保健性的氣功口訣
周潛川
沒(méi)有什么特別病的人，或者身體一般性衰弱的人，以保健為目的，可以采用這類(lèi)練法。這類(lèi)方法，又分為下列二種：
(一)周天搬運法。
(二)歸一清靜法。
這兩種方法，練的方法不同，作用也因之而有差別。因此，嚴格分析它，又各有適應的癥候，不可采用錯了，茲分述如下：
(一)周天搬運法的要訣與適應癥：
這種方法的適應癥，以“陽(yáng)虛”或者“氣虛”的人為最適宜。所謂“陽(yáng)虛”的現象，一般癥狀，最主要的是怕冷；其次是打瞌睡，食欲不振，精神疲乏，容易感冒，腦力減退，全身酸困，消化不良等等。所謂“氣虛”的現象，一般的癥狀，主要是自覺(jué)氣短，打呵欠，胸膈悶，一勞動(dòng)就出汗，容易疲乏，上下樓梯覺(jué)得氣急等等。根據上述一般的癥狀，辨證“陽(yáng)虛”或者“氣虛”，再照這方法練功。
這種練功的方法，分為三部。一曰坐的姿勢。二曰練氣吐納。三曰修脈搬運。這三部方法是互相聯(lián)系的。而“練氣修脈”的口決和關(guān)系，有如下圖：
神與氣合←│
│← 舍氣從脈。
神與脈合←│
再就這三個(gè)口訣和坐的姿勢，分別敘述它的用法，和相互間的聯(lián)系。如法掌握去操作它，慢慢練習純熟，循序漸進(jìn)，逐步進(jìn)入清靜境界，練這種功夫，就算成功了。
坐的姿勢：在未上坐之先，必須照著(zhù)前述的練功禁忌事項，和練靜功的注意事項做好準備。同時(shí)，把衣服紐扣，褲帶都解松，然后再輕松愉快地照這方法開(kāi)始練功。這里所說(shuō)坐的方式，名叫“跏趺坐”，又分析如下：
①盤(pán)腿：先準備好一個(gè)坐凳，用二尺見(jiàn)方，前面兩只腳高度二寸，后面兩只腳高度五寸，使前低后高成為緩徐的斜度。上面再鋪上一個(gè)薄棉墊子。如沒(méi)有這種特制的凳子，改用硬板的床上后面鋪個(gè)墊子也可以的。但不能坐軟的沙發(fā)或鋼絲床。又冬天盤(pán)腿，須用一條薄毛毯圍復著(zhù)雙腿。夏天用一條布巾復著(zhù)，把這工具準備好，再開(kāi)始盤(pán)腿。
盤(pán)腿的操作，初步練功的人，不宜用“單盤(pán)”，更不宜用“雙盤(pán)”，只宜“散盤(pán)”。先把雙腿放平，貼著(zhù)坐凳，同時(shí)要把腰腿放得很松，隨即先倦盤(pán)右腿，把右足的后踵，輕輕抵觸“會(huì )陰穴” (穴在前陰與后陰的中間)。再把左腿倦盤(pán)，同時(shí)將左足的后踵，輕輕抵觸右足的“趺陽(yáng)穴”(穴在足脛彎的凹陷中)。一直到練習純熟了，腿不發(fā)麻，再改進(jìn)為“單盤(pán)”，單盤(pán)也練純熟了，再進(jìn)步到“雙盤(pán)”。如果在練功中，發(fā)覺(jué)腿盤(pán)麻了，可以左右交換一下。但仍須照舊輕輕抵觸會(huì )陰穴和趺陽(yáng)穴。這樣盤(pán)腿，腰腿會(huì )自然放松，臀部自然穩坐，不必故意把臀部向后凸出。
②豎脊：在盤(pán)腿之后，須要把背脊骨調整筆直，不可駝背彎腰，前俯后仰。但，又耍放松，不能硬勁強直，才合標準。其方法是把雙肩微微上聳二三分高，則每一個(gè)脊椎骨，自然重迭筆直，松緊合度，不會(huì )硬勁強直。
③含胸：在調好脊柱之后，隨即調整胸部，以胸部微微向內陷凹為標準。陷凹的部分限于“膻中穴”與“玉堂穴”之間，即在兩個(gè)鎖骨交接之處與兩乳之間，成為三角形的地帶，使這胸部的三角地帶微微陷凹進(jìn)去，叫做含胸，這是控制肺部呼吸量的一種主要方式。它的方法，在把兩手掌握好之后，放在臍下的同時(shí)，把兩肘尖微微朝前方“飛開(kāi)”，即把左右兩個(gè)肘關(guān)節從后面反向正前方分開(kāi)約二三分，有如雀鳥(niǎo)張翅欲飛的樣子。這樣，就會(huì )很自然地做到含胸的標準。
④握手：盤(pán)腿、豎脊做好之后，含胸和握手的操作是同時(shí)進(jìn)行的。按：握手的方式很多，舊說(shuō)名叫“結手印”，根據內景的經(jīng)絡(luò )理論，手三陰和手三陽(yáng)的氣脈運行，都出入循環(huán)于“井穴”，井穴又皆在十指尖上，而手部的三陰三陽(yáng)氣脈經(jīng)絡(luò )，又統轄于足部的。因此，在練功的時(shí)候既要盤(pán)腿，又要握手，是控制氣脈循經(jīng)流注的一種有效方法，而不是兒戲，也不是迷信，它具有生理作用的。
單就陽(yáng)虛或氣虛的練功，握手的方法，應當把掌心向上，手背向地，把左掌放在右掌上，或右掌放在友掌上，都可以隨意，不必拘執。兩掌重迭好之后，順著(zhù)自然的姿勢，放在肚臍之下，微微擺在腿上，或隨自然倚托在小腹外邊也可以的。這個(gè)握手方法的要點(diǎn)，必須把兩個(gè)大拇指尖微微接觸，接觸之后，將大拇指略略向掌心內收，以?xún)芍腹P直，自覺(jué)有一股內勁自然發(fā)出，互相抵觸為標準(注意：不是故意用勁。照法操作，那股內勁是自然發(fā)生的)。
⑤垂簾：所謂垂簾，即舊說(shuō)把眼皮微微合攏，只留一線(xiàn)微光的方法。按：這種方法，有兩種操作形式。一種是把上眼皮向下合，微露一線(xiàn)外光。一種是干脆把眼皮輕輕合上，一點(diǎn)光也不露。初學(xué)的人，以采用微微合攏，留一線(xiàn)外光為最合理。因為功夫練到歸元的境界，眼會(huì )自然的閉合，向內抽縮似的閉著(zhù)。又因為初學(xué)的人完全閉著(zhù)眼，容易昏沉，念頭易生。
⑧砫舌：砫舌即是舌抵上顎，這種方法操作不當，影響靜功很大，千萬(wàn)不可用意識或者著(zhù)力翹著(zhù)舌頭，向上顎去抵砫它。應當在自然的規律下，如法操作，舌頭自然會(huì )向上抵砫上顎，用不著(zhù)故意或者用力去抵砫。如果功夫深厚了，舌頭還會(huì )自動(dòng)蜷折鎖著(zhù)“鵲橋關(guān)”，這種原理在內景功夫有很精細的經(jīng)絡(luò )理與氣化論的生論基礎。有些書(shū)籍誤載，叫人把舌尖有意地翹起去抵砫上顎，是不合理論的。
砫舌方法，其要點(diǎn)在輕輕把齒扣攏，同時(shí)把上下唇吻合閉攏，舌尖即會(huì )自然抵砫上顎與上牙齟之間，這才是符合砫舌的標準。如果把上下唇微微張開(kāi)，舌尖則馬上會(huì )自顎齦之間落下，恢復平直的姿勢。
練氣吐納：練氣吐納即是運用呼吸，一吐一納，呼氣吐氣，以鍛煉臟腑的內動(dòng)方法。這種方法分為“順呼吸”和“逆呼吸”兩種。照平常的習慣呼吸，一吸小肚皮鼓起，一呼癟進(jìn)去，這叫做順呼吸；與此相反的一呼小肚皮鼓起，一吸癟進(jìn)去，名叫逆呼吸。
周天搬運的練氣方法，其呼吸的運用，完全采用“鼻呼鼻吸”的方式。初學(xué)的人，以采用順呼吸為最方便而又合理，一直練到火候深了，再進(jìn)一步采用逆呼吸，才容易掌握。
鼻呼鼻吸的方式，須配合“神與氣合”的口訣。所謂“神與氣合”的意思，是把念頭與呼吸的一進(jìn)一出、一吐一納合而為一，不可分離。也就是說(shuō)把思想集中，隨著(zhù)呼吸運動(dòng)。當呼氣的時(shí)候，氣向外面吐出，同時(shí)肚皮相應地向內癟，念頭也隨著(zhù)它癟進(jìn)去，自下丹田呼氣外出。當吸氣的時(shí)候，氣自鼻孔內吸，下至丹田，同時(shí)小肚皮相應向外鼓起，念頭也隨著(zhù)它吸氣內入，下至丹田。這種吐納方法，在練氣的理論而言，叫做“升”、“降”的作用。以“活潑自在”為原則，而不用“意守丹田”的死守方法。
呼吸要調得細軟綿長(cháng)，不可故意用力拉長(cháng)和求細，須順應自然，能調幾許長(cháng)或者幾許細，就適可而止。久久鍛煉，自然會(huì )達到“若存若亡”的最高標準。
修脈搬運：在未說(shuō)口訣之前，先要了解什么是“脈”?“脈”與“氣”又有啥關(guān)系?什么是“搬運”?“脈”與“搬運”的關(guān)系又怎樣?懂得這些簡(jiǎn)明的概說(shuō)，練功就有下手處了。
在上坐之后，運用呼吸的方法，“神與氣合”的口訣，調息練氣，進(jìn)出吐納，上下升降，不斷呼吸著(zhù)。如果在練氣的當中，把“神與氣合”的口訣掌握純熟了，即會(huì )產(chǎn)生一種特別的感覺(jué)，感覺(jué)在下丹田里因呼吸的升降而產(chǎn)生一團“熱氣”，這種熱氣，古人叫做“先天真氣”，其意思是與呼吸“后天空氣”有分別的。“真氣”的象征是一個(gè)“熱感”，這團熱氣因呼吸的深、長(cháng)、升、降作用，會(huì )愈聚愈多，聚到了相當的程度，它即會(huì )隨著(zhù)一定的道路流行著(zhù)，這種熱氣流行的滋味取名曰“脈”，脈所流行的一定路線(xiàn)，名叫“脈道”。綜合全身的脈道，即手足十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈的“經(jīng)絡(luò )”。運用呼吸方法，把這股真氣的熱流，循著(zhù)脈道的經(jīng)絡(luò )循環(huán)流注，周遍全身，周行一個(gè)大圈子，仍舊回到丹田里，這種練功方法叫做“周天搬運法”。
了解上述的概說(shuō)，下手練習“神與脈合”的口訣，就容易操作了。所謂“神與脈合”和“神與氣合”是兩個(gè)階段，聯(lián)系這兩個(gè)階段的口訣叫做“舍氣從脈”。
上述口訣的意思，是說(shuō)呼吸吐納要專(zhuān)心一志地運用“神與氣合”的口訣，將調息的基礎打好，在調息當中，是第一個(gè)階段。因呼吸作用而丹田里產(chǎn)生了熱氣，在熱氣產(chǎn)生以后是第二個(gè)階段。在熱氣產(chǎn)生的時(shí)候，隨即放棄“神與氣合”的方法，改變?yōu)榘涯铑^與那團熱氣合而為一，那團熱氣在丹田里，因生聚壯滿(mǎn)了，而會(huì )自然循經(jīng)流行。再繼續把念頭與它合一，隨著(zhù)它流行的道路跟著(zhù)前進(jìn)。這種方法，叫做“神與脈合”。當熱氣產(chǎn)生的同時(shí)，放棄“神與氣合”的口訣，而改用“神與脈合”的口訣，這種交換聯(lián)系的口訣，叫做“舍氣從脈”。也就是說(shuō)最初把念頭集中，隨著(zhù)呼吸一吐一納，繼而丹田產(chǎn)生了熱氣，則根本不管呼吸了，而要把集中的心念，掉轉箭頭射向丹田的熱氣，把念頭與那團熱氣吻合在一起，不要開(kāi)小差。繼續發(fā)展下去，則丹田的熱氣，會(huì )在經(jīng)絡(luò )的道路上，循著(zhù)生理的自然規律，從丹田內開(kāi)始流注循環(huán)，這時(shí)的念頭必須跟隨著(zhù)它流走。一直從背后上行到頭頂，下至面頰，再下入胸腹，仍然回到丹田，自始至終，念頭都要跟著(zhù)它，這樣才算是真正做到了“神與脈合”的標準。
在真氣發(fā)動(dòng)之后，不論在丹田里醞釀生聚，或者已循著(zhù)經(jīng)絡(luò )道路流行的當中，千萬(wàn)記著(zhù)，決不可用意識去引它領(lǐng)它。只能跟隨著(zhù)它自然流行，一步—趨，順應自然，一點(diǎn)也不能勉強或者急躁。這是運用“神與脈合”的要點(diǎn)，名叫“照法”，是“內視”功夫的初步。以做到活潑自在為原則。
有些人面臨著(zhù)這真氣的流行，不能順應自然，而胡亂使用“領(lǐng)法”，妄用意識去當頭“領(lǐng)氣”，造成不良后果，因而出了偏差。“領(lǐng)法”本來(lái)是練氣的口訣之一，而有它專(zhuān)門(mén)的用處。
但，在這樣場(chǎng)合，卻千萬(wàn)不可使用。因為，初步練功的人，不了解經(jīng)絡(luò )道路的方向，和大小交會(huì )的岔路，同時(shí)功夫太淺，不能控制氣機的進(jìn)退和指揮它分經(jīng)流注。如果妄用意識去當頭引領(lǐng)它，則等于瞎子引路，必然引下懸崖，前途不堪設想了。
真氣在丹田里戶(hù)生以后，因為“火候”不足，先期只能在丹田里醞釀著(zhù)，一直到火候充滿(mǎn)，則必因滿(mǎn)而溢，猶如江河之與湖澤，發(fā)生流注調節的作用，才開(kāi)始向外流行，又如發(fā)電機轉動(dòng)生電，電在儲電池里，不斷輸送電流，循著(zhù)電線(xiàn)路徑，往外供應。在這一階段當中，必須謹守禁忌事項的要求，身心二者，都要放松，恬然怡靜，不能緊張，免除急躁，連歡喜的意識也不能有，只可平淡視之，把念頭與它合而為一，活潑自在地順應自然，跟隨著(zhù)它流注，循環(huán)—個(gè)大周天。
真氣在丹田里發(fā)動(dòng)生熱的時(shí)候，或者在背后循著(zhù)經(jīng)絡(luò )上行的當中，那股熱流的程度，不可太熱了，只允許它有溫暖的成分，如象喝了美灑，微有暖意，所謂“如飲醍醐”，令人舒適。不能象烤火或者熨斗燙熱一般。這種生熱發(fā)暖的現象，舊說(shuō)名叫“起火”。練功出了偏差名叫“走火入魔”。暖熱的大小程度，舊說(shuō)名叫“火候老嫩”。如果火候太大，熱氣過(guò)高，必須另用口訣去調伏它。這個(gè)口訣如下：
“哈”…………………→(hā……………………→)
凡是熱氣太大了，即運用“哈”宇口訣去調伏它。這“哈”字訣的運用方法，張口平舌念“哈”字音，音符陸續下降，而把氣綿綿不斷向外呼出，如此一經(jīng)念動(dòng)“哈”字音，則熱氣即會(huì )減低，同時(shí)胸部的氣也立刻下降，但，不可念動(dòng)多次，只能適可而止。否則熱氣全消了(注：……………………→表示音符下降的)。
所謂大周天的循環(huán)，有它一定的軌道。這軌道的規律，是循著(zhù)二十部脈道的經(jīng)絡(luò )路線(xiàn)，流注運行的。根據內景的理論，用練功的方法去運轉它，則真氣在丹田里首先向鎖鑰壬、督、沖三脈的“陰(足字旁＋喬)庫”(即會(huì )陰穴，在兩陰之間)流注，折而走向“尾閭關(guān)”(在尾閭骨第二節中)，這兩個(gè)地方，沖力比較大，動(dòng)觸的感覺(jué)很明顯。再由尾閭關(guān)分兩支流注，夾脊上行，直上腰脊第十四椎兩旁的“轤轆關(guān)”。由此繼續上行，通過(guò)背、胛、肩、頸部，直達后腦枕骨棱下的“玉枕關(guān)”。初學(xué)的人只覺(jué)一片熱氣上升，但功夫深的人還分四支上行，這一段的行程，即所謂“逆運法，通三關(guān)”的說(shuō)法。氣脈運行至此，其勢已緩，故一般練功的過(guò)程，在玉枕關(guān)通過(guò)較慢，而熱氣亦減小了，再由玉枕關(guān)繼續上行，越過(guò)顛頂的“百會(huì )穴”，和“厥陰肝經(jīng)”的氣脈會(huì )合，仍舊前行，轉變?yōu)橄蝾~顱面頰而下注，與手三陽(yáng)的氣脈大會(huì )于“祖竅”(兩眉中心略下些，又名頞中，山根。但非天目)。由“月窟”下入目中，復出于“龍宮”(在大眼角上下眼瞼有穴如星之處)。循鼻兩旁?shī)A井灶(即鼻孔)，下至上唇，左則轉面向右，右則轉而向左，在“人中穴”交叉而過(guò)，與“壬脈”、“沖脈”相會(huì )(女同志則會(huì )于“乳根”穴)。這一段的行程，在頭面部分，已不感覺(jué)熱力，而明顯感覺(jué)是分五條道路，自頭下面，有如小蟲(chóng)爬行，又似涂抹薄荷冰的滋味。再從此下前項至“挨刀紋”(即項部橫紋)，循“人迎”、“氣口”兩穴(喉結旁)下入“缺盆”(肩窠凹中)，與全身氣脈大會(huì )于“膻中” (兩乳之間)。這一段行程，蟲(chóng)爬現象減少，若有若無(wú)了。從膻中分主從二支，主支由內里直下，歸入下丹田，名叫“中脈”。其從者則由“乳根”自胸膈下行，入于“日”、“月”雙穴(在臍中兩旁微上凹中，非針灸之日月穴)，還合于下丹田，入竅歸元。這樣循環(huán)一遍，即是大周天的功夫。此時(shí)歸元入竅的感覺(jué)，則另是一番滋味，微微出汗，神清氣爽，輕松愉快，所謂“如灌甘露”。真氣歸元，還于下丹田的時(shí)候，另外覺(jué)得有一股潛在吸力，把小肚皮向里吸緊，很象肚皮已貼著(zhù)了背脊骨似的。同時(shí)又覺(jué)得丹田里的真氣，有似香煙繚繞，悠游自在，蕩漾漾，輕飄飄，似動(dòng)似止，載浮載沉的滋味。又象鐘表的擺，左右相應擺動(dòng)似的。即舊說(shuō)“氤氳紫氣”的象征。當此之時(shí)，念頭已到相當高度集中的程度了，仍然把念頭與向內吸緊的道路吻合在一起。一點(diǎn)也不能分心動(dòng)念，既不可歡喜，也不可驚叱恐懼，切切實(shí)實(shí)跟隨著(zhù)它向里吸入。一直到覺(jué)得真氣已不再向內吸的程度，同時(shí)即把念頭集中在吸貼最緊的地方，這地方不會(huì )很大，一般說(shuō)來(lái)只有雞蛋大，或者鴿蛋大(功夫深了只有豆大)。如此把念頭集中在這最后一點(diǎn)，一心一意“定住”在那里，連氤氳紫氣也不動(dòng)了。久久練習，功夫即會(huì )進(jìn)步到“清靜境界”。牙關(guān)也會(huì )閉緊，眼睛也會(huì )內吸，呼吸微細綿綿不斷，吸多呼少，這樣已經(jīng)達到比較高度的休息程度。比較睡覺(jué)恢復精力，收效快面又省事。如果不想繼續久練，則把念頭分開(kāi)，全身放松，慢慢起坐，算是練完一趟功夫了。
咽津導引：練完一趟功夫，隨即把念頭與熱氣分開(kāi)，或者與肚皮內吸的力量分開(kāi)，全身放松，張開(kāi)眼睛，把眼珠溜轉二三次，眼皮眨動(dòng)幾下，即把口里的津液分成三五口，慢慢地吞下，且須以意識送下丹田。然后再舒手伸腿，用掌在面上隨意摩擦，和在腰腿各部輕輕拍動(dòng)。隨意行之，不必拘執。
(二)歸一清靜法的要訣與適應癥：
歸一清靜法的適應證，以“陰虛”、“火逆”的人最為適宜。所謂陰虛、火逆的一般現象，最主要的病況是怕熱，不特夏天怕熱，連冬天也怕近火爐。長(cháng)期失眠，睡不沉熟，合眼則夢(mèng)，煩躁不寧，無(wú)故善怒，面如酒醉，或面色青蒼，眼內有紅絲斗睛，或白眼膜黃色昏濁，五心出汗，入眠后每出盜汗。頭昏不清，手足時(shí)發(fā)微燒，小便每覺(jué)余滴未完。自覺(jué)上重下輕，或者兩腿疲乏。如上述這一類(lèi)型的患者，可以適宜采用這一種練功方法。高血壓的患者，也可用這方法練功，不過(guò)盤(pán)腿的方式有些分別而已(詳見(jiàn)后面專(zhuān)條)。
練這一種方法，禁忌事項和準備事項，都與練周天搬運法相同。坐的姿勢，也全相同，可以照法去做。只是兩手“結印”的握手方法有分別而已。茲條述握手方法和練功口訣如下：
一、兩手掌心向下，兩掌交叉于虎口，用右手大拇指，貼在左手掌無(wú)名指和小指的歧縫之間，掌心的橫紋之上。同時(shí)右手的食指、中指、無(wú)名指、小指，順乎自然輕輕挨聯(lián)著(zhù)，貼在左掌的手背上，以左手背上的四個(gè)凸起的掌指相連的關(guān)節骨頭為標準，把右手的食指和中指傍著(zhù)左手凸起骨頭貼在向腕子一面，無(wú)名指和小指，則傍著(zhù)凸起的骨頭貼在向指尖一面。這樣輕輕把手握好，放在小腹之下，或放在盤(pán)腿之上，隨意適宜放好。功夫有了基礎之后，兩手會(huì )逐漸自動(dòng)握緊，如有一種潛力吸著(zhù)。再久久鍛煉，會(huì )自覺(jué)兩手空空，好似沒(méi)有形跡，手不存在的感覺(jué)，這時(shí)千萬(wàn)不可驚奇，或者張眼查看，以免把念頭分散了，影響入靜的發(fā)展和進(jìn)度。
二、把上坐的姿勢，盤(pán)坐，豎脊、含胸、垂簾、握手、砫舌、一系列的“身相”調整好之后，全身必須放松，一點(diǎn)也不能緊張，以從容不迫，輕松愉快的心情，安穩坐著(zhù)。
三、坐好之后，隨意長(cháng)呼二三口氣，只長(cháng)長(cháng)向外吐出，而不長(cháng)吸入內，使內里的臟腑放松，胸膈舒暢。這時(shí)自己能初步體會(huì )輕松愉快的滋味。
四、呼氣之后，隨即不管呼吸，隨意照平常一樣呼吸著(zhù)，根本不問(wèn)它長(cháng)短粗細，吐納出入了。
五、把垂簾的兩眼，微微閉合兩眼，很輕松地在自然的規律之下，用意識透過(guò)眼簾，從而集中意識，由四十五度的角度，向著(zhù)盤(pán)腿的兩膝之間，默默“觀(guān)”著(zhù)那一團地方，舊說(shuō)所謂“牛眠之地”。
六、在“觀(guān)牛眠地”的當中，雖然，那地方空無(wú)一物，但，在意識集中之下，它會(huì )自然地反應出臟腑氣脈的盛衰情狀。這些情況，大約分為青、黃、赤、白、黑五種顏色。這些顏色，是臟腑氣脈反應的“幻景”。各個(gè)人的氣脈盛衰不同，所觀(guān)見(jiàn)的顏色也有差別。一般的人，大多數先觀(guān)見(jiàn)“蒙蒙如霧”的白色，或者如天上星子閃動(dòng)的白光。而又會(huì )時(shí)時(shí)變幻各種顏色。
七、觀(guān)見(jiàn)五色之中，以白光為純正的顏色。久久鍛煉，各種顏色退盡，只見(jiàn)白光，白色的程度會(huì )由“蒙蒙如霧”的景象，逐漸進(jìn)步如“月光皎潔”的白光。仿佛中秋時(shí)節的一輪明月，懸照在面前，把意識集中與這白光合而為一，則自覺(jué)如皓月當空，遍體清涼，煩躁去盡，這樣便已接近“清靜境界”了。
八、在觀(guān)看的當中，念頭千萬(wàn)不可去追求“有光”，又當各種光色發(fā)現了，更不可去理睬它，或者用力去觀(guān)看究竟，或分別白光好，其他光色不好，只把念頭集中，平平淡淡地觀(guān)看它，不管它忽而明顯，忽而隱晦，或去或來(lái)，變大變小，有光不歡喜，無(wú)光也不著(zhù)急，光來(lái)也觀(guān)，不來(lái)也觀(guān)，始終平淡輕松地觀(guān)著(zhù)牛眠之地，等于在看戲一樣，任隨你花臉“亮相”，老生“臺步”，武生“起霸”，小丑“滑稽”，出臺進(jìn)臺，做唱道白，總是一樣地觀(guān)看著(zhù)而已。關(guān)于這一點(diǎn)，極為重要，在內景功夫的臟腑五行氣化論里有很精詳的理論，關(guān)系練功的成就和療效的高低，非常之大，因為這些光色等于“海市蜃樓”，雖然都是幻景，但有它反應和影射的物質(zhì)來(lái)源，所以舊說(shuō)肯定地認為它“雖幻亦真”。因為它有物質(zhì)基礎，當然有物質(zhì)的作用，故能治病保健。練這種功夫下手很難的地方，即在此處，進(jìn)步的關(guān)鍵也在此處。須要確實(shí)體會(huì )這項口訣，才能掌握好它的規律，一經(jīng)下手入門(mén)，得著(zhù)經(jīng)驗，則一得永得，不會(huì )退轉，反而進(jìn)步卻快，能很快進(jìn)入清靜境界，獲益無(wú)窮。(按人體發(fā)光據一九六一年七月《知識就是力量》報導，蘇聯(lián)攝影家已證實(shí)了。)
九、觀(guān)見(jiàn)五色的過(guò)程，在最初第一個(gè)階段，任它如何變幻，不可理睬，漸漸五色退盡，只見(jiàn)一團白色光輝，洋洋滟滟，懸照當前，是已進(jìn)步到第二個(gè)階段了。這時(shí)如果觀(guān)見(jiàn)白光中有青、赤、黃、黑的顏色忽然出現，則須用“吹”字口訣，對準那些雜色，“撮口抵舌”，向它一“吹”，如象平日在生活中吹“紙捻”似的，—吹之后，雜色化去，仍然只存在白光。但不可多吹和任意亂吹。尤其要注意，只有一種“紫色”，顏色鮮明、嬌艷、柔和，不似光線(xiàn)強霸，千萬(wàn)不可吹它，它一樣能使人入靜，得到高度休息。
十、觀(guān)見(jiàn)白色光輝之后，把念頭與它合而為一。這合一的口訣是：“光即是我，我即是光”，念頭如此一轉，即會(huì )進(jìn)步到“光我不二，我光如一”的境界，也就是合一的成功，那白光即會(huì )與自己的身軀合而為一，先是接近兩手，兩腿已不存在，而自覺(jué)化光，溶化無(wú)物，久久鍛煉，逐漸遍及全身，自覺(jué)通體光明，空無(wú)一物，不知道自己的身軀存在何處，唯覺(jué)如象一輪明月，恬靜生輝。又象電燈泡，光艷明朗，文風(fēng)不動(dòng)。舊說(shuō)所謂的，“恍恍惚惚，其中有物，杳杳冥冥，其中有精”，就是這般滋味。練到這般地步，即舊說(shuō)“坐忘”或“忘身”的火候，也就是真正的“清靜境界”。亦即神經(jīng)系統得到了高度的休息，既然得到高度的休息，則精、氣、神容易恢復，身體健康自然因此而很快地增加了。
十一、練功的時(shí)間，初步不可太久，由二三十分鐘，進(jìn)步到三四十分鐘，再進(jìn)步到四五十分鐘，一直上進(jìn)，以自己的程度為標準，不可機械硬性規定，愿意坐就坐久些，不想坐就停止。是活潑自在的基本條件。
十二、停止練功下坐，只把念頭與光色分開(kāi)，不集中在光上，則光色即會(huì )消逝，而身軀也會(huì )顯現出來(lái)。
十三、下坐時(shí)導引的方法，與練周天搬運法相同，可參看前述，如法按摩導引一遍。
十四、練這種方法，雖然下手很難，不容易得著(zhù)要領(lǐng)。但，一經(jīng)得手，就很容易上路了。即使一時(shí)練習不好，觀(guān)看不見(jiàn)什么景象，只要能如法觀(guān)著(zhù)身心清靜，也一樣會(huì )有功效的。同時(shí)練這種功夫，不象練氣搬運的方法，不會(huì )發(fā)生運氣偏差的流弊，是這種功法的優(yōu)點(diǎn)。
十五、在練功的當中，念頭常常要開(kāi)小差，不容易集中掌握，雜念紛來(lái)，妨礙入靜的進(jìn)步。這時(shí)必須使用調伏雜念的口訣，驅除雜念，純潔念頭而使它集中，一心一意地觀(guān)牛眠之地，或者觀(guān)面前已發(fā)現的光色，才能逐漸進(jìn)步，練到與光合一的火候。這種口訣叫做“呸”字訣，正當雜念已來(lái)，紛紛攀緣的時(shí)候，輕輕張口，念一聲“呸”字音符(pēi)。這個(gè)“呸”字的音，要念“唇舌音”，而且要念得輕，以自己的耳朵微徽聽(tīng)見(jiàn)為標準。又要念得急，好象機車(chē)剎車(chē)似的。用這口訣，念頭即會(huì )停止。但，不可隨時(shí)亂念，一定要雜念紛紛擁來(lái)的時(shí)機，才可以使用。
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