世界為什么存在？

　　人為什么活著(zhù)？

　　這是很多人一輩子都在思考的問(wèn)題。在哲學(xué)家們的哲學(xué)體系中，關(guān)于客觀(guān)世界如何存在的學(xué)說(shuō)被稱(chēng)為本體論哲學(xué)，關(guān)于人如何存在的學(xué)說(shuō)被稱(chēng)為人生論哲學(xué)，而前者與后者的關(guān)系——關(guān)于作為認識主體的人如何認識世界的學(xué)說(shuō)便被稱(chēng)為認識論哲學(xué)。不管是客觀(guān)世界的存在，還是人的存在，一切最終匯聚成為“存在”。

　　存在是什么？

　　存在緣何而來(lái)？

　　存在問(wèn)題是哲學(xué)的永恒主題。哲學(xué)家們通過(guò)對存在的“拷問(wèn)”，不斷開(kāi)辟出人類(lèi)思維的新領(lǐng)域，最終也推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)文明的進(jìn)步。人類(lèi)的精神似乎走到了她的盡頭，可人類(lèi)依然年輕。我們看到，現代西方哲學(xué)家們對存在的探索方式非常近似于普通人的死胡同之行。按照常理，人一旦走到死胡同的盡頭必然折返而歸。如果這條死胡同越長(cháng)，他所花費的時(shí)間和付出的代價(jià)就越大，他在心理上的失落感就越是強烈。在折返而歸時(shí)，那條原本是陌生的胡同第二次呈現在他的面前，他會(huì )再次領(lǐng)略到第一次匆匆走過(guò)時(shí)未曾注意到的一些景觀(guān)。最重要的是，他會(huì )思考這樣的一個(gè)問(wèn)題：這條死胡同為什么能讓人走進(jìn)來(lái)，卻又叫人沒(méi)有辦法走出去呢？他會(huì )設想出很多原因。于是，很多種可能的答案便呈現在他的面前。“存在”便是這樣。每個(gè)人都可以發(fā)現它、解釋它,但它在每個(gè)人內心深處所顯現的意義是不盡相同的。有的人把存在與客觀(guān)世界視為同一，有的人將存在與人生交織在一起，有的人則把存在當作現實(shí)的具體存在。因而，存在是眾說(shuō)紛紜的，莫衷一是的。

　　存在究竟是如何存在的呢？

　　每個(gè)哲學(xué)家在成為哲學(xué)家之先都會(huì )對存在產(chǎn)生一種濃厚的興趣，并且確信他曾揭開(kāi)過(guò)“存在之謎”。然而隨著(zhù)存在問(wèn)題在其學(xué)說(shuō)中體系化的過(guò)程中，哲學(xué)家們對于存在的可把握性卻越來(lái)越少，存在本質(zhì)的確定性也隨之消失。從康德宣布其哲學(xué)為未來(lái)形而上學(xué)的導言時(shí)起，西方哲學(xué)就注定著(zhù)走向“反思后”的精神原野。如果說(shuō)康德并沒(méi)有自覺(jué)地喪失理性思維的陣地，那么，后代的西方哲學(xué)家們就越來(lái)越自覺(jué)地走出理性思維的怪圈。人們可以從黑格爾、叔本華、尼采、胡塞爾、海德格爾、薩特等哲學(xué)大家關(guān)于存在理論的流變中看到這樣的過(guò)程。不管是誰(shuí)，在制造“體系”之前，他都必須面對存在而思，并在其體系中再現存在。哲學(xué)家們一次又一次顯現存在的底蘊，一次又一次地使存在的領(lǐng)地更為狹小，一次又一次地使人類(lèi)的精神更感悲哀。哲學(xué)家們在思考中充滿(mǎn)著(zhù)懷疑，在反思存在的過(guò)程中不斷否定，因而時(shí)時(shí)體味著(zhù)一種前人難有的深沉苦痛。這種苦痛最后被海德格爾、薩特等哲學(xué)家們用近乎常人的大白話(huà)直說(shuō)出來(lái)——惡心及人生的煩、畏、死情結。
    然而，存在畢竟存在著(zhù)，這是不以人的意志為轉移的。這就是我們所面對的現代西方哲學(xué)中的“存在”。存在已被哲學(xué)家們弄得肢離破碎、似是而非——現代西方哲學(xué)家們用精神的軟刀子將存在劃開(kāi)了一道又一道口子，血淋淋地呈現在人們面前，如同一個(gè)世紀以前黑格爾所描述的“一個(gè)殺死了另一個(gè)”的戰場(chǎng)景況。此時(shí)此刻，你或許一面在痛苦中呻吟：“這究竟是怎么回事？”或許另一面又似乎在觀(guān)賞著(zhù)一幅戰爭油畫(huà)，內心深處油然而生一種不可名狀的快感。
     實(shí)際上，現代西方存在觀(guān)的困境及其所導致的精神危機，恰恰說(shuō)明了，純粹理性思維（甚至也包括泛理性思維）方式本身就是一個(gè)誤區，是庸俗因果論的必然結果?，F代西方哲學(xué)家們在推設存在之所以存在的那種本質(zhì)屬性時(shí)，總是基于這樣一個(gè)前提：萬(wàn)事萬(wàn)物的存在必有其原因，必有一個(gè)歷史發(fā)展的因果鏈條。

　　然而，存在成為存在之先，其原因或根據律又如何能夠“存在”呢？在擁有存在之前，整個(gè)宇宙又是何等模樣？反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果整個(gè)宇宙突然失去了全部存在，這又是一種什么樣的情景？

　　虛無(wú)了的“存在”究竟是什么？虛無(wú)了的“存在”究竟是如何存在的？

　　因而，我們難以想象與存在完全相對的絕對“虛無(wú)”狀態(tài)。純粹虛無(wú)的狀態(tài)與存在同樣是我們無(wú)法想象的。作為本體論哲學(xué)最高范疇的純粹存在，就如同一個(gè)巨大黑洞——一切哲學(xué)，如不從它開(kāi)始，便如同沒(méi)有源頭的大江大河一樣令人不可思議、不可理喻；如從它開(kāi)始，則又使“體系”失去了順乎自然的邏輯。這就是哲學(xué)家們無(wú)法擺脫的矛盾。這源于黑洞的背反邏輯已經(jīng)吞噬并且正在吞噬著(zhù)哲學(xué)家們的一切努力。從這個(gè)意義上說(shuō)，一切關(guān)于存在的學(xué)說(shuō)，如果不從簡(jiǎn)單的有無(wú)對立和庸俗因果論中擺脫出來(lái)，就不可能不是矛盾百出的玄學(xué)。

　　關(guān)于“存在”的哲學(xué)研究已經(jīng)走向沒(méi)落，不可能再有什么新的發(fā)現。 “存在是不必要的，存在就是在那兒，這是顯而易見(jiàn)的。存在的東西出現著(zhù)，彼此相逐相逢。但人們永遠不能解釋它們……這公園，這城市，以及我本身，一切都是無(wú)理由的。當意識到這些時(shí)，心里就翻騰，一切都在你面前浮動(dòng)起來(lái)，于是你就想嘔吐。這就是惡心。這就是那些混蛋們企圖用他們的法權思想掩蓋的東西，這是多么可憐的謊言??！任何人也沒(méi)有這個(gè)權利，混蛋們像其他人一樣，完全是無(wú)謂的。”

   “上帝死了” ！由于無(wú)法解釋存在之謎，人類(lèi)變得沮喪、迷茫。否定一切、懷疑一切的各種非理性主義思潮彌漫在現代西方哲學(xué)的各種流派中。多少代哲人精心構建的象牙塔原來(lái)是空的，什么也沒(méi)有。人們在精神上受到了煎熬，傳統的一切都受到了挑戰。有人甚至推論，二十世紀發(fā)生的兩次世界大戰與人們精神上的痛苦不無(wú)關(guān)系。哲學(xué)歷經(jīng)無(wú)數次否定之否定，徹底地墜入眾說(shuō)紛紜之中。

　　人類(lèi)的智者永遠都將為這個(gè)無(wú)法破解的“存在之迷”——本體論大裂谷而感到憂(yōu)傷、焦灼、痛苦！認識人類(lèi)認識能力，正是借助于認識能力本身。人類(lèi)自身認識能力的局限性決定著(zhù)人類(lèi)無(wú)法窮盡世界存在的本原問(wèn)題。那種竭力解決存在源頭問(wèn)題的一切學(xué)說(shuō)，其實(shí)是代表人類(lèi)思維發(fā)展史上某些特定階段的哲學(xué)表現。這種思維的典型特征是：從個(gè)別到一般，從具體到抽象，根據人類(lèi)自身存在的具體現狀來(lái)推理世界存在的層次結構，通過(guò)不完全歸納的方法企圖歸納出整個(gè)世界的存在規律。比如人們總是認為有是從無(wú)中產(chǎn)生的，那么整個(gè)世界又是如何生成的呢？比如因果觀(guān)念，一切事物的存在都是有原因的，那么又是什么原因產(chǎn)生了如此龐大的物質(zhì)世界呢？由于特定主體的自身局限性，其對世界的認識范圍與認識程度總是有限的。無(wú)限存在的有限本質(zhì)是不存在的，世界存在的本質(zhì)是不可窮盡的。

　　中國文化大師老子早在2000多年前就已經(jīng)深刻地揭示了存在的這一特性，他在《道德經(jīng)》開(kāi)篇中說(shuō)道：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名萬(wàn)物之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其所徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。”

西方人所遇到的理論困境在中國傳統哲學(xué)中并沒(méi)有很明顯地表現出來(lái)。似乎中國傳統哲學(xué)兼容并蓄了所有這些矛盾——這便是模糊性哲學(xué)概念的神功。我們不難發(fā)現，中國古代學(xué)者從來(lái)就不是在純粹的理性思維中思考純粹的存在，存在與宇宙存在（天）、生命存在、人類(lèi)存在、社會(huì )存在及個(gè)體存在都處在宏大的同一性邏輯大系統中。天人合一的思維方式是中國傳統文化的起始點(diǎn)，也是所有學(xué)說(shuō)的共同回歸地。這種超穩定的思維方式使人們暫時(shí)淡忘了“存在”——它只是被中國人淡忘了，卻并沒(méi)有消失。   

　　存在本身是被拋入到這個(gè)世界的，存在是如何被拋入的，這不僅是哲學(xué)界，也是自然科學(xué)界的千古之迷。

　　存在緣何而來(lái)？存在又將向何處去？

　　存在問(wèn)題原來(lái)是如此眾說(shuō)紛紜，那么，究竟什么才是人們可以把握的呢？

　　在現實(shí)生活中，我們每個(gè)人每天做什么，如何去做，似乎一切都是計劃好的，可是，籠罩在我們頭頂的那個(gè)最高的存在物竟然是無(wú)法言述的“黑洞”。存在問(wèn)題所遭遇的困境深深地影響了人類(lèi)的精神世界，有的人因而對存在感到悲觀(guān)絕望；有的人卻因此而感到歡欣鼓舞；而更多的人介于兩者之間，對存在問(wèn)題的態(tài)度搖擺不定。

　　存在主義者薩特曾經(jīng)形象地描述了人生的三個(gè)階段。第一階段是人生的計劃性階段，人來(lái)到這個(gè)世界上，完全以自我為中心，世界的圖景是清晰的，更是可靠的。到了第二階段，當他認識到存在問(wèn)題的不可把握性，他開(kāi)始對世界的一切感到懷疑，但人生的宏大計劃正在實(shí)施之中，于是只有“自我欺騙”。然而，存在的一切畢竟是荒謬的，人最終會(huì )進(jìn)入第三個(gè)階段——走向墮落（主要是指精神上的墮落）。

　　世界是不斷發(fā)展的；世界的發(fā)展并不完全是盲目的。純粹的自在之物是沒(méi)有目的的，或者說(shuō)世界萬(wàn)物的自在存在在億萬(wàn)年的“無(wú)目的的合目的性”運動(dòng)中，最終產(chǎn)生了生命的目的性運動(dòng)。在漫長(cháng)的演化過(guò)程中，存在與其自身被給予性不完全同一導致異化——自為存在最終從自在存在中異化而來(lái)。異化正是存在體自由能力的起源，是新生事物不斷產(chǎn)生的基礎。所謂自為，包含著(zhù)一定的目的性運動(dòng)，是具有選擇力的意志性活動(dòng)，有著(zhù)從低級向高級發(fā)展的多層次性。自在存在是自為存在的基礎，它們相對立而存在，相斗爭而發(fā)展。意識的目的性高低正是區分生命物種高低程度的標志。只有人類(lèi)擁有了完全的目的性運動(dòng)方式，并且組成人類(lèi)社會(huì )，人類(lèi)才是類(lèi)的自為存在物。人是自為的，但人類(lèi)仍然不能脫離客觀(guān)世界而生存。人類(lèi)達到了這種異化進(jìn)程的頂峰，但仍然不是世界圖景的最后終結者。

　　顯然，悲觀(guān)失望的哲學(xué)論調并不是人類(lèi)所需要的。哲學(xué)只能是人們認識世界、了解世界的工具，我們只能描述它，每個(gè)時(shí)代的人們都要對它產(chǎn)生新的思考，任何對“存在之迷”的終極探索都是不存在的。存在之迷永遠是人類(lèi)思考問(wèn)題的起點(diǎn)，永遠也不會(huì )有最后的結論。世界是千變萬(wàn)化的，不以任何個(gè)人的意志為轉移的。這正是每個(gè)時(shí)代的人類(lèi)不斷創(chuàng )新、不斷發(fā)展的理由。

　　我們知道那些問(wèn)題始終是存在著(zhù)的；我們還知道，即使過(guò)了一千年，人類(lèi)的智者仍然無(wú)法合理地解釋那些問(wèn)題。

　　存在是萬(wàn)有之源，這是顯而易見(jiàn)的。存在問(wèn)題不能被所謂的權威學(xué)者以學(xué)術(shù)的方式而窮盡，也不能被任何宗教以他們所謂上帝之流的謊言所遮蔽，更不能被人世間的政客們用他們手中的權力而專(zhuān)斷。

　　存在問(wèn)題不是任何人以任何方式可以決定的，這正是存在問(wèn)題的永恒魅力之所在！

　　那些不能破解的“存在之迷”，正是埋葬一切決定論的墳墓。人不是上帝，人不能把自己想像成為上帝的模樣來(lái)決定這個(gè)世界的一切。世界上并不存在一個(gè)全智全能的上帝。

　　每一天的太陽(yáng)都是新的。

　　不管人類(lèi)前進(jìn)到什么樣的發(fā)展階段，前進(jìn)到什么時(shí)候，只要人類(lèi)、太陽(yáng)和地球依然存在，我們的子子孫孫就能夠始終擁有一個(gè)新的太陽(yáng)。

　　每天清晨，當太陽(yáng)升起在東方的天際，存在的曙光就會(huì )以其特有的方式普照大地，溫暖人類(lèi)。