后命藥。”總結他畢生的食療經(jīng)驗，列為《食治》篇，搜集了150余種食療品，分作果實(shí)，菜蔬，谷米、鳥(niǎo)獸四類(lèi)，內容十分豐富。我國的第一部食療專(zhuān)書(shū)《食療本草》就是以孫氏的《食治》為基礎增補而成的。

孫思邈養生 — 嗇神以養性

首先，嗇神之法也即養性之術(shù)。所謂養性，就是要養成有益于健康的生活習性，“夫養性者，欲所習以成性，性自為善。”性善則內外百病不起，災害無(wú)由以生。孫氏所說(shuō)的“性善”實(shí)際上是一個(gè)良好的道德修養問(wèn)題。他看到了當世之士的通病，“孜孜汲汲，追逐名利，千詐萬(wàn)巧，以求虛譽(yù)。”甚至白首沒(méi)齒，仍無(wú)覺(jué)悟，貪得無(wú)厭，放縱以亡。這是造成人早衰早逝的重要原因。因此，他針對性地提出，欲養生者，必須做到“于名于利，若存若亡，于非名非利，亦若存若亡。”身居亂世紛爭之中，視功名利祿如糞土，為無(wú)為之事，樂(lè )恬淡之能，得虛無(wú)之守，所謂“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內守，病安從來(lái)。”如此則德全而神聚，神無(wú)外散之耗，而能盡長(cháng)遠之用。孫思邈的一生正是無(wú)為而治的一生，性甘淡泊，不慕仕途，長(cháng)期隱居山林，于名于利，視如子虛烏有。北周靜帝時(shí)，楊堅輔政，欲請孫氏出山，授以國子博士，位高名顯，然孫思邈稱(chēng)疾不就。唐初太宗李世民即位，天下大治，廣召賢士，請孫思邈至長(cháng)安，欲授以爵位，孫思邈又堅辭不受。后高宗李治再次召見(jiàn)，拜諫大夫，孫思邈力辭。乃賜予良馬及都陽(yáng)公主府邸為宅。未幾，孫思邈堅請回山，仍過(guò)其隱居生活。其一不做官，二不為名，三不謀利，于功名利祿，看有似無(wú)，較之時(shí)俗之徒，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)者，一者德高神全，故能壽逾百歲而動(dòng)作不衰，一者德卑神散，未半百而衰而亡，高下自見(jiàn)。

嗇神之要，又須節制情志，和七情以養神。神者為心所主，表現為精神情志思維活動(dòng)。七情者，喜怒憂(yōu)思悲恐驚是也。分屬于五臟，過(guò)用則能傷五臟。心主喜，暴喜則傷心；肝主怒，大怒則傷肝；脾主思，久思不解則傷脾；悲憂(yōu)屬肺，悲哀憂(yōu)愁則傷肺；腎主恐，大驚卒恐則傷腎。七情雖分屬五臟，但總為心神之運用，“心者君主之官，神明出焉”，精神情志思維活動(dòng)與心的關(guān)系最為密切，故《內經(jīng)》說(shuō)：“悲哀憂(yōu)愁則心動(dòng)，心動(dòng)則五臟六腑皆格。”欲養生者不可不節制情志活動(dòng)以養心神。真人諄諄告誡“莫憂(yōu)思，莫大怒，莫悲愁，莫大懼，莫跳踉，莫多言，莫大笑，勿汲汲于所欲，勿悁悁懷忿恨。”若不遵此戒，必損神殞命。惟其不犯者，可得長(cháng)生。真人的用意在于勸導人們注意調和情志，不可恣意過(guò)用，用得其中，益于養生，用得其過(guò)，反誤性命。這是一種深得儒家中庸之道的養生觀(guān)。以儒家中庸之道接人待物，亦是養性嗇神的一個(gè)重要方面。真人指出，善養生者要做到“凡心有所愛(ài)，不用深?lèi)?ài)，心有所憎，不用深憎。”用意過(guò)深，皆能損性傷神。同樣的道理，對值得稱(chēng)贊的人或事，“亦不用深贊”，過(guò)分地贊譽(yù)，無(wú)異于虛偽；對應當批評的，“亦不用深毀”，批評貴在適當，勿令過(guò)也。接人待物，須用心平等，不可偏頗，一旦發(fā)現有偏，即當自心改正。對待自己也需要有正確的態(tài)度，要知足常樂(lè )，家境貧困，勿以貧而自卑，家境富庶，無(wú)以富為自傲，無(wú)論貧富，均需要有高尚的道德修養，不可因貧富的景遇而改變心志性情。這樣才能處理好與人的關(guān)系。深心至誠，恭敬盡禮，與人為善，這就是孫思邈處事的準則。對待自己則要“勿令心有不足”，一旦發(fā)現自己有不足之心，就須“自抑之勿令得起。”無(wú)論在何時(shí)何地，都不得多欲多求，“多求則心疲而志苦”，而陷入孜孜汲汲追逐身外之物的境地，必然傷神而害生。故常須“內省身心”，使“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦”，以全神而長(cháng)生。

孫思邈把他養生嗇神的經(jīng)驗總結成“十二少”，其曰：“善攝生者，常少思，少念、少欲、少事、少語(yǔ)、少笑、少愁、少樂(lè )、少喜、少怒、少好、少惡行。此十二少者，養性之都契也。”反之則為十二多，多則有傷人之憂(yōu)。“多思則神殆，多念則志散，多欲則志昏，多事則形勞，多語(yǔ)則氣乏，多笑則臟傷，多愁則心攝，多樂(lè )則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專(zhuān)迷不理，多惡則憔悴無(wú)權”。以十二多不除，皆能傷神奪志，使營(yíng)衛失度，氣血妄行，危害人生，百病由此而生。故為養生之大忌。真人謂之“喪生之本”，不可不慎也。

上述十二多、十二少，規定了養生者的行為規范。其核心要則不過(guò)獨立守神，不受外界干擾而已。真人命之曰“屏外緣”，真人初入太白山修道，即從此十二少做起，他說(shuō)：“勿外緣者，真人初學(xué)道之法也。若能如此者，可居溫疫之中無(wú)憂(yōu)疑矣。”能摒棄一切外來(lái)干擾，獨立于世俗隨習之外，真正做到“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內守”，那么，疾病無(wú)由以生，長(cháng)壽可得而至矣。嗇神之法，一言以蔽之，“屏外緣”而己。

孫思邈養生 — 慎言語(yǔ)以防耗氣

言語(yǔ)是人類(lèi)交流思想的工具，是構成一個(gè)人日常生活的不可缺少的重要部分，也是人運用最多最廣的生理功能之一。因此，孫思邈把養生貫徹到言語(yǔ)方面是深有道理的。所謂養生須“從四正”，四正者，言行坐立，言為四正之首。俗話(huà)說(shuō)，言為心聲，言語(yǔ)是思想的表白，心正才能言正。所以孫思邈強調“言最不得浮思妄想。”要象孔子說(shuō)的那樣“思無(wú)邪”，只有心無(wú)邪念，言語(yǔ)才能得其“正”。譬如，一日之計在于晨，每日清晨起床后，籌劃一日安排，“欲專(zhuān)言善事，不欲先計較錢(qián)財。”言談話(huà)語(yǔ)都應當有利于國家民族人民，而不是斤斤計較個(gè)人的名利地位或在錢(qián)財虛譽(yù)上嘮嘮叨叨、喋喋不休?？梢?jiàn)言語(yǔ)是一個(gè)人思想境界的剖露，慎言語(yǔ)就要從端正心念做起。

慎言語(yǔ)的另一個(gè)方面就是要注意防止多語(yǔ)傷氣。人的說(shuō)話(huà)發(fā)聲，雖說(shuō)出于喉，卻是元氣之運用，故元氣充沛的人說(shuō)話(huà)聲音洪亮，能長(cháng)時(shí)間誦讀而不覺(jué)疲勞，而元氣不足的人不但說(shuō)話(huà)的語(yǔ)音低微，而且說(shuō)話(huà)的時(shí)間也不能持久?？梢?jiàn)，言語(yǔ)誦讀總是會(huì )消耗元氣。孫氏要求人們“莫多言”，“多言則氣乏”，宜“少語(yǔ)”，少語(yǔ)則氣得以充養，不致無(wú)謂地耗散。再者，要注意不得邊行路，邊說(shuō)話(huà)，否則“令人失氣”，欲言語(yǔ)時(shí)，先停下腳步，然后開(kāi)口說(shuō)話(huà)。這里的道理也很簡(jiǎn)單，因為人的言和行都是以“氣”為動(dòng)力的，既言且行，就會(huì )加重“氣”的消耗，不利養生，況且在快步行進(jìn)中高聲說(shuō)話(huà)，還會(huì )給外邪以可乘之機。孫思邈的這種慎言語(yǔ)的觀(guān)點(diǎn)和方法是把養生貫徹到了日常生活中的細微方面，極有道理，而又易被忽視，對于今天衛生保健很有指導意義。

凡言語(yǔ)發(fā)聲于喉間，而根源于氣海。根據這個(gè)理論，孫思邈提出了一種言語(yǔ)養氣方法，即“凡言語(yǔ)讀誦，宜常想聲在氣海中。”氣海在人臍下，道家名曰丹田，是元氣會(huì )聚之處。言語(yǔ)本能傷氣，若能于言語(yǔ)時(shí)，著(zhù)意于氣海，想象聲音自氣海中發(fā)出，則能起到意守丹田的作用，無(wú)疑于把言談?wù)b讀變成了一種氣功鍛煉，真是一種絕妙的養生法。

慎言語(yǔ)是多方面的。例如，進(jìn)食時(shí)不可言語(yǔ)，若邊說(shuō)話(huà)邊進(jìn)食，就會(huì )使人患胸背疼痛之病。我們知道進(jìn)食時(shí)說(shuō)話(huà)是一種很不好的習慣，不但影響咀嚼和消化，而且還會(huì )因不停的說(shuō)話(huà)而吞下大量空氣，甚至引起嗆食等。孫氏還要求注意寢臥后不可言談笑語(yǔ)。他認為人的“五臟如鐘磬，不懸則不可發(fā)聲。”人在臥床狀態(tài)下五臟未懸，故不可言談而強令之發(fā)聲。這種觀(guān)點(diǎn)來(lái)源于五音通于五臟的理論。從生理學(xué)角度來(lái)看，人在寢眠前大聲言笑會(huì )興奮神經(jīng)，影響入睡。孫氏還指出人在冬季尤須慎言語(yǔ)，不可“觸冷而開(kāi)口大語(yǔ)”。

總之，孫思邈的“慎言語(yǔ)”內容十分豐富，所涉及的諸多方面常常為人們所忽視。若能予以重視，則又人人可行。在眾多的養生方法中，慎言語(yǔ)可以說(shuō)是別開(kāi)生面的一法。足見(jiàn)孫思邈的養生是于平常處見(jiàn)奇妙，所謂“不違情性之歡而俯仰可從，不棄耳目之好而顧盼可行。”融養生于日常言行之中，斯為孫氏養生之妙。

孫思邈養生 — 嚴守禁忌以防傷損

禁忌是對于有背于養生之道的行為做出明確規定，使人嚴格遵守不致違反，這樣才能確保養生效果。孫思邈說(shuō)：“善攝生者，常須慎于忌諱，勤于服食，則百年之內，不懼于天傷也。”

養生禁忌是多方面的。

在德行方面，要做到“修善積德。”一切違背德行的行為都在禁忌之列、就是連“惡”的心思意念也不能有；要“常念善勿念?lèi)?#8221;，“常念生印念殺”，“常念信勿念欺”。若在空山曠野或大庭廣眾之中見(jiàn)到“殊妙美女”，不可注目凝視而起愛(ài)慕之心，如此等等，反映了養生家對高尚道德修養的嚴格要求。

從日常生活起居來(lái)講，注意避免賊風(fēng)邪氣的侵襲，卒逢大風(fēng)暴雨雷電霧露冰雹，宜入室閉戶(hù)，安心靜坐以避之。尤其是冬月大溫，夏月大涼；尤勿犯之，以免天行時(shí)氣之侵。若空腹時(shí)，須得避觸尸臭氣，否則令人病，若必須處理尸體等，宜先飲酒，以避毒氣。足見(jiàn)孫氏對禁忌用心之細微。

在飲食方面，慎飲食已包括了多方面的禁忌。此外還指出了食物不宜過(guò)冷過(guò)熱；因為“熱能傷骨，冷能傷肺”。并規定了冷熱取舍的標準，“熱勿灼唇，冷勿冰齒”。尤其是明確指出多飲酒的壞處，“久飲酒者，腐爛腸胃，漬髓蒸筋，傷神損壽”。所以“飲酒不欲使多”，“勿令至醉”，酒醉后不可當風(fēng)不可露臥、不向陽(yáng)、不可扇之、不可房室，都是極為重要的禁忌。

在男女房室方面，“凡新沐、遠行、乏疲、飽食、醉酒，大喜、大悲、男女熱病未痙、女子月血、新產(chǎn)者，皆不可合陰陽(yáng)”。又須避忌“大風(fēng)、大雨、大霧、大寒、大暑、雷電霹靂，天地晦冥、日月薄蝕、虹蜺地動(dòng)”。若犯之則“損入神”，男女皆病，生子亦有殘疾或低智。一年當中，四月純陽(yáng)用事，十月純陰用事；故“四月十月不得入房，避陰陽(yáng)純對事之月也”。

總之，善攝生者，須慎于忌諱，“無(wú)犯日月之忌，無(wú)失歲時(shí)之和”。擇其要者，一日、一月、一歲乃至終身皆有避忌，所謂“一日之忌者，暮無(wú)飽食，一月之忌者，暮無(wú)大醉，歲之忌者，暮須遠內；終身之志者，常須護氣”，及“暮無(wú)燃燭行房”。所謂“夜飽損一日之壽，夜醉?yè)p一月之壽，一接損一歲之壽”。慎之慎之，切勿犯也。

孫思邈養生——重養形以強體